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一佛土三千大千世界，就是有很多忉利天，那么佛是去哪一个忉利天说地藏经的呢？
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忽然有此疑问，请解惑。
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有很多的忉利天？
这么说的话，那么是否也可以说不只这一个三界，还有其他很多个三界？那我们是只超这一个三界就可以了呢，还是所有的三界都必须超呢？
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是我們娑婆世界的忉利天嗎？
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或者说，三界中还有很多个欲界？ 忉利天在三界中的欲界，那是哪个欲界呢？
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壹生 发表于
有很多的忉利天？
这么说的话，那么是否也可以说不只这一个三界，还有其他很多个三界？那我们是只超这一个 ...
南无阿弥陀佛！
三界是指：欲界、色界、无色界。是统称。所以不存在很多个三界。
六道众生是指：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中天人有二十八重天。
六道众生都是在三界内，其中的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人以及天人中的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天都在欲界内。无论有多少个忉利天都是在欲界内。
超出三界就是指超出欲界、色界、无色界，不再有六道轮回。
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壹生 发表于
或者说，三界中还有很多个欲界？ 忉利天在三界中的欲界，那是哪个欲界呢？
南无阿弥陀佛！
三界是统称，所有的六道众生都在三界内。
所有的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人等五道众生及天道中的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天都是欲界众生。
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到时候就知道了，现在都是打妄想 南无阿弥陀佛
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世界：以须弥山为中心，集九山八海（须弥山七金山铁围山七香海大咸海）日月四洲六欲天，上覆初禅三天，为一小世界。集一千小世界上覆二禅三天为一小千世界，集一千小千世界上覆三禅三天为一中千世界，集一千中千世界上覆四禅九天四空天为一大千世界又作三千大千世界简称世界。
百亿：一大千世界含，000小世界。若万万=亿即是十亿，若千万=亿正是百亿。
释迦文佛同时在百亿忉利天说地藏经
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请教法师：第一个问题在天台所论中，以无情有性之说而言诸无情同能成佛。并引《华严》云：“情与无情，同圆种智”以说明。请教一下，若以佛性遍在之说，似其所说亦有道理。实际上是否涉及关于佛性的定义问题。另外觉性如果是佛性的一种体现，是否可以说无情同有觉性。若无情无觉性，则无觉性如何成佛。从理论上说，无情和有情的根本区别是否就在觉性上。若无情同能成佛，则众生造业是否也涉及无情之物。第二个问题：佛性与心的关系是什么。佛是否有情。若佛性无情，则如何体觉涅盘之乐？又如何生起大悲心而救度众生。一）答：对此问题可以从两方面来分析。 一、若就名言现相来看，有情与无情是各自分开的。有情无情最大的差别就是有无心识。无情法无有心识，无有觉性，当然也就不具种性，无法发心，最终亦就无法成佛。二、若就名言实相及胜义实相来看，则可以安立“无情有性”说。按照三转法轮的教义可知，一切无情法本来即是有情心识的变现，是心识的本体。如同梦中的无情法，仅是梦心的幻现，是梦心的本体，并没有单独的无情。这些无情法既然是随着心识而存在，那么，这些无情是染是净，是迷还是觉，也当然是跟随心识是染是净，是迷是觉来安立了。当有情心处于轮回状态时，此时的外境必然也属于轮回；当有情心已转识成智，则外境也必定随之转为佛境，从这个层次上来看，一切无情法已与佛的境界无二无别，也可以说“它”已经成佛了吧！全知麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中说：“所谓种性需要安立是能断尽迷乱心所生的二障，而且是无迷乱觉悟所知自性的诸佛的无过失因。以非心识的土石等色法不能修道故，虽然在名言中于真如无别，但无需安立彼等有种性。因为由心现土石等，非以土石等外境产生心，应由梦境和梦心的比喻而知。......有境（指心识）从障碍中解脱而清净，即是色等清净或自性，仅是除了自现障碍逐渐远离而现见的层面之外，真实本体本来远离障碍而住故。因此，当消尽能境心界的障垢而成佛后，所境（指外境）有事的不净也不会剩下，如眼翳清净后毛发自然会清净。” （二）答： 心与佛性是有法与法性的关系。有情的心识是有法，属于迷乱的现相；佛性是法性，属于清净的实相。比如绳子与蛇的关系一样，众生将绳子错看为蛇的时候，蛇代表有法心，是错乱，绳子代表法性佛性，是不错乱，是本来无蛇的清净自性，二者也是非一非异的关系。弥勒菩萨在《辨法法性论》中说：“当知此一切，略摄为二种，由法（即有法与法性，尽摄一切故。其中法（即有法）所立，即是说生死，法性所安立，即三乘涅。此中法相（即有法的体相）者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。复次法性相（即法性的体相），无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。......二者非即一，亦复非别异，以彼有无事，有别无别故。”（详细解释参阅益西彭措上师翻译的《辨法法性论释.辨析智慧光明》及上师所讲《辨法法性论讲记》。
佛是否有情？若从严格意义上来讲，佛绝非有情。因为有情无情乃是有法客尘，而佛已彻底安住真如法性之故。从这个角度来说，佛不具备有情无情的法相。佛即是法界实相，而法界实相已超离有情无情的概念，所以说，佛既非有情，也非无情。那么，佛又如何能够体悟涅之乐，又如何生起大悲心而救度众生呢？当知，佛虽然没有分别念，但佛完全具备分别念转依之后的无分别智，这种智慧的体性是既不用分别勤作，又能够照见所知，自然趋入度化众生的事业。我们不能想佛还有以凡夫心般的分别去体悟“安乐”，凡夫的快乐属于有漏五蕴中的受蕴，佛是不会有这种有漏的安乐的，也就是说，佛的安乐绝对不是凡夫观念中，那种与痛苦相对的安乐，佛的安乐是极其清明的智慧本体，《宝性论》云：“彼意生身及其因，舍离故为大安乐”。而佛的无缘大悲心也是和无分别智无二的自性，不与凡夫以实执缘众生的悲心相似，所以，佛在不起一念分别之中，自然以无缘大悲观照众生，行持利生事业，《宝性论》云：“犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。如是依佛如意宝，种种意乐诸有情，虽闻种种差别法，然佛与彼无分别”。这些道理，在《宝性论》（又名《大乘无上续论》）中有广大说明，敬请参阅。
不过，如果站在广义的角度来观察，佛可以属于有情。因为，佛是已成佛的有情，果取因名，佛也可叫有情；再者，如果以“能觉知诸法者叫有情，不能觉知者叫无情”这个标准来衡量的话，把佛成为“有情”，也不是不可以的。 　印光大师开示：佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
　接手书，知去年所寄之书俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所与之书亦收到。尔我以道相交，何得学市井俗派，过头称赞，使光无地容身，是岂直心修道者之所宜哉。
至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海。）因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。
汝所问各节，本不须问。只因未详阅净土著述，故成一大问题。使详阅后，当自发笑。不但净土著述未详阅，即光《文钞》亦未详阅。果息心详阅，断不多此一问。此问《文钞》中通有所释。今再为略陈，佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如《弥陀经》，《无量寿经》所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶？生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。
汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。
下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐，（世间之乐，三禅最为第一。）又何欠憾乎哉？实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。
冈野增次郎，圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部《文钞》，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
印光法师文钞三编卷一
《复恒惭法师书一》
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