探究神话中观音菩萨性别之谜 是男还是女？（2）
探究神话中观音菩萨性别之谜 是男还是女？（2）
　　南北朝以后，特别是在唐宋以后，观音几乎完全变成女菩萨模样，其形象，面庞妩媚秀美、姿态端庄华贵，又不失稳重的气质。
&&&&&& &中国佛教对观音菩萨的改造，不仅体现在造像上，更突出表出在编造观音菩萨的出身上。印度的男观音变成了中国春秋时期楚庄王的三公主，这就是流传广泛的观音菩萨为妙善公主的传说。
　　这种女观音的身世最早见于宋&朱升的《曲有旧闻》，其后宋末元初的管道升着《观世音菩萨传略》成为完整的传记。此后，又陆续出现了一大批观音故事书，遂使观音故事广泛流传，甚至完全取代了印度佛典中&正宗&观音菩萨。
　　观音由男变女，可以有几种解释，但不管哪一种解释，它都表明佛教的日趋世俗化。因为女性观音更能体现大慈大悲。救苦救难的温柔心肠，更富人情味，更迎合一些善男信女心理上的愿望和要求。
　　观音的所谓&千手千眼&，也是根据需要造化而来的。世界是那么大，苦难众生是那么多，不多生一些眼睛怎么看得见，不多生一些手怎么能救得出。而实际上，只有在四川大足宝顶山上一个举世罕见的观音，才真正是在88平方米石崖上雕刻了1000只手，每只手中拿着一只眼睛。
　　说了这么多，观音菩萨是男是女，来揭秘吧认为，依佛法的道理，一地菩萨成就菩提时，皆是非男非女相。这种相，不是医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执着于任何一边，可做完全自由的变现，也就是&即男即女&，随缘出现。这种观点，值得参考。
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观音的性别
&&&&&&& 在现代影视书籍资料中，观音菩萨是一个慈眉善目、面带微笑的妇女。“其实在唐朝以前，观音菩萨像都还是以男性形象出现，是一个长得慈眉善目，修饰干净的男人。”中国社科院考古研究所研究员杨泓教授说。
　　《楞严经》卷六说，观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，为了说法教化，他可化现三十二种不同的身份，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无想等的变化身）
　　为什么观音常常现身女像?典籍的解释是:第一，女人的苦难，自古以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易多见的。其实根据佛家的理论，到了四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四圣指“阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛”。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。
　　在观音的性别上，佛教中的菩萨本无所谓性别，或男或女是菩萨在人间的显化。其显化在民间另有说法。观音为什么显女相?有人说，观音在行医治病的过程中发现一妇女难产，为了解救妇女的苦难化装成女巫，使产妇转危为安。但是大袍子下还露出一双男人的大脚呢。另一说法:有条河流没有桥常常船毁人亡。有一赶考的举人也遭遇了此事。他当了头名状元，决定修桥，但苦于没钱。这时有一美丽的弱女子想了个办法。如果谁用金银击中河心舟中的才貌双全的美女，美女就嫁给谁。想娶美女的豪门富户所投金银无数，但是谁也没有投中。这时有位神仙看出这美女是观音，就砸一元宝，正好砸在姑娘肩上，这一砸，观音变不成男人了，只好成为女人。
　　印度佛教初传入中国时，在中国信众眼里，观世音还依旧是男身。我们从敦煌石窟中的北魏、唐朝的观世音造像中可以看出，其明显的标志就是唇上的一撇小胡子：他在中国的性别变化是一个渐变过程。入唐以后，观音像脸庞渐趋丰腴圆润，尔后则脸形更加俏丽，双眉细长，黑发披拂。盛唐时代其着装似为透明轻薄的裙据，呈雍容华贵状，这与当时的女子美的特点是相符的。此时似乎已出现了女观音，但多数观音像却尚未完全变为女性。到了宋代，观音像才变成了女相。宋僧寿涯禅师曾用“金荫西裙”来描绘观音的服饰。而明代吴承恩笔下的那位“眉如小月，服似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”的“女真人”观世音，乃是唐以后特别是元明之际的一尊中国佛教女菩萨和典型的中国淑女。
　　研究指出， 从观音菩萨石窟图像的发展，观音菩萨走过了一个由男性变为女性的过程，其间所经历的由男身而非男非女、男身女相、女身男相，直至完全女性化的整体衍变过程，在敦煌石窟中都能找到明显的轨迹。如果说，北凉和北魏时期多现男相，西魏呈非男非女，北周时朝已出现男身女相及较为典型女性特征的话，那么，自隋代开始，在前期承继其男身女相特征的基础上，后期已出现女身男相这一飞跃。到了唐代，已基本走完菩萨性别的演变过程，身相化为女性，比例合度，发束高髻，头戴花冠，素面如玉，肌肤如冰雪，酥胸富弹性，身姿呈S形曲线。有的菩萨相肢体修长，亭亭玉立之态，一派妩媚动人景象。开元、天宝年间，甚至还出现有“丰腴腻体”、“曲眉丰颊”的“玉环式”美体。
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观世音菩萨简介
观世音菩萨是谁？
观世音菩萨的两种解释
1.是《楞严经》卷六所说这位最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实， 而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。
2.是《法华经·普门品》所说的：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是 说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世 音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音菩萨 法门的自修而言，（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
观世音菩萨的身世及来历
，虽然与娑婆世界众生特别有缘。尤其是中国浙江一带，几乎无人不知道观音菩萨，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。即使是美国人，知道有Happy
BUDDHA的人不少，但知道有观音GWANYIN的人更多。可是观音菩萨，却是远在十万亿佛土以外的西方极乐世界的一生补处菩萨。现正在辅助阿弥陀佛教 化众生，无量劫后，阿弥陀佛于上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。
其实，观世音菩萨，早已成佛，名正法明如来，因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮，何止辅助，亦助十方一切诸佛。释尊降籎娑婆，观音菩萨亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示现道场，助释尊转法轮，度众生（见华严经）。
及佛法东来，观音菩萨又在中国浙江南海普陀山，建立行化道场。据说南北朝时代，大约梁明贞年间，日本有一位名慧谔和尚，到中国求佛法，于五台山朝礼文殊菩 萨时，看见一尊观音菩萨圣像，清净庄严，非常喜欢，欲请回日本供养，又恐主持不允，结果不与而取，立即买舟东渡，欲回日本。当船行至浙江舟山群岛，新罗礁 附近，忽见海中出现无数铁莲华，阻挡船只，不能前进。如是三日三夜，船只不能通过，因此祷告菩萨说：&假使日本众生，无缘见您，当随所向，弟子即于该处， 建立精舍，供奉圣像。&祷毕舟行，竟至潮音洞边停下。当时慧谔和尚，弃舟登山，见一渔翁，说明来意，渔翁大受感动，将房舍让出，供奉观音，名&不肯去观音 院&。慧谔和尚亦成为普陀山第一代的开山祖师。由是可知，观音菩萨大有来历，何止是一生补处菩萨，而且是佛道中再来的菩萨。何来籍贯之有？
观音菩萨的性别&& 观世音菩萨是男是女？
观音菩萨，既然是从佛道中来的菩萨，早证佛果，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。何止是以三十二应 身，化度群迷，同时以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，说是男是女，是凡是圣，是人非人，皆无不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是观音菩萨所现的鬼王 身。然则，又岂可仅凭凡夫妄念，测度菩萨的性别？当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执著，因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好丑种种对待之法， 若能超越时空，脱离轮回，悟归佛性；佛性平等，绝对待，谢是非，言语道断，心行处灭，何来生佛之分，凡圣之别？圣凡都无，生佛一如，遑论性别矣！
所谓性别，只是凡夫之人，妄想执著的假名假相而已。为佛弟子，不知会相归性，破妄显真，反而固执性别，妄论高低，甚至重男轻女，实不应该。维摩经中，有一 天女散华，华至菩萨，即皆坠落，及至大弟子们身上，便著不坠，身为佛之大弟子，满身皆花，实在不雅观，于是众大弟子，皆用神通，力谋去花，但华终不去，于 是天女问舍利佛，何故去花？舍利弗答：&此华不如法，是以去之&。天女说：&勿谓此华为不如法，所以者何，是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出 家。有所分别，为不如法；若无分别，是则如法。观诸菩萨，华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色声香味触得其便。 已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。&于是，展开一番辩论。
舍利弗心想，女辈之流，有此辩才见识，真是不容易；既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流？因此说：&汝何不转女身？&天女答：&我从十二年来，求女人相 了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以不转女身？是人为正问不？&舍利弗言：&不也，幻无定相，当何所转？&天女言：&一切诸法，亦复 如是，无有定相，云何乃问不转女身？&即是天女，以神通力，变舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言：&何以不转女身？&舍利弗以天女像而 答言：&我今不知何转而为女身。&天女说：&舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身，而非女 人，是故佛说，一切诸法非男非女。&即时天女还摄神力，舍利弗还复如故，天女问舍利弗：&女身色相，今何所在？&舍利弗言：&女身色相，无在无不在&。天 女言：&一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。&
最后维摩居士语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意所现，教化众生。天女仅供养九十二 亿诸佛，成就菩萨游戏神通，得无生忍，住不退转，便可随意现种种身，教化众生，何况观音菩萨，久证佛道，当然更能随意，现男身，现女身，甚至现十二类众生 身。故法华经说：&应以何身得度者，观世音菩萨，即现何身而为说法。&至此，各位对于观音菩萨的性别，应该有所认识了？
菩萨圣号的含义
菩萨之所以称名观世音，可从其因中修证，及其果上施化两方面来说明。若约菩萨因中修证而言，&观&是菩萨能观之智，&世音&是菩萨所观之境，在楞严经中， 观世音菩萨说自已在因中修行，久远劫前，得值观音如来，蒙观音如来教以&如幻闻熏闻修金刚三昧&，依之修证，从耳根闻性本觉的理体，起始觉妙智，观三种世 间所有音声，皆唯心所现，故不循声转，反观闻声之性，入流亡所，解六结，越三空、终证圆通，故得古之观音如来授以观世音号。
若约果上施教论，则&观&该是菩萨的无缘大慈，同体大悲，&世音&是世间众生称念菩萨圣号的音声，或求救的音声。如法华经说：&若有无量百千万亿众生，受 诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。&&观&是能救能度的人，&世音&是所救度之机，能所不二，机教相投，谓之观世 音。
至于菩萨的意思，译名觉有情。据自利释，觉是菩萨自觉之心，有情是指菩萨的本身，身为菩萨，并非泥塑木雕的偶像，而是与一般人一样，具有知情意精神活动的 高等生命。不过一般人在迷，菩萨在觉，故一般人是迷惘的人，菩萨是觉悟的人而已。所以菩萨是芸芸众生中，出乎其类，拔乎其萃的圣者。
若据利他言，觉是指菩萨所证的觉道，有情是被菩萨所教化的众生。人之所以被称为菩萨，原因是此人能于觉悟真理之后，本乎同情心，正义感，运悲启智，深入社 会，以斯道，觉斯民，解除人生的迷惘，促进人性的觉悟。如果综合自利利他而说，觉是上求佛道的自利功德，有情是下化众生的利他行为，人能上求佛道之觉以自 利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智双连，自他兼利，故名觉有情，亦即是菩萨。
不过菩萨，有凡夫菩萨，圣人菩萨，及佛菩萨之别。位居凡夫，得闻大乘佛法，因而发菩提心，修菩萨行。但初发心，功德未深，烦恼未除，虽有满胸热情，但为境 所牵，未能与宏愿相应，谓之凡夫菩萨。若已久发菩提心，久修菩萨行，断烦恼，了生死，分证佛道功德，甚至分身无量，在诸佛前助佛教化，绍隆佛种，名真佛 子，常为诸佛所称赞，名圣人菩萨。亦是名符其实的菩萨摩诃萨。若然三觉圆，万德备，早成佛道，但悲愿深切，愍物长迷，倒驾慈航，随流九界，现种种身，说种 种法，度种种众生，如观音菩萨，过去成佛，名正法明如来；文殊菩萨，过去成佛，名龙种净尊王佛；维摩居士，过去成佛，名金粟如来。而佛弟子中，须菩提过去 成佛，名青龙陀佛；央屈摩罗，过去成佛，名一切众生乐见如来；舍利弗过去是金龙陀佛，此皆是佛界中的菩萨。观音菩萨既然早已成佛道，当然亦是佛界中示现的 菩萨。
观音菩萨修证的法门
观音菩萨修证的法门，是从耳根闻性下手，终于反妄归真，觉悟成佛，因名耳门圆通。在未研究观音菩萨修证耳门圆通反妄归真之前，让我们首先了解众生迷真起妄 的过程。关于众生如何迷真起妄，又如何反妄归真，在楞严经中有详尽的说明，现在限于时间，仅作简单的介绍。
众生本具佛性，圆明遍照，无能所，绝对待，超越时空，谢绝生死，纯真无妄，自由自在。奈何众生，从无始来，一念不觉，为无明所惑，妄见能所，所谓一念不觉生三细，亦即是无明熏真如，将白净无垢之识心，变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识，成为第一灭结。
再由三细长六粗。因无明障蔽真智，不能了解三细中的能见相、及所见的境界相，唯心妄现，而知见妄发，引生第七识分别的智相，属于俱生我法执，成第二空结。能所相对，发妄不息，分别不已，是六粗中的相续相，属分别法执，成第三觉结。
知见转深，对境执著，取舍不已。因境牵心，故由明暗通塞等十二种妄尘，黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应；因心取境，故由见精映色， 结色成根，听精映声，卷声成根，乃至知精映法，揽法成根，遂有六根之形成，属俱生我执，是六粗中的执取相，为第四根结。
六根既成，取境不已，引生六识分别，内见有我，外计我所有，是六粗中的计名字相，属于分别我执，成第五静结。
众生不知我法俱空，内执实我，外执实法，六根终日攀缘六尘，起贪嗔痴之心，做杀盗淫等业，是六粗中的起业相。由业感果，遂有众生、世界、业果等三种相续。自此，身被业系，苦不堪言，是六粗中的业系苦相，成第六动结。
若想反妄归真，破五阴，解六结，灭无明，证法身，当于六根中，选择一根，作一门深入。如能&入一无妄，彼六知根，一时清净。&&随拔一根，脱黏内伏，伏归 元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。&（见楞严经）因此十方微尘诸佛，异口同音，告阿难言：&善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结 根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。&
阿难未明，问佛：&云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？&佛告阿难：&根尘同源，缚脱无二&又说：&知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅 槃无漏真净。&又说：&结解同所因，圣凡无二路。&&迷晦即无明，发明便解脱。&&解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。&由于阿难未明&今 日身心，云何是结，从何名解&，更未明&六解一亡，舒结伦次&之理，佛即于狮子座上，取天华巾，于大众前，伦次绾成六结。巾本无结，喻众生真心原无障碍； 巾绾成结，喻众生迷真起妄，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，遂成五阴六结，根局于尘，生死轮回，不得自由。
结有次第，绾时是从一至六，解时由六至一；喻众生五阴烦恼，生时从细至粗，灭时由粗至细，所谓：&生因识有，灭从色除&。若欲解结，当于结心解，即可分 散。否则，偏左偏右皆不可；喻依中道了义之教，自然可以反妄归真，否则，偏于凡小，或邪魔外道，结终难解。由于六结虽同体，而结不同时，故解结之时，亦应 次第而解。楞严经说：&此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。&观音菩萨修证耳门圆通，亦是次第解 结，层层深入，终证菩提。
楞严经观音菩萨白佛言：&世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。&由于观音菩萨修习耳门圆通，证得佛果无上菩提，从体起用，带果 修因，任运自在，谓之善获。四种不思议无作妙德，即是现容不可思议，说咒不可思议，受供不可思议，兴供不可思议。观音菩萨，无论是现容，说咒或受供，兴 供，皆非一般人心可思，口可议，唯证乃知，故说四不思议。而此四种不可思议功德，随时可现，不假作意，谓之无作。此四种功德超胜无比，谓之妙德。
观音的道场
道场原指佛陀成佛之地。如今，观音的道场指观音得道之所。一般指，浙江舟山普陀山和三亚南山两处。
金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张&执有&，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为&数论部&。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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观音菩萨性别之谜:究竟是男是女？
　　观世音菩萨又叫观音菩萨,其是一位印度菩萨,且跟中国民众结缘最深,甚至对她的崇信在其他神圣之上。据婆罗门教经典《梨俱吠陀》记载,在印度固有的婆罗门教之中,已存在观音崇拜。释迦牟尼佛创建后,将婆罗门教的观世音纳入佛教,成为观世音的自性身。《妙法莲华经·观世音普门品》说:“观世音以何因缘名,‘观世音’?佛告无尽意菩萨,善男子。若有无量百千亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱”。观世音菩萨又叫观音菩萨,其是一位印度菩萨。网络配图　　观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦众生,故全称为“大慈大悲观世音菩萨”,,因为避唐太宗李世明的讳,又简称“观音”菩萨,沿用至今。
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　　女性患者就医，如何保护隐私一直是一个社会话题。我国古代，医生诊疗讲究望、闻、
　　说到三国，就必须提到中国四大美女之貂蝉。众所周知，三国中&吕布戏貂蝉&是一段
　　西汉时期有个著名的文学家枚乘，他因为被奸人所害被抓入狱，但是在狱中凭借着自己
　　孔光，孔子后人中又一位大家，在西汉王朝后期有着卓越的地位，那么孔光的简介是什
　　倪宽是西汉武帝时期著名的政治家。以下就是关于倪宽的简介。　　　褚遂良《倪宽赞
　　颜真卿是著名的书法家，其发明的颜体一反初唐书风，其书法以丰腴雄浑为主，外柔内
　　沈括是北宋一名有名的科学家。无论是在北宋时期，还是在后朝后代大批科学家当中，
　　达芬奇简介：列奥纳多&迪&皮耶罗&达&芬奇是欧洲文艺复兴时期伟大的画家、科学
　　王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黄宗羲、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之
　　扁鹊约公元前407年出生，于公元前310年被人谋害身亡，本姓姬，秦氏，名缓，
　　李渔素有东方莎士比亚、世界喜剧大师之称。李渔自幼聪敏好学，因此世人称呼他为&
　　元代文豪柳贯生于公元1270年，卒于公元1342年，享年72岁。元代文豪柳贯
　　张宏，明代著名画家，别号鹤涧道人，从名号中便可看出张宏的艺术追求提倡老庄思想
　　公西华，别名公西赤，字子华，出生于公元前509年。他是中国东周时期鲁国的学者
　　司马相如在文学上的造诣相信没有人会否定，他的代表作品《子虚赋》、《上林赋》都
　　日前，小编看到了一个奇葩言论，台湾独派人士洪耀南称李白是突厥人，并且借此嘲讽
　　西汉刘向，是皇室的宗亲，因此在朝为官几十年，期间因为上疏弹劾宦官乱政而被免官
　　杨维桢是元末著名的文学家和书画家。他字廉夫，号铁崖。因为喜欢并擅长吹铁笛，他
　　墨子是春秋战国时期的鲁山县人 。他不仅是道家之人 ，而且是先秦墨家学派创始人
　　子贡是孔子弟子比较出名的一个，成绩优异，而且还能言善辩，做事十分有能力，经商
　　朱熹博学多才，在诗词方面留下不少名言佳句，为中国古诗词文化的研究提供了客观的
　　《儒林外史》的作者，历史上著名的小说家吴敬梓是哪个朝代的人?熟悉他生平事迹的
　　高启是明朝的诗人，他一生创作了无数诗歌和历史作品，为明代文化发展做出了许多的
　　唐宋时期的文人雅士，大都喜欢以各种居士名号自称，他们虽然不是道教中人，但是因
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