事奉神的三个原则
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事奉神的三个原则
事奉神的三个原则
一、得生命与生命长进&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4
& 1、生命的重要&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4
&& ①、不可活在宗教形式中&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5
&& ②、在生命中事奉&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 8
& 2、认识耶稣是基督、是神的儿子&&&&&&&&&&& 15
& 3、认识来自启示&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 24
& 4、托负&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&33
&& ①、建立教会&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 34
&& ②、胜过阴间权柄&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 39
&& ③、掌天国钥匙&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 42
二、背十字架跟从主&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 43
& 1、指出死而复活的道路&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 44
& 2、要防备撒但的利用&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&54
& 3、要体贴神的心意&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 58
& 4、十字架是神的智慧&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 58
三、教会最大的使命&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 67
& 1、各人的传福音&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 74
& 2、家庭的传福音&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 76
& 3、教会的传福音&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 79
说在前面的话
今天我靠着神的恩典，随着圣灵的感动，给各位同工弟兄姊妹，交通一个中心的思想内容，就是事奉主的三个重要原则。
从我跟从主这多少年以来，看到很多属灵的传记，也看到很多属灵伟人的脚踪，总结起来得出一个结论，就是：一个事奉主的人想事奉得好、事奉得正确、事奉得合乎神的心意，蒙神的悦纳，就不要离开这三个原则。若照这三个原则行下去，我们的事奉，第一：不容易出错误；第二：不容易得罪神，并能叫我们按着神的心意，一直的事奉下去。
哪三个原则呢？第一是生命；第二是十字架；第三是传福音。生命，十字架和传福音这是一个事奉神的人，不能缺少的三个基本原则；不能离开的三条基本规律。如果一个人事奉神，违背了这三个原则，不论怎么样事奉，我说他肯定事奉不好，事奉不到全备的地步，事奉不到神的心意上去。
一、得生命与生命长进
1、“生命”的重要
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:1-6）
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1:11-13）
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（林前13:1-3）
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。（林前13：13）
所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2:1-11）
所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:5-7）
①、不可活在宗教形式中
我读这几段圣经，不是要一段一段的详细讲解这几段圣经，目的是要把一些中心思想提出来。根据这些主导思想，我们各人可以从神的话领受所需要的亮光。
刚才我讲了，一个人要事奉神，事奉得好，必须要根据这三个基本原则──生命、十字架（爱）和传福音（顺服）。生命──是指着我们在神里面的地位以及和神之间的关系来说的。因为我们和神的关系不是建立在道理上面；宗教仪式上面；或者某一种神迹奇事上面。不是像信佛教的人和他的神的关系、不是像信回教的人和他的神的关系、甚至还要比犹太人和神的关系更亲密。要想和神的关系建立得好，就必须明白要建立在什么关系上面。把地位一站对，神才能够托负我们；才能够使用我们；我们才有资格事奉神。如果这个关系还没有摆正，还没有认清楚，怎么能事奉神呢？
事奉神，就是要做神的工作。我们必须记住，我们跟从耶稣基督、相信耶稣基督，不是相信一个宗教里的基督。基督耶稣不是我们的教主，而是我们的救主。
教主与救主有什么分别呢？教就是宗教：有宗教仪式、宗教规矩、宗教礼节、有清规戒律；佛教有佛教里的规矩：不能杀牲、不能吃晕、禁烟禁酒等等；回教有回教规矩：不吃猪肉、禁烟禁酒……等等，各宗教有各宗教里的规矩。基督教里面有什么规矩、什么条例？也有十条诫命、律例、典章等等。这些律例、典章虽是主传给犹太人的，但对今天的基督徒来说虽然是起作用的。但一个基督徒若只把十条诫命守着，若和神没有发生生命的关系，仍然是活在宗教里面，不是新约的信徒。因为犹太人中，那些法利赛人士、祭司、长老们都是守诫命的，甚至把诫命守的无可指摘。但他们和神并没有连接起来，和神的儿子──基督耶稣并没有发生任何关系。对耶稣基督的认识是极不正确的，站在主耶稣的对面，反对主耶稣，最后把主耶稣钉在十字架上杀了。
所以在基督耶稣里面，不是条例、规矩、诫命的问题。但从另一面来说是在基督里面不是没
有条例、不是没有规矩、不是没有诫命；而是说，若依靠这些条例、诫命进到神面前是很困难的；想祷告摸着主，读经有正确的亮光，事奉得着圣灵的同工，事事得着生命的果效，却是很困难的。
我们必须认识，事奉神是站在什么立场上面？我们和神是藉着什么来维持关系的？因为我们是神的工人，必须照神的托负去作工作；我们是神的传道人，必须要传道，并要把道讲好；我们是基督徒，必须要活出基督的样子。若对自己所站的地位都不清楚，怎么去生活与工作呢？就是能凭肉体生活与工作，能不能把基督的生命活出来，恐怕还不容易。即或生活过得的很好，里面和主的关系是否密切，还不一定；是否众人都说你是一个很好的基督徒，还得划一个问号；是否觉得自己所作的一切是主叫作的？因为不知道我是为什么不撒谎的；为什么不这样不那样的。
不是因为我是基督徒，我就不能撒谎；不是因为我信了耶稣，我就不能吸烟，我就不能喝酒，我就不能和人吵架。如果是这样的话，即或不吸烟、不喝酒、不吵架，里面还是枯干烦躁，因为这是活在守规矩、守诫命的宗教里。有人说一个真得着基督生命的人，一吵架、一吸烟、一喝酒，就不承认是基督徒了，就要被神丢弃了。这种说法就等于说，神自己否认了，他救恩的稳固性，仍然活在宗教中。我说这话，不是鼓励人犯罪，因为一个有主生命的人是不能犯罪的。还有人讲：信耶稣以后一犯罪就灭亡了。若是这样，我们就没有办法信主了。假设一天犯十次罪怎么样呢？要灭亡十次吗？真是这样的话，人都要死了，就要发神经病了。千万不要活在这种教规里面，这是对基督耶稣的不认识。作基督徒不是以外面条例为规矩。同样我们事奉神，也不能只按着外边的规矩来事奉。
现在不少人传道，因为知道自己是教会工人，是传道人，若不出去讲道，别人会说我软弱、失败、退后。这个名誉太难听、不属灵，对我的评价不好，只好勉强出去传传道。若是我们的事奉建立在这样的基础上面，就事奉不好。即或传了道、也奔跑了，里面还是空的。一切的热心和劳苦在神面前也没有价值。因为我们是被一种规矩、一种教理催促而作的，不是作在神的面前，这不叫事奉神，叫事奉工作，是在受着舆论的影响。
今天教会一直存在着这个危险，不少同工犯这个毛病，他的追求、热心、付代价都是活在人的规矩里，活在属灵的舆论中。人若说他属灵、说他热心、说他的工作好，他就发热心、大干特干。人若不谅解他，误会他，甚至背后在毁谤他、批评他，他就灰心气馁说：“我还传什么道呢？算了吧！我不出门啦！我不工作啦！”
那么说，你是为人工作、还是为神工作呢？若是为神工作，就是人都不谅解，也要一直为主奔跑，只要能救一个灵魂，也不应该灰心。因为知道是主叫救这一个灵魂的，宁愿跑遍全世界，在各国各民中把这个灵魂找回来。主说：你的任务完成了，你已顺服了我的旨意。这样的事奉能没有价值吗？
反过来说：要在人的权下寻求，虽讲了很多道，跑了不少的路，受了很多的苦，付了很多的代价，里面只知道是某某人派我作的。这是为人，不是为神。所以说：属灵的舆论害了许多基督徒的追求。不踏实、不真诚、摸不着主，实在很可惜！！
所以我们事奉主，绝对不能把根基扎在教理上面、宗教上面，人的舆论上面，要扎在基督里面。
②、在生命中事奉
这样说：我们的事奉和跟从是根据什么呢？约翰福音第三章给我们一个清楚的亮光。尼哥底母是一个敬畏神的人，是犹太人的拉比。犹太人就是神的选民，他们从小就学习圣经、学习律法，对律法非常熟悉。他们的律法就是旧约圣经（摩西五经），他们就遵照旧约圣经事奉耶和华，敬畏神。若有一个人违背了律法、得罪了神，就根据圣经，按所犯罪的情节轻重来处治。
所以在他们的脑子里充满了神、神、神。说话行事要神，坐着行动要神，法利赛人更是敬畏神。身上带着经文，头上戴着一个木匣子，里面装很多圣经章节，有了时间就安静下来，打开匣子，把圣经节拿出来读一遍，再装在里面，就是这样的尊敬神。他们吃东西更是有挑选，依照利末记十一章所讲的律法，洁净的可以吃；不洁净的不可以吃；并且从来不和外邦人讲话，因为他们是神的子民，一和外邦人讲话，就受了污秽。他们自以为是事奉神，凡是反对律法、反对圣殿的，都是他们最利害的仇敌，所以就尽其所为去反对，想办法把他消来掉，这是他们对律法的热心。
他们的事奉不是在个人的家里，而是在一个固定的埸所，就是在圣殿里敬拜神。要想与神亲近、和神交通、得神指示、得着赦免……必须带着牛羊到耶路撒冷去，交给祭司，通过祭司把祭牲杀了，将血带进圣所，这样的献祭蒙神悦纳后，罪得赦免，愿望被成全。他们认为这样的方法就是走神的道路。
尼哥底母就是他们教门中的一个法利赛人。法利赛人就是分别出来的意思，和普通的人不一样。他们是专门事奉神的圣职人员、圣品阶级、祭司阶级。这样人的灵性必须高于百姓之上，要作百姓的引导者。在人群中谁都能说法利赛人是很敬畏神的。
但是尼哥底母来到耶稣跟前，耶稣一眼看破他最需要的是生命，不是宗教规矩。就对他说：人若不重生，就不能见神的国。你现在还没有重生，没有神的生命，在我的道路上还没有份。你要想和神发生关系、真正想认识神、想代表神，第一件事情，必须首先有神的生命。有了神的生命之后，才能认识神，才能事奉神，才会跟从神。
生命的确是和神联接的第一重要的问题，若是没有神的生命，还没有站在神这一边，还不是神的儿子，还不算是事奉神。甚至说，就是有神的生命而不叫生命掌权的话，仍然要爱钱财、爱虚荣、爱名利、爱地位、爱工作、爱成绩……超过爱主，要把这一切东西和主列为平等，为了从主得点恩典、叫肉体得点满足、自己的愿望能够达到。在这样的认识中的人也不算是事奉神。
如果不从生命感觉中认识主，怎能不活在外表里面呢？何时活在旧生命、旧感觉里，何时就觉得，在世上的生活太苦，道路太难，不得不向主说：“主阿！你赶快来，接我到天上去，好叫我离开肉体的辖制，再不生病，再不受别人欺压，再不被名利引诱……。”我们若只听这些人的祷告，真是爱主，真是属灵，因为是要到天上去吗！但在他内心里面认为，我在世上受的痛苦太重，受的压制太利害，叫主接我到天上去，找个好的环境，换一换地方。因为在这边太穷苦，在那边没有穷苦；在这边要生病，到那边可以身体健康；在这边没有公平对待，到那边可以过自由的人生；在这边人都不同情我，到那边主能同情我、谅解我……。大家说：这样的思想对吗？如果说，到了天堂，主耶稣不在那里，你是否认为满足？可能会认为，反正我的日子已经过得很舒服，有吃有喝，气候不冷不热，黄金街，碧玉墙，万物都不互相损伤，生命树果子可以随意吃，生命水可以随意喝，自由自在，有主没有主没关系。主在天堂也好，不在天堂也好，只要我的日子过得好、过得舒服、过得自在、过得幸福，都没关系这样对吗？
反过来说，我是为了爱主，为了使主心得满足，而天天渴慕天家，在难处当中我的信心不够，胜不过难处；在困苦里面，我的忍耐不够；在逼迫里面，我没有等候，不能得胜；私欲常常发动，叫我嫉妒、骄傲；我恨自己，哪一天能够脱离我败坏的自己，愿意换个环境，到主哪里去，和主交通、和主见面，那时我再没有罪恶的意念、再没有痛苦的感觉、没有自爱、没有自怜、没有对现实不满的感觉，因为有主与我同在，我和主同在，什么都有，都好了。这个思想也是爱慕回天家、爱慕主耶稣来。我们想想看，哪一个有价值？哪一个真实？
这是两个渴慕见主，两个渴慕回天家的思想，哪个是真实的？哪个是虚空的？这一比较就明白了。因此说：要事奉主，要跟从主，不在生命的基础上面，虽是外面付很多代价，不知不觉会使自己滑到外边去了。
哥林多前书第一章保罗讲：犹太人要神迹、要奇事，而希利尼人求智慧，我们却是传钉十字架的基督。为什么十字架这么重要呢？到底十字架与我们有什么密切关系呢？
因为人若不经过十字架，从哪里得生命？不经过十字架，谁能把罪的问题解决，谁能赦免我们的罪，谁能担代我们的罪？不经过十字架，谁能和基督发生生命关系？任何东西都不能代替十字架。神迹奇事不能重生我们；道理也不能重生我们；智慧知识是个媒介，是引我们去得生命，去与主化合的。我们若停在神迹奇事里面；若停在道理里面，必要吃大亏，灵性也不会进到美好的地步。
当我们承认十字架，接受十字架的时候，里面就起了一个大的变化，因为神赐给我们一个新生命。这个新生，不是思想的新生，不是感觉的新生，而是基督复活的能力进到我们里面，叫我们忽然的活起来。莫明其妙没有罪的辖制，不再受刑罚的威胁，进入了一个新的、快乐的境界，我们再也不是一个过去的旧人，而是一个新人了。
一个基督徒，既有了主的生命，就该照着里面新生命的引导而行，凡是里面不许的，我就不说、我就不作、我就不想。凡是里面允许的，不管人如何反对，我就要照着去作，这样一顺服里面的感动，里面就平安，就滋润，这是新的人生的开始，天长日久，人生就完全改变了。
这时，周围的人就会发现说：这个人和从前不一样了。从前爱讲笑活，现在不讲了；从前一句活说不完就吵起来，现在却一声不响了；从前最爱占别人便宜，现在不但不占，还要去帮助别人……。这是什么道理呢？慢慢的叫人知道，这样的改变是因信耶稣的缘故，是因成了基督徒。见证就这样的活了出去。
弟兄姊妹，我们的跟从，我们的属灵生活，我们的灵性长进，不是靠着人讲什么，我就听什么；人如何教导我，我就如何的行，若是这样，只根据别人讲讲，我听听，灵性永远也长不上去，并且也摸不着路。有人讲道的时候，灵性就好一点；没人讲道的时候，灵性就堕落下来；聚一聚会，灵性就复兴；到了家里，生活与外邦人一样，这种灵性不正常，也不真实。
所以我们事奉神的人，若不懂得在生命中的事奉，不从生命中去认识主，不从生命里面去明白神的心意，只从外面去摸索，就一定事奉不好。当然我们不是不需要外面的知识和行为：我们需要圣经；我们需要虔诚的规矩；我们需要外面行为的彰显。不是因为我们有生命，就不跪下祷告，反而更要跪下虔诚的祷告。生命丰盛的人，更要将一切放下来，天天的祷告、时时的祷告；生命丰盛的人，不是不聚会，更是要多多的聚会，不但自己聚会，还要带领别人聚会。因为我们的一切行动和思想，都是从生命里面发出来的，不是从外面模仿来的。
我们不但自己照着生命的律而行，在带领信徒走道路的时候，也要叫别人摸着里面生命圣灵的引导。圣灵照着神的话感动我们的时候，我们就悔改、就遵行；若违背就受亏损、灵性就软弱。要叫信徒明白，这是里面生命的约束，是里面生命的律。照着这个律发热心、学习、追求、付代价、为主受苦……就不会错，甘心乐意的顺服生命的律去服事主，就能蒙神的悦纳。
保罗就是我们学习的榜样，他从来不用辖制的方法；不用老师管教学生的方法，总是像父亲教养孩子一样。这是生命的关系、是生命的带领、从生命中讲出来的理；从生命中走出来的路。不但给信徒讲出理来，也给信徒指出路来。在此基础上叫信徒懂得神的旨意。
主耶稣对尼哥底母所讲的“你若不重生就不能进神的国”就是这个意思。你虽然追求了几十年，天天读圣经，时时遵犹太律法而行，这不是不好。你是法利赛人，虽然别人都称赞你：真圣洁，真崇高。可是你却没有摸着主的道路、没有见到神，不懂得生命的律。
可能尼哥底母心中不悦的说：我这么大年纪，怎能再进母腹生出来呢？我每天在殿里，在家中敬拜神，甚至在吃饭的时候都没有忘记神，怎么说我没有见到神的国呢？
主耶稣所以向他解释说：你所说的是不错。你所守的是神的规矩，是神的思想意识，神的本质你却没有摸着。要想真的认识神的自己，必须要有神的生命。有了神的生命，才能和神恢复交通，在交通和生活中逐步认识神。因为你是个罪人，在魔鬼的辖制之下，一切的生活习惯、思想意念都是属于撒但的，怎能了解、认识神的事呢？正如一只羊，一匹马不懂得人的心；一个猴子不能和人说话一样。所以跟从主，事奉神，认识神的生命是第一关键问题。
真正的事奉，是要从生命着手；真正的敬拜，在乎里面和神有亲密的交通。有了神的生命，懂得了神的事情，才能进入属灵的，新的境界。
主耶稣又说：若不从水和圣灵生，就不能进神的国。
尼哥底母接着说：现在我已经是虔诚的法利赛人，并且是一个官，我还不能进神的国吗？
主耶稣说：从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来往那里去，凡从灵生的也是如此。
能够和神沟通的就是主耶稣基督自己。就是必须藉着主耶稣基督和他的十字架。人不到十字架跟前来，怎能认识神？不经过十字架，怎能和神发生亲密关系？人和神之间的鸿沟，凭人一切的努力、方法、智慧，永也填不满，修不平，永远是隔开着的。只有基督亲身担当，甘愿走上十字架，背负世人的罪，为人类搭起了一座通往神那里的桥──十字架。人们可以藉着这个十字架到神那里去。
主耶稣又说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的在他里面得生命。
这是事奉神的唯一门径──就是仰望、敬拜十字架上的基督。经过十字架，得着生命之力，满有生命之光。这生命是藉着十字架而有的；这光是从生命里面发射出来的。无论是生命长进与事奉，都离不开这个原则。
保罗的一生，没有离开十字架，没有否认十字架。不管人怎样传神迹奇事、传智慧，道理。他总是说：我不知道别的，我只知道耶稣基督并他钉十字架。
我奉着主的名，靠着主的恩典向你们说：你们的牧养和事奉，要回到生命的基础上面来，先对付自己和神之间的关系，使自己的生命丰盛象基督、象天父一样。当释放一个真理、一个信息时，要先思想自己和主的生命关系是否正常；所接受的光在里面是否照亮；是否藉着这光改正了自己、洁净了自己、破碎了自己。只要肯把自己破碎，我说，你们就不需要讲什么，别人就会看出，‘这是神的仆人，这是神的使女。你们就是不喊他们，他们也要跟着你们走了，因为你们有脚踪、有道路走了出来。
若只有道理，而没有脚踪；光有讲论，而没有生命，就不能造就教会，更无法建立教会。因为教会不是道理的组织；不是人为的机构。而是生命的合一、是爱的团契。保罗用身体来比喻教会，真是再恰切不过的了。
我们应当一同起来祷告，求主的灵在我们心里作工作；在全国各地教会作工作，使我们都放下自己，回到十字架里面来；也放下外面的一切，回到生命中去；不但得着生命，也使生命得以长进。一同用生命生生命、用生命养生命、用生命带生命，这样教会不能不复兴，神不能不祝福我们手中的工作。求主恩待我们，怜悯我们。
2、认识耶稣是基督，是永生神的儿子。
马太福音十六章13─17前半节说：耶稣到了该撒亚腓立比境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！”
耶稣在该撒利亚腓立比境内问门徒说：你们听见人说我人子是谁？
门徒回答说：我们听见有人说，你是以利亚。因为以利亚是以色列国的一个大先知，满有能力。他一祷告，三年半不下雨，惩罚神百姓不敬畏神，拜偶像的罪。又靠着神的能力祷告，蒙神悦纳，除灭了那事奉巴力的四百五十个先知和耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知。百姓们看见你也有这么大能力，能够责备文士和法利赛人的假冒伪善、讨好世人、敬拜偶像的罪。所以，他们以为你是以利亚先知又来到世上。
也有人说：你的爱心很大，见人犯罪受苦就怜悯他们，并为世人流泪祷告，求神赦免人的罪。可能是耶利米先知又来到世间。因为耶利米也是因百姓不听神的话，整天犯罪而满眼流泪，眼泪汪汪，劝导百姓们悔改。
还有人说：你是施洗的约翰，因为约翰能勇敢的责备假冒伪善的人为毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来与悔改的心相称，现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，都要被砍下来，放在火里烧了。因为他忠心的为真理作见证，不询人情，被希律王关在监里，后来被斩首。所以他们说，你是施洗的约翰又复活了。
耶稣听了他们的回答之后就说：不管他们如何评论我是谁。现在我问你们，你们说我是谁？你们是我的门徒，已经跟从我好几年的工夫，与我在一起吃、在一起住、听我讲道、看我行神迹奇事、奉我差遣出去传福音，你们说我是谁？你们认识不认识我？主耶稣把这个问题摆在他们面前，门徒都回答不出来。因他们在思想，到底我们的老师是谁？说他是以利亚，他不满意。说他是耶利米，他不同意。说他是施洗的约翰，他也不回答。那么他到底是谁呢？正在思想的时候，忽然彼得说：你是基督，你是永生神的儿子。因我们以色列人昼夜盼望那一位神所立的基督、荣耀的弥赛亚，他来要救我们脱离罗马人的权辖、脱离最卑微的地位；提高我们的政治地位，复兴以色列国作万国之首。我们相信你就是那一位基督；是神应许给我们的那一个再来的君王，使我们的国永永远远不衰败，永作万国之首，领导世界各国。
主耶稣一听见彼得这样的答复，就说：西门巴约拿，你是有福的。因为你这个认识是正确的。如果没有这个认识，你们的信仰就没有基础；你们的跟从就没有方向，等到有一天，你们就会软弱、就会失败、就会走错道路。只有认识我是基督，我是永生神的儿子，才能看见道路、才能明白神的旨意、才能遵行神的旨意、才能体贴主的心意。这是主耶稣向门徒发出的一个问题。
今天我也把这个问题摆到弟兄姊妹面前，靠着主的恩典问大家，你们说：你们所信的耶稣是谁？不管我们信耶稣的时间长或短，都应当清楚这个问题。若不明确、不解决这个问题，有一天，你们的事奉、你们的追求就摸不着方向：当有人说，耶稣是这样，耶稣是那样；耶稣是个大好人；你就要随波逐流。当人说耶稣是个大慈善家时，你也就哀求他怜悯你，给你恩典，给你拯救吗？当人说耶稣是个大革命家，是个民族英雄时，你也去崇拜主是个英雄吗？当有人说历史上没有这一个人，他不是神的儿子，是迷惑人的时，你也要说：主是迷惑了我，我信错了，我不能再跟从他了。所以说：这个问题很重要，必须认识清楚。
就如一个人无论作一件什么事，事前都有所目的。如果想做一张桌子，首先思想做个什么样的桌子，再把木板和锯拿来锯多么厚，多么大，多么长，然后再开始做这个桌子。心里有了目的，再开始去作，才能作好，作得随心如意。
很多弟兄姊妹说：我灵性软弱，我没有能力，我摸不着方向，我走不动道路了。这是什么原因呢？这是因为不认识耶稣基督能为你作什么？他是怎样拯救你的？以后他要带你到什么地方去？这样你怎能刚强呢？连这一点都弄不清楚，所信的不就成了‘迷信’了吗？又如你要到某城里去，或到什么地方，心里首先要认定，这城若在东边，你不会往西边走；这城若在南边，你不会往北边去，当心里知道这城在某个方向时，就不会走错。不管用什么方法走，坐汽车也好，坐火车也好，骑自行车也好，步行也好，有了方向和目的，跑快跑慢是另外一回事，迟早迟晚总会到达目的地的。如果方向定不下来，就会越跑越糊涂，越跑越不明白。后来就是问一问目的地在什么地方，才知道自己跑错了道路，那时在回头，也耽误了多少路程，那就太可惜了！
我们跟从主耶稣基督也是这样，若不认识耶稣是谁！不知道耶稣为我们作些什么！不懂得耶稣要带我们到什么地方去！将来究竟有什么指望！当人一迷惑、世界一引诱时，我们的心就会摇动说：跟从耶稣还没有在世界上好；在世界上还有很多享受；有好的名誉；有很多人情关系；也可以作建设、作买卖……何必信耶稣呢？于是就跟不上去了。所以说，认识耶稣是基督，是永生神的儿子，是每一个基督徒跟从主不可忽略的问题。
约翰福音第九章有一个生来是瞎眼的人，从来没有看见过人、太阳、花草、树木、鱼虫……。有一天主耶稣遇见他，就用唾沫和泥抹在他的眼上，并叫他到西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了，万物也能分得清楚。并认识了耶稣的确是他的救主。就在这时候，法利赛人就用百般的诱惑、质问、调查，他到底是不是瞎子；并诬陷耶稣是违犯安息日的，是不敬畏神的，是不义的。但是瞎子认定说：他是个罪人不是我不知道，但有一件事我知道：从前我是个瞎眼的，现在我看见了。我不管你们叫不叫我相信耶稣，我总要相信，就是你们把我赶出会堂，开除我的民籍，叫我讨饭，我也要相信耶稣，这是铁的实事，我不能否认耶稣，我知道耶稣开了我的眼睛。这个恩典，这个改变，不是别人给我的，就是你们所说的那个不是义人的耶稣给我的。如果他有罪的话，他不能开我的眼睛；他若不是救主的话，他不能拯救我的人生，不能转变我的人生。若没有耶稣，我是个瞎子，他不怜悯我、不医治我，我的人生是黑暗的、是绝望的。所以我相信他是基督，他是神的儿子。
这里告诉我们，跟从主耶稣要清楚，主在我们身上所作的工作：主是如何拯救了我们；改变了我们；如何把我们从绝望里面搭救出来；使我们有了光明、有了方向、生活有了依靠、有了安慰。从前我们像瞎子一样，什么都看不见、分不清。把善的当成恶的、把好的当成坏的，不会作正当的人。可是非常希奇，一认识耶稣以后，人生完全改变了。不需要父母来管教我们；不需要老师来教育我们；不需要法律来约束我们，自然就不敢作坏事情。这一个人生的改变，就证明耶稣是我的救主、是我的神。
我认识一位弟兄，烟瘾很大，所拿工资不够买烟吸。虽夫妻整日争吵，自己也付很大代价，仍是戒不掉。后来一位弟兄介绍叫他信耶稣，他就诚恳的在主前认罪悔改。很奇怪，从信主那天起再也没有了烟瘾，甚至闻到了烟味就想反胃。从此再没有吸过一根烟。后来他遭遇了环境试炼，厂方也逼迫他说：你不能信耶稣，若再继续信下去，要降低你的工资，甚至要开除你的厂籍。他说：我不能不信耶稣，工资你可以降低，厂籍你可以开除，但你开除不了我所信的耶稣。因为耶稣真正改变了我，我这么大的一个人，几十年来被一个二寸长的烟捆绑着，不能摆脱，现在耶稣救了我，释放了我，这是个铁的实事，我不能否认这样一个好的救主，现在我没有什么贪求，只要有衣有食，我就知足了。这位弟兄认识了耶稣，认定了方向，不但厂里没有降低他的工资，也没有开除他。并且他也将耶稣见证出去了，自己和主的关系也更亲近了一步。
人在世界上就是这样的象浮萍草一样毫无目的，毫无方向的乱摸索，几乎人都要被世界潮流的大浪打翻，陷于死地。很多人就是在这关键时刻，信了耶稣，人生有了奇妙的转变，在人看是非常凑巧，非常偶然的，不早不晚的将人生的难处挪去，使其生活风平浪静。主这样作的目的，是叫人认识耶稣就是基督，就是神的儿子。
我们就是常常忘记他的恩典，忘记他权柄和能力。所以我们的信心不够坚固，常会软弱，里面叹息、忧伤、难过、疑惑、灰心，忘记他能拯救我们、他能负我们的责任。只是我们没有多投靠他、没有多仰望他、没有多恳求他、我们的难处没有随时的告诉耶稣。主是每时每刻都愿意听我们的祷告，只要我们肯告诉他，他决不拒绝我们。即或有时主暂时不听我们，那是更大的恩典。后来我们就会看见神更加倍的爱我们。比当时听我们的祷告的恩典更大、更多、更美好。这叫我们知道，主当时没有按我们的意思听我们的祷告，他并不是拒绝我们的祷告，也不是不听我们的祷告。我们所缺乏的是没有从心里面好好的、多多的仰望主。所以我们就失去了很多蒙恩的机会。我们总会凭感觉说：环境这样，环境那样；人这样，人那样……。看环境，看人，看自己，越看越软弱，越看越灰心，越看信心越虚浮……。不是神不恩待我们；不是主不拯救我们，乃是我们的信心没有投在主身上。没有把主叫醒，我们就没有办法。我们有什么力量？我们能平息风和海吗？不能的。我们的力量算不得什么。
当我们仰望主、投靠主时，就会看见，主的能力是无可限量的，人所不能的他凡事都能。当我们经过了主的拯救、主的看顾、主的引导、主的保守、主的改变以后，我们心里不能不说：主耶稣阿！你真是基督，真是神的儿子。认识他是神的儿子，才能明白他有永生之道。这时谁也不能把我们的信心改变，因为我们经验过了。正像撒玛利亚妇人往城内传扬弥赛亚时，城内信的人就多起来。这些信的人就对妇人说：现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。
如果主耶稣和我们个人的私生活不能联结起来，我们个人的信心就不能和主挂起勾来。这样的信仰就空洞，就经不起考验。所以必须把主耶稣放到我们的生活里面，大事、小事、一个思想、一个意念、一句话语、一个行为都与主联合在一起，让他作我们人生的掌舵者、作我们的管理者，因为他是基督，是永生神的儿子、是受膏的君王，他能管理我们的一切。何时完全投靠他，何时经验到主能负我们一切的责任。有了这样的经历，我们的信心就刚强起来，信仰就不是空洞的理论了。因为有盘石作我们的根基，就不怕狂风吹、也不怕巨浪打。
我们还需要明白一个道理，就是从来没有一个人相信一个宗教象我们相信耶稣那样的受逼迫、受讥诮、受辱骂、难处重重。在家庭中，有人相信，有人不相信，不相信的就要逼迫相信的。在环境中也是如此，一有人相信耶稣，别人就要讥诮、冷待，甚至把很多应当享受的权利都剥夺掉。在整个世界上，不少国家、民族逼迫基督徒，用尽各种苦难、各种刑罚，剥夺人生自由。但是这一切的苦难给我们带来了一个宝贝、一个经验，叫我们知道，我们所信的耶稣真是救主。越经苦难和试验，越证实我们的信仰是真实的。
一个信徒的灵性是越受苦难越长进；越受逼迫，信心越坚固；越受熬炼，灵程跑的越快。这就是基督徒不怕苦难、不怕逼迫的原因。从主升天到五旬节教会建立，门徒们的道路从来没有平坦过。直到现在，教会的发展，也不是在平坦的道路上发展起来的，更不是在环境顺适的时候把福音传出去的。（也有在环境好的情况下传福音，但不是很多）特别是在环境最恶劣、道路最狭窄的时候，福音传的最快、教会建立的最实在、信徒的灵性最好。道理就在这里。
神就是藉着一切苦难的道路，让我们认识到：人不能解决的、人不能应付的、人不能自救的难处，他都自己搭救我们，都给我们带过去。
一个基督徒跟从主，不要怕有十字架、不要怕有熬炼。这个十字架的熬炼，正好是坚固了我们的信仰，把我们从道理里面带到生活的经验中去的好机会。这一来，主耶稣和我们完全联合在一起，谁也不能叫我们否认耶稣，我们也没有法子丢弃主、否认主了。因为知道耶稣和我们的关系是极其密切的，一分一秒都不愿意离开，越过越亲密，怎能把主耶稣丢掉呢？难道一点苦难、一点逼迫、一个杀害就把主弃绝了吗？不可能的。因为我们明白，我们所信的耶稣，的确是我们的救主。今天救我们，将来还要救我们。杀身体不杀灵魂的，我们不要怕他。身体是暂时的，不过几十年就过去了，而灵魂是永永远远的。
一个有主生命，信仰有根基的基督徒，神不能不熬炼、不能不造就他。很多人信了耶稣以后怕受熬炼，就向神祷告说：主阿！给我平安，叫我身体健康、家里称心如意、工作舒服，生意兴隆并能赚钱。这些人不懂得神的心意，怕为主背十字架、怕为主受苦，总想找一条比较宽一点的路，叫人欢喜我们，不得罪神，又不得罪人。我说：这条路是没有的。天上地下只两条路，要想在人面前求得谅解、求得好处、求得帮助；还想叫主帮助、叫主拯救，使灵性好起来，那是不可能的。
哥林多后书第六章14─18节告诉我们说：你们和不信的原不相配，不能同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间不往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”基督和彼列不能相和；信主的和不信主的不能相干；神的殿和偶像不能相同……。根据主给我们的教导，跟从主耶稣的人要坚定的说：主阿！我是你的人，我要在你的里面享受你的丰盛，与你有亲密的交通，和世界一刀两断。我们的心若不完全归向主、不坚定依靠主的话，主就不能在我们身上显出大的能力和神迹奇事来。
我们想想看，什么时候主向我们显的神迹奇事最多？并不是在我们人生通达的时候、舒服的时候、平安的时候，而是在我们大病在身，医生不能医治，让我们等死的时候；大的难处临到我们，无人帮助，无人搭救，山穷水尽的时候；……我们投靠主，认罪悔改，忽然之间，疾病消迹了；难处像云彩消散了；一切的愁苦都变成了喜乐。所以一切的神迹奇事都是在人不可能，无能为力时来投靠主，主一伸手，绝望有了希望；愁苦变成喜乐；难处成了顺利；死的复生起来，神迹出现了。相应也为主作出见证来。
为主作见证，并不是道理懂得的多，口头说得好听。而是我们经历到主的真实；经历到主的大能，随时随地依靠主、仰望主，主就能够用很多奇妙的事情，带领我们过去，用大能给我们成全。这时候我们才能对主有认识说：主阿！你真是负我们的责任，不但大问题给我们解决，小事情也负我们的责任。这样渐渐的对主的认识就越来越亲密、越来越真实、信心越来越坚固，这叫信仰。
如果我们对主还没有认识，只知道道理很好，我愿意相信；或说，虽然相信了，在生活中从来没有和主联合在一起；主对我们的管教也不能接受；主对我们的拯救也没有经历……怎能叫信仰坚固呢？这样的信仰经不起风吹雨淋；经不起难处和舆论；经不起熬炼；经不起生活中的考验……。这一切的基因都是由于不认识所信的耶稣基督是谁！所以说这个问题极为重要。
我们事奉神，担负神工作的人，若只注意道理的明白，用道理教导人、用知识教导人，这都是无际于事的。只有走在十字架的道路上，在实际生活中，认识我们所信的耶稣就是基督，就是永生神的儿子，才能永远的坚定的站在主的面前，享受他给我们的一切丰盛。
3、认识来自启示
读马太福音十六章17节：耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
保罗在以弗所一章17节说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
现在我们已经知道认识神的重要了。但是认识神的途径是什么呢？我们从这节圣经可以知道，一切真理的信仰，都是从神的启示而来。神若不启示我们，谁能认识神呢？神究竟在那里呢？里面没有亮光；祷告也没有方向，没有目标，像打空气一样；事奉也没有原则，没有秘诀，别人热心，我也热心起来；别人冷淡，我也只好停下来，因为里面没有启示，不认识所信的主就是基督，就是神的儿子。总认为人就是他的标准，就是他的榜样。认为主可能是以利亚；可能是耶利米；可能是施洗约翰；可能是一个大先知。人云则云，道听途说，毫无方向。若自己没有启示，这条十字架道路是走不上去的。
当主听到彼得有这样美好的认识，合他心意的回答，知道他就是基督，就是神的儿子的时候，马上对他说：你这个认识不是从血肉来的，不是你自己想出来的，不是人介绍给你的，不是你听说的，乃是我在天上的父指示你、启示你的。
什么是启示呢？就是把盖打开，叫人看清里面是什么东西。神将我们前面的道路；事奉的法则；跟从的方向启示出来，免得我们盲无目的，毫无定向。否则就会东猜西猜，也不知何是何非。
当我们接受了启示，里面有生命之光时，就有方向、有目的；就不灰心、不失望，哪怕全世界的人都不相信耶稣了，我也要相信。你们的不信不能影响我的信，因为我的里面有看见、有摸着、有认识、有真光。那怕你们讲的千条对，万条好，我拿着我里面的真光一对比，就知道你所讲是从神来的？还是从天然、从血气、从肉体来的。
也有不少人，里面没有启示，只凭着自己看几本参考书，就认为自己什么都懂得。这是从人那里来的，是靠不着的。讲来讲去自己也没有道理讲了。我也看过参考书，认为道理很好，知识也对，可是照着一讲，却讲不出什么亮光来，甚至非常丢脸的走下讲台。
若你从神的话语中得着了光，在你生命里面有反映，光一反照就成为你的启示，再从生活中反照出来，那才是真真实实的。在讲道时滔滔不绝，述说不完，因为我听见了、看见了、也认识了；在生活中也不怕主的剥夺，因为知道主不会亏待我。主若拿去我的一分，他要还我十分也不止。我虽不指望主还我，主也要还我，因为主不会占我的便宜，他只会把福份倒给人。马太福音六章33节说：“你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。”“加”就是丰丰富富、充充足足的无代价的“给”。就像路加福音六章38节说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里。”这是何等大的应许。
神既给我们亮光，我们就在神的光中行，照神的旨意去作，不管我们“有没有前途，有没有希望”的走下去，不但有前途，并且前程似绵。虽然有的时候，人会把我们的前途断掉，我们还有‘上途’，上头的道路更宽阔。登高而望者远，山山水水什么都看得清清楚楚了。基督徒需要有这个观念，我们要的不是前途，而是上途。
若没有亮光，谁肯往上去呢？人的眼睛都是向下看，抬起头来向上看是难的。世人走路有几个是眼睛向上看的，都是往地上看，最好也不过是往前看，这是物理的反应。但在属灵方面讲，我们不能往地上看，应当举目仰望为我们信心创始成终的主。什么时候看见主，什么时候我们的信心就坚定；一看主，什么难处都能撇下，虽难不苦，没有自爱自怜之心。主的恩典是奇妙，他是信实的主，他不能不负责任。但我们的责任是要行在他的光中，接受从他而来的启示和感动，顺从这个启示而行。
一个真正有主生命的人，他不能没有感动。这个感动与教育不同，教育是人立下许多条条框框，叫人去遵守，只要守着就好。但是人藉教规、法制的约束，都是在犯罪，却教育不过来。但有生命的人，里面有恩膏的教训，我们稍微一放纵肉体，一留恋世界，里面就有光，就有责备，责备就是光。我们顺服这光而行，在任何问题来临的时候，就不至于得罪神。若平时不留心这光，不懂得这光，遇见问题时，东问西问什么是光，什么是里面的引导，恐怕就会认识错，可能也会把道路走错，并且还要埋怨主不看顾我们；不听我们的祷告。因为我们已经把启示推开。
主是有光，因为主就是光。这光也照到了我们生命的里面。可是我们却喜爱黑暗，不喜爱光，结果常常在黑暗里走。在黑暗里走的人就不知道往那里去，因为黑暗叫他瞎了眼睛。行在黑暗中的人，他的眼睛好，思想聪明，有智慧，也如同瞎子一样。就如，一个身体器官全备的人，屋内没有灯，没有光，什么也看不见，也分不出来。因为光是从里面出来的，不是从外边来的。外边的光是天然的，里面的是启示的。外面的教育、劝勉、责备是天然的；惟有里面的责备、禁止、引导、安慰是启示的，是基督的，不是宗教的。
道理和启示是不同的
道理是在脑子里盘转，进不到心里面；而启示是不用脑子思想，真理就直接到达心里边。听的话语虽很简单，甚至只一个见证，就能使人心受感动，能使人里面翻腾不安、战竟震动，是责备就如刀子扎心一样，是安慰就像膏油抹过一样，可能脑子里还不能理解他所讲的次序如何，灵里面已经受了震动，心就被这话夺去了。
反过来说，道理可能讲的很透彻，新约怎么样，旧约怎么样，大题小题，层次清楚，段落不紊。能叫人明白这个是，那个非，这个错，那个对，这人怎么样，那人怎么样，张三的道理怎么样，李四的道理怎么样……可是只在头脑里打转转。这样我们可以肯定的说，他所讲的是道理，是人的东西，不是从神的启示来的。人再聪明，道理再多，只能到达脑子里，不能进入心里面。
希伯来书四章12节说：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这是从灵里面到达心里面，再到脑子里面。这不是要分辨别人，而是要定自己的罪。从心里面向神说：主阿！我真是亏欠你；我的事奉真是虚空；我这些日子真是失败；我软弱；我爱世界；我体贴肉体；我看环境；我顺从人情；不是别人不好，而是我自己不好。主阿！求祢饶恕我。仆倒，仆倒，再仆倒；谦卑，谦卑，再谦卑。这样一来，生命不知不觉刚强起来，胜过了试探。因为主的话是进到人的心灵深处，把人改变过来的。
前面已经说过，求神将智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。但不少的人是假知道他，似乎是知道他，其实不是真知道他。从外表看，人也讲十字架、讲救恩、讲教会、讲国度讲这讲那，讲的理论都对，看来他很明白，实际他里面没有启示，所以仍是不知道的。
保罗又接着说：并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大……。保罗在这里讲了三个何等。这三个何等是从他里面发出来的赞美，不是单从口中讲出来的理论。而是从他心里说：我这个罪人蒙这么大的恩典，真是不配，因此我轻视世上一切的苦难，藐视世上一切的虚浮荣耀。并且他将这莫大的能力显在我的身上，原来我不会爱人、不会谦卑、不会忍耐、不会轻看世界，我是最爱世界，最爱钱财的人。很奇妙，今天‘钱’对我失去了吸引力；嗜好对我没有份了；烟酒不能霸占我了……这都是主的能力在我身上显出来的果效。不但胜过了外面不能胜过的事情，更重要的是胜过了肉体和肉体的邪情私欲。这是主的启示在我里面所起的作用，使我认识了神，也认识了自己；更追求爱主，更弃绝自己，这是真的启示。
道理是叫人只看见这个好，那个不好；这个对，那个不对，那是分别善恶树。不管他讲的知识怎样对，怎么合乎圣经经文，还是分别善恶树。是分别的东西，不能叫生命得造就。而从启示来的真理，乃是叫人认识自己，并能进入到主话中去，就愈发认识基督、认识神的儿子。
我们事奉神必须要明白这一点：在教会中不去分辨别人；不去论断别人。因为时候未到，什么都不要论断。只天天求主保守自己不活在道理里面、不活在天然里面，要活在神的启示里面。天父的启示一来，我们就能认识主是基督，是永生神的儿子。这个认识真是有福的。神的儿子掌管万有，包罗一切，他要赐福给我们，我们就真有福了。就如迦南妇人所说的，你桌上掉下来的碎渣，我们也吃不完，用不尽了。主能用‘五饼二鱼’吃饱五千人，把零碎的收拾起来还有十二篮子。这说明，主恩典的零碎，我们这个人一生一世也是用不完的。
就如亚伯拉罕凭着信心，跟从里面的光，离开本地、本族、父家，来到应许之地作客，飘来飘去，没有立足之地，但后来神祝福给他的是人不能想像的大福。一个个凭信心走道路的人都是如此的得了神的大恩典。（参：来10-11章）从我事奉主的这四五十年中，神的祝福和看顾也足能见证了这一点。
我们是根据什么事奉？是根据里面的光。里面没有光，哪里有路？哪里有标准？哪里有真理？还传什么道呢？若是这样，你所传的耶稣是别人所信的耶稣，是听别人讲出来的耶稣，不是你自己所信的耶稣。到关健时刻就不敢肯定自己所信的耶稣是真的主，是真理了。也不敢肯定自己所讲的是否对，就怀疑动摇起来。这样怎能向人传福音？不但不起作用，也给别人的路带错了。
在前些年，有一位神的仆人，扬言要收十分之一，大讲这是真理，还讲到旧约祭司的事奉与享受。又说传道人就是祭司，信徒就是百姓，百姓要供奉祭司的生活需要，好东西要拿给祭司吃。后来他坐了监，遭了很多毁谤的话柄，受了不少的苦。我说：他里面没有生命的光，他所讲的不是生命的光，是从外面看到的。所以不但不能叫人有路，反而招来了麻烦，主的名也不得荣耀；听道的人也不得造就，他自己也落到走头无路的地步。
一个传道人非有启示不行，光跟着人轰轰烈烈，赶个热闹，看一看这个人会讲道，那个人会唱诗，这个人能医病赶鬼，就跟着他学，跟着他跑，跑到最后，自己和听你的人都不得益处。如果他真有讲道的恩赐；医病赶鬼的恩赐……要知道那是他的恩赐，是不能分给你的。现在是有这样的讲法：恩赐可以分给别人。说什么“你给我一块布，我为你按手祷告，把布剪开，你拿去就可以医病赶鬼。这简直是迷信，圣经没有这样的道理。”
有人讲，保罗的裙子被人拿去了，就能够医病。要知道‘使徒时代’是过渡时期，那时所发生的特殊事实，现在就不再重演。那不是真理标准。很多人把局部的道理拿出来，大讲特讲，但也不是不讲，就如禁食、守童身、呼喊、……等。那不是圣经的中心，要知道整本圣经的中心是讲生命。
圣经是一本生命的书。神把生命给人，把生命的路指示给人。我们根据生命的原则读圣经就不会错；活在生命的原则里就不会分门别类；不会嫉妒；不会软弱失败了。都顺众圣灵，都对付老我，还会有争执吗？即或发生了问题，各人承认错误；同心合意的祷告；虚心服在神的面前；以圣经、神的话为标准；谁讲的不合圣经谁就改正，还会有分争吗？不会有了。若只认为自己对、自己好、自己属灵、自己正确，叫别人听他的，不尊重别人的，光崇拜自己的，到最后就会闹出许多肉体出现。肉体一出现就要分争，不能在一起，你拉一群，我拉一群，外面看好像非常热心，其实已经落到虚空里面，越事奉越黑暗越软弱，信徒也跟着没有路可走。狂热一阵以后，就躺下不动不走了。
有人对我说：教会我带不上去怎么办？信徒们没有路走怎么办？我说我问你，你里面有路没有？只要你里面有路，你只管走好了。你不需要带，他们跟着就走了。主耶稣说；牧人在前面走，羊就跟着他走。你若里面没有路，只想带别人，你往哪里带？路不是在外面，是在里面。所以认识神是非常重要的，从主得着启示的光更为重要。
约翰福音廿章31节说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
主的心意是要叫人得生命，并且使生命得以长进。不管任何神迹，任何道理，都是叫人得生命。如果不能造就生命，这个道理再好、再属灵，就没有生命价值；圣经再熟，若不能造就生命，也没有什么价值。有一次，一位弟兄讲的很迈力，东一跳，西一跳，东一句，西一句。我听了以后，生命不得造就，反而叫我更加糊涂起来，这有什么益处呢？
有一次，一位老姊妹问我说：弟兄！你给我讲讲，什么是巴比伦？我整天拔也拔不出巴比伦来。我说：谁告诉你的？她说：有一个传道人对我说：要从巴比伦出来，脱离巴比伦，这是巴比伦，那也是巴比伦，我上街买点菜，走一走亲戚，都说是上巴比伦去了，逼得我走头无路，真是苦极了。
从巴比伦是要出来的。方法是什么呢？就是从世界里出来，从罪恶里出来，活在生命的光中。若只把字句摆出来，他从你的话语中得不着生命的光，你所讲的道就成了他的难处，成了他的重担。他不听还好，越听难处越多，究竟那个对那个不对呢？就糊涂起来。
讲道是讲神的儿子耶稣基督并他钉十字架。他是我们的生命，他要在我们生命中掌权作王，除掉旧造、除掉老生命；活在新生命中，使新生命长大，活着像基督人的样子。若在这个原则里讲的话，就不会把圣经讲错，信徒也能得造就。讲的多也好，少也好，深也好，浅也好，听的人不会不得造就。
很多被神大大使用的人都是这样顺着生命光的引导讲出了生命的信息。像慕迪，从小就是一个笨人，读书读不成，老师也不想教他。他叔叔开了一个皮鞋厂，对他说：我把地址写给你，你就照着地址给我送送皮鞋就好了。像这样的人还能作大工作吗？还能是震动全欧州的大人物吗？作梦也没有想到，他蒙召以后，专心爱主，追求主，对付罪，爱罪人，救罪人，到处传十字架的福音。不知不觉震动了全欧州。虽然是无学问的老粗，光说颠倒话，别人听不来，但他一讲道，圣灵动工，都愿认罪悔改，奉献跟从主。虽然讲的道理很浅，但每一句话中含着生命的能力，叫人受感动。
真正有属世学问的人，蒙召以后，神让他的学问放下来，专心服事主。像中国出名的宋尚节博士，震动全世界。但若看他讲的道，和任何人都不一样，浅的很。甚至许多神学家都批评他说：宋尚节你真是瞎胡讲，就如讲，格拉森的污鬼时说，一根木头拉三根木头，这算把污鬼拉深了。别人说：你是个博士，怎么会这样的讲法？他说：我的博士老早就死掉了。他从美国回来到农村里给老太太们讲道，他以博士水准，讲的非常卖力，满头大汗，结果一个人也听不懂。他虽然有点灰心，但仍来到主前谦卑，谦卑再谦卑，他就用一些无学问的通俗话，以故事、比喻阐明圣经真理，再也不敢用自己的学问了。因为神要废弃聪明人的聪明，灭绝智慧人的智慧，拣选愚昧的、软弱的、贫穷的、一无所有的，为要彰显他的大能，不然的话，他就不能得荣耀。
我们很多时候不能帮助别人，是因自爱自怜、自尊自是太多，只活在我们的圈圈里面，求知识、求道理、求懂得，却把生命的问题忽略了。没有生命的出现，怎么能造就人？怎么能够浇灌别人？
所以，我们跟从主、事奉主，得生命是一个大问题。活在生命里面，才配事奉主；有了生命的经历才能事奉主。因为彼得有这个认识，所以主说：你是有福的。这个认识是从神的启示而来的。
读经：马太福音十六章18-19节说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
这里向门徒讲了三个托付：第一，我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建立在这盘石上。第二，阴间的权柄不能胜过它。第三，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
主对彼得的祝福很大，这祝福就是托付，托付就是使命。一个认识神的人不能没有使命；不能不受托付。一个事奉神的人都是蒙召的人，蒙召就是神的祝福临到了。这个祝福就是神对我们的呼召。主祝福我们，我们才能把福气分给别人，这个祝福分作三方面来说：
①:& 建立教会
一个在生命上有长进的人；一个活在生命之光中的人；一个在生命上得启示认识神的人，他才配建造教会，他才能建造教会。
从前我们讲教会是神的家；是神的殿；是神的国；是基督的身体；是葡萄园……讲得头头是道，教会仍然不复兴，仍然没有建立起来。原因在那里呢？道理是有，道理不能代表生命；知识也有，知识也不能代表生命；圣经字句也会背，圣经字句也不能代表生命，若不在生命里面，字句还是字句，还是不能叫信徒得着生命造就。只有活在生命的光中，让生命长大，自然而然的教会就出现了，教会也藉着我们得着建造。
主耶稣说：我要把我的教会建立在这盘石上。这盘石不是指的彼得，而是指的彼得的这个认识。这个认识极为重要。没有这个认识，他就不能建造教会。彼得认识主是基督，是神的儿子的认识，就是建造教会的根基。彼得是一块小石头，不是教会真正的盘石，教会的盘石是基督。因为彼得有这样的一个认识，他就能建造教会；谁有这样的认识，谁就能建造教会。教会就是在这样的认识上面得着建造。
教会怎样才能得着建造？就是你认识耶稣是基督，神的儿子；我也认识耶稣是基督，神的儿子；我们都有同一个认识、同一个生命、同是一家人。不是凭外表，不是凭肉体。若凭肉体的话你姓张，我姓王，他姓李……。若凭别的方面说，你有学问，我没有学问，他是工人，我是农民，你高贵，我贫贱，这样就合不起来了。
要像安提阿教会一样，参徒十三章一至三节。你享福就是我享福；你受苦就是我受苦，在基督里都成为‘一’了。所以门徒称为基督徒是从安提阿起首。只在耶路撒冷是不行的。凡物公用是不错，但却有亚拿尼亚，撒非拉的出现；信徒都变卖一切把钱财都摆到使徒脚前，但亚拿尼亚夫妇心里想，家产全部卖掉都拿到教会里去，不是舍不得，假设我们生了病怎么办？有个特殊需要怎么办？再请彼得，打个报告，说明我生了病，给我批两块钱吧！这样的话，一方面表现的不光彩，也不属灵；另一方面，也太麻烦使徒、麻烦教会了。所以他们就留下一点，预备万一有了事情，好自己方便，也不麻烦使徒了。就这一点的留下，断送了他的前途，生命也断了气，再也不能和教会在一起生活，没有见证，没有事奉了。
到了第六章，问题就更多起来，就是忽略了对希利尼人的寡妇的照顾问题，于是他们就发起怨言来。使徒们因为要以祈祷传道为事，对事务问题没法招呼，只好选出执事来，管理饭食。
我们看‘凡物公用’的原则虽然好，但却出现了这么多的问题。这是因为不分彼此、凡物公用的生活实行的太早了。刚刚蒙恩，非常热心，什么都不管，只是为主发热心，好话歹话、对话、错话都要听，对神对人有益或无益的事他都作，因为他不知道事奉的法则和神的心意。这段期间，他的老生命还没有死，肉体还没有受过对付，当遇见难处和与自己利益相冲突的时候，老生命就又出现，软弱、退后、灰心。甚至评论这个弟兄、那个姊妹，分别善恶的东西就出来了，不能彼此相爱，不能同心合意，争争吵吵，嫉妒分争。这样一来，虽是基督徒，却不像基督徒的样子了。
到了安提阿教会，却不是这样，因为基督徒是从安提阿起首的。没有嫉妒、没有分争、没有分门别类，福音才有了出路。因为他们的生命到了老练的地步，放下自己，不分彼此，同心合意，禁食祷告，受圣灵差派出外传福音，救灵魂。身为王子的马念放下了王子的身份；黑奴的西面也不再自卑的说，我是黑奴；大有学问的保罗也不在骄傲说，我比你们有本事；不识字的路求也不再说，我不懂得什么，没法为主作什么。他们虽都能讲道，但不是为了讲道，而是在主里我们需要事奉主。事奉主不单是讲道，今天教会的麻烦就在这里，一蒙恩就要追求讲道，但讲道不是不好，我们也需要讲道，但要知道如何事奉、如何讲道，才能够上神的心意。
有一次，一位姊妹讲道回来，我问她说：你讲的道是从那里来的？你真得亮光了吗？她说：我讲的不是亮光，我是从本子里抄来的。我说：姊妹阿！你真是太可怜，你是讲本本的主义，本本的福音，不是十字架的福音。她说：什么是十字架的福音？我不懂得。我说：你讲道讲得这么有劲，你还没有重生，不重生就不能进神的国，你要认罪悔改，接受主耶稣基督为自己的救主，才能成为神的儿女，才有主基督的生命在心里，有了主的生命，才能渐渐有生命的经历。
我再重复的说：不经过安提阿，就不能活出基督徒，虽然有了主的生命，由于没有受过造就、没有受过对付。王子的架子摆不下来，黑奴的自卑感没有去掉，学问和道理没有放下，怎能把基督见证出来呢？这样的人，顶多叫做信徒和会友，却不能算作基督徒。没有基督徒的出现，福音仍然还是没有出路。
所以耶路撒冷教会‘凡物公用的原则’虽然好，还有这些不足之处，就是守在这种‘好’的教会形式中，不向外传福音了。因此神就让耶路撒冷大遭逼迫，把门徒们都赶到各地去传福音。若没有逼迫，他们仍然过着共同生活，不愁吃、不愁穿，时间一长，就成了形式化，假冒者也就来到教会，他们和主根本没有关系，只要肉体有吃有穿有依靠就够了，还谈什么灵魂不灵魂呢？
所以只活在‘凡物公用’的原则里还不够，还必须进到‘安提阿’的原则里面，才能够有教会的出现。教会就是基督的代表，有基督徒就应当有教会。若有基督徒没有教会出现那才是反常现象。教会里有聚会，但聚会就不能代表教会。许多人活在聚会里面却没有活在教会里面。外面很火热，热热闹闹，到处赶着去聚会，里面却不知道什么是教会。这是因为没有受过神的造就，对基督、对神的儿子没有认识，怎能建立教会？只有认识基督，认识神的儿子，让基督的生命在你身上长进起来。主耶稣就要说：要在你这个根基上建造我的教会。
教会不是道理可以讲出来的，是藉着生命活出来的。生命长到一个地步，不得不饶恕弟兄，不得不原谅姊妹。若她（他）真有主的生命，她再穷、再愚昧、再古怪我离不了她（他）。若今天有了争执或意见不合，明天必要和弟兄或姊妹和睦，认罪悔改，达到合一。反过来说，若一顶撞，看法有了不同，就不能走到一条道路上，再也不能见面，就是见面也板起面孔来。我说他不是基督徒，而是基督教徒。基督的生命不是这样的生命。凡得基督生命的不能离开他的肢体，因为是一个身体，一个生命系统。怎能把肢体割开呢？
所以我常常说，有些教会的领袖，今天宣布这一个，明天开除那一个。这是极大的错误。谁给你的权柄开除他？谁给你的资格宣布别人？你的爱心、你的赦免没有达到主耶稣的地步，就是达到主耶稣爱的地步，也不能开除他。因为主耶稣还没有开除卖他的犹大。他就是犯了大罪，你只能责备他、劝勉他，却没有权柄开除他。只有全教会有这样的权柄，但也不能随便乱用。
一个人不能代表教会、一个传道人不能代表教会、不论哪一种恩赐都不能代表教会，教会是基督的身体，是整体的，教会不是只有一种恩赐，只有手不行、只有脚也不行，只有耳更不行……一个身体只不过两只手、两只脚、两个耳……若都是嘴巴，都去讲道，谁去办其它事情呢？保罗讲的很清楚，各种恩赐要配合起来，使身体渐渐健全起来，建立基督的教会。若不在生命的原则上运用恩赐，就会把嘴突出来，把手举起来，我往那里指，你们就得往那里听，都必须听我的。这一来，不但会出问题，你的指挥也不会灵，这是因为生命不成熟，生命不老练，生命没有经过造就，没有将神儿子的生命彰显出来，怎么能建立起教会呢？
有些地方，弟兄姊妹拼命的查考圣经真理，道理懂得的也真不少。有一次，一位小姊妹讲什么叫教会？教会是神的殿；教会是神的家；教会是神的国；教会是基督的身体；教会是这，教会是那，讲了一大套。但是我问她说：怎样把教会活出来呢？她讲不出来了。所以说，教会不是用道理可以讲出来的，而是从生命中慢慢长起来的。没有人能说，我可以单独作基督徒。我们所得的生命，不但是个人的，也是集体的。光有个人没有集体，那不是基督；光有集体而没有个人，更不是基督。主是生命，对各人说，要天天保持和主的交通；对集体说，和主的关系越好，越爱弟兄姊妹，越舍不得弟兄姊妹，火火热热的过一个家庭生活。再进一步说，若只在聚会时好，热心相待，到了家里不管个人的私生活与主的关系，那也不是信基督的，那是其它宗教的表现。又如个人的生活是讲道德问题，到了团体好像是宗教问题，那也不是信基督的。基督的生命是说，有个人，有团体，个人和主的关系好，和弟兄姊妹的关系也好，才是正常的。
主要我们传道的目的是什么呢？第一是救灵魂；第二是建立教会。这是两个大使命。你就是再会讲道理，若不能救灵魂，不能传福音，就没有用处；道理讲的再好，不能将教会建立起来，这道理也没有用处。是空谈；是纸上谈兵。法利赛人讲的道理并不错，主耶稣也叫我们听，但它却不能救人。道理越对，信徒越麻烦，越咬文嚼字，走不动道路，越不能活出基督来，所以光有道理，没有用处；没有价值；没有益处。
总的说来，我们讲道，是为了叫生命得造就，把生命培养起来，使生命成熟长大。自然而然的就会爱弟兄姊妹，他（她）软弱我安慰他（她）；他（她）缺乏我帮助他（她）；他（她）有病我为他（她）祷告，并挤出时间去看望他（她），这是出于生命的自然和催促。若是等着叫教会派的话，那就成了被动的机械化，不是生命的原则。有些地方的教会组成探望组，你探望几个，他探望几个。当初教会没有这样作，保罗也没有这样的吩咐，主耶稣也没有这样的教导。圣经上的教导是说，肢体彼此相交，软弱的加上俊美，更好的扶持他，在爱心的关怀下，显出教会的生活，在人群中荣耀主，福音也相应的有了出路。
今天我们在生命上下工夫，叫信徒在生命上多追求，让新生命长大，叫老生命衰下去；把基督活出来，叫老亚当死透，这是最正确的道路。所以主耶稣的第一个祝福（或托负）就是把教会建立在这个认识的基础上面。
②、胜过阴间的权柄
主耶稣又说：阴间的权柄不能胜过它。
我们的祷告怕神不听，也害怕魔鬼，是因我们胜不过阴间的权柄。在赶鬼时，我们也会祷告说：主阿！奉你的名捆绑撒但，但他却不被捆绑。因为撒但怕的是整个教会，教会没有建立起来，从那里有权柄胜过魔鬼呢？教会是基督的身体，基督是头，教会是身体，魔鬼能不害怕吗？教会实在有权柄执行一切。历史告诉我们，很多教会具有权柄转变整个时代；能够转变一个君王；能够转变整个社会空气。我们应该不叫环境支配我们，我们支配环境才对。因为主应许我们说：阴间的权柄不能胜过我们。所以我们的祷告应该有权柄，这个权柄是教会用的，不是我们各人用的。主也应许我们三二人同心合意的祷告，就有权柄，能制着凶恶不能伸展，叫他没有办法凶恶。
我们各人的生命也是如此，生命不丰盛的话，不能胜过阴间，魔鬼是不会怕我们的。我们口中祷告说：捆绑撒但，不能干扰我们的敬拜事奉。但心里面仍然没有把握，还在担心：不要叫别人发现，不要叫恶人闯进来。我们若真有权柄的话，就可以大胆的说：我们是事奉神的，恶人不能靠近，心里就有把握说，就是恶人到门口，他都过不来，不能越过这个界限，因为我有权柄捆绑你、咒诅你、刑罚你。
权柄是什么？就是法律。若不听话，就要抓你、逮扑你，再不听话就要判你刑。主将权柄给了教会，但今天能够运用这个权柄的教会有几个呢？真正的教会在那里呢？主今天没有来，这是主的怜悯。我们以为主再迟延，其实不是迟延，乃是主宽容我们。
一个人灵性好，他不能不在教会里面生活。没有人说，我个人的灵性好，我所在的教会不好。若是这样，这不是真正的灵性好。因为灵性好的，必要和教会联络在一起，起码带领一部分弟兄姊妹同心合意，彼此相爱，存心忍耐，能够真正为灵魂付代价。三个也好、五个也好，这是真的教会。
若有一百人聚会，只有五个人在教会里面，那九十五人在聚会里面，在基督教里面，不在基督里面，那是很可惜的。我们不在教会里面，怎么能把别人建立起来呢？这样安排，那样配搭，越配搭越不行。象泥菩萨捏起来一样，看着象个人，若一碰它，胳膊断了，耳朵掉了。外表看着教会配搭的很好，每当问题一来，你埋怨，他也埋怨，你分开，我也分开，分个七零八落。这不是在生命上的建造，而是建造在道理和头脑里，用人的聪明智慧配搭安排的，这不叫教会，可以说是变象的团体，人为的组织，里面是人的东西。
我真看有些弟兄姊妹，不懂得怎么样事奉主。用人的聪明来治理。只要看见一个弟兄有知识、有聪明，就认为他有恩赐，可以治理、可以带领群羊了。我说那不是恩赐，那是才干，那是天然的东西，有一天会成为教会的麻烦和重担。
果然不错，不少地方已经出现这种现象。这样的人一跃上教会领导地位，就成了老子天下第一：我有老资格，我所说的你们应当听；我叫你们作什么，你们就得作什么；若不听我，你就犯了大错，若再不听，我就宣布，把你开除。这是什么样的传道人呢？比地方官还要历害。不听地方官的话，他也不会把你撵出他的境界，因为我在这个地方住，有我的自由，有我的国民权，有国家法律的保护。就是违犯了法律，可以按法律制裁，他也无权把你赶出去。
在教会里面，很多人当了王，坐在第一把交椅上，支配一切，若不听我，你就无路可走，不听我的支配，就是不听教会。我的命令和权利就是教会的命令。
这怎么能代表教会？你的生命象不象教会的生命？你的生命是不是丰盛象基督了；基督是爱人的，你有没有爱人的心？主是忍耐的，你会那样的忍耐吗？怎么敢大胆说，我代表教会呢？这是冒充教会，假传圣旨，将来能不受审判吗？这都是受审判的材料，这真是可怕的！
所以说，必须在生命上追求。生命丰盛后，才能把教会建立起来。主就是在这个根基上、在这个认识上建造他的教会。这样的教会能够胜过阴间的权柄。阴府的权势不能胜过他，这是主的吩咐。他是天国的王，不能随便说空话。世上的王还不随便颁布法律，何况天国的王说话能不算数吗？
为什么我们祷告没有权柄？因为我们没有照他的命令去行，没有按他的原则去作。今天我们若照他的命令和法则履行的话，三个人，五个人也好，同心合意的祷告，把教会活出来，这个祷告真有权柄。主既吩咐说，阴间的权柄不能胜过教会，因为教会就是基督的身体。教会能把基督表现出来就能胜过阴府的权势。
③、掌天国的钥匙
主说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16：19）
这是一个委托。胜过阴间的权柄是教会的问题，掌管天国的钥匙乃是指彼得个人说的。前面已经讲过，教会要建造在认识耶稣是基督，是神的儿子的认识上，才能胜过阴间的权势。在此基础上，你要把国度带出来，把天国的门打开，把教会建立起来，把基督丰盛的生命活出来，叫人认识国度、看见国度、进入国度。不但将来能够进入国度，今天就能进入国度。因为基督是掌权的万王之王，万主之主。我们在他里面，他在我们里面，我们和他在一起，这是何等的荣耀！并且每一个有基督生命的人，都有这个权柄，都有这个钥匙，我们可以开，可以关；我们可以捆绑，可以释放。这不但是神的权柄，也是各人的。我们可以拿着这个钥匙，利用这个权柄，把人带进国度里。
今天我们已经在国度里，并且尊主为王，又爱他，服从他的管理。还要知道一件事，就是魔鬼还要害我们；我们若不顺从神的话，人也不服从我们，万物也不会服从我们，并且要与我们为敌。甚至连苍蝇、蚊子也要欺负我们。当我们真正顺服神的旨意，和神的旨意化合在一起时，神的权柄在我们身上就不受拦阻，就是狮子、老虎也不会伤我们。很多实事可以说明，他们能够和豹子在一起，和飞鸟在一起唱歌，和野兽在一起敬拜神。因为他们已经活在神的权柄里面，拿着天国的钥匙，天国对于他们，不是一个死门，能打开，能关着，这个权柄何等大！这个恩典何等大！
能真正打开天国门的还是各个蒙恩活出基督生命的人，不但能活出教会生活，也能胜过阴间权势，更能把人带进国度里面去。这也可以说，是我们蒙恩的三个步骤。当我们刚蒙救恩时，主赦免我们的罪，看顾我们；我们如浪子，主收留我们；无依无靠，主安慰我们，保护我们；我们无论祷告什么主都垂听，因为父亲爱护儿子吗！我们光蒙恩还不够，还得在教会里面与基督联合，尊基督为王。基督是头，我们是身体，过好教会生活。这样还不够，把教会建立起来以后，目的还没有达到，还必须把人带到国度里面去，这是神给教会的一个大使命，在天国里面与基督同掌王权，与主同享荣耀。
所以，从生命这条线，叫我们看见，从救恩到教会；从教会到国度，这是何等的荣耀！在这个线里面，难道还有人的作为吗？还有你的、他的、我的吗？没有了。都到国度里，都是基督的，都包罗在基督的里面。巴不得神把这些亮光给我们，叫我们看见当如何追求，怎样追求走生命的路。
二、背十字架跟从主&&&
太十六章21-23节说：从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
生命长进、走道路、过得胜生活这三件事情，其实是一个问题。从生命的变化上讲，叫生命长进；从对世界来说，叫得胜；从对主的认识和跟从主来说，叫走道路。一个人蒙恩以后，怎么能叫生命长进？怎么能够得胜？怎么能够走出道路来？这都是我们所关心的问题。不然的话，我们就无从追求，无路可走了。
1、指出死而复活的道路
耶稣又教导门徒说：他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。& （太16：21）
前面已经讲过，因为彼得认识耶稣是基督，是神的儿子，神就赐给他那么大的福气，能够建立教会；在教会的根基上胜过阴间权柄；并拿着天国的钥匙，能够关，能够开。但怎样把这个福气实现出去？怎样运用这个权柄？这个运用的过程叫生命的长进。这个生命怎么样的长进？怎么样享受这个福份？主在这里又向我们说明了。
主在这里没有给我讲别的途径，没有介绍别的方法，只有一条道路，就是上各各他，要走十字架的道路。是的，离开十字架，生命不可能长进；没有十字架，道路就不可能正确；不藉着十字架，也无从谈起得胜，意志再强也不能得胜；知识再丰富也不能得胜，非通过十字架，我们才能作神的工作。所以主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去。这件事是非常重要的。
但是他的门徒就是不愿意上去，因为知道若上耶路撒冷去，人会陷害耶稣的。多马还埋怨主耶稣说：他们要打你，你还去吗？主耶稣的答复是：我必须要去，打也得去，杀也得去。虽然祭司、长老、文士不欢迎我，要把我钉在十字架上，我也得去。
拿现在的话说，那些宗教界的领导者、宗教界的上层人物、那些自认为的属灵人物、在教会中负责任的带领者，要逼迫、杀害耶稣，把神的儿子要钉在十字架上。从另一个角度来说，他们不把耶稣杀害，救恩就不能作成，他们只不过是，神所藉着的一个工具而已。对我们来说，如果不让他们把我们送到十字架上去杀害，我们的生命就长不到成熟的地步；我们也没有办法把教会生活活出来；我们更没有力量胜过阴间的权柄。胜过阴府权势不是用我们的意志可以胜得过的，也不是只祷告两句，喊两句主就可以胜过魔鬼的。必须上十字架才能胜过。因为主耶稣还是在十字架上胜过了掌死权的魔鬼，何况我们呢？
主耶稣对认识他的人委托是这么大，所祝的福和权柄是这么大。但他必须上耶路撒冷去，接受祭司长、长老、文士的害，然后才能得着。当我们被人迫害，逼上十字架的时候，才发现‘死’已经失去了权势，复兴的形势接着就要出现。
教会只有经过十字架，才能够建立起来。不在十字架下，谁能把教会活出来呢？拿安提阿教会说，马念能活出来吗？西面能活出来吗？保罗、巴拿巴能活出来吗？各有各的性格；各有各的生活背景；各有各的家庭需要；各有各的兴趣；各有各的喜好；各有各的生活习惯。不通过十字架，谁也不能把教会活出来。再通过研究、讨论、发展知识也不能把教会建立起来。
今天教会为什么会发生这么多的问题？这不是因为谁对谁不对的问题，而是因为生命程度没有达到神要求的标准，只在自己的小圈子里评论这个好，那个歹；这个错，那个对，这是不相宜的。以至进到各种宗宗派派的里面，这是何等的可怜！
要想使生命长进，没有别的道路，只有十字架，绝不能逃避十字架。因为千万圣者、主耶稣自己、众圣徒都是从这条道路上走过去，走到天上去，走到荣耀里去，走到一个得胜的生活中去。保罗就是一例，他已经胜过患难、胜过逼迫、胜过饥饿、胜过赤身露体、胜过各样的刀剑、天上、地下、现在、将来，他都统统胜过了，因为他在十字架上真正死透了。得胜，并不是我们的得胜；并不是我们有意志可以得胜；并不是我们有认识可以得胜，乃是经过十字架，我们的旧生命死透了，自然而然的在凡事上就得胜了。
耶稣说了受许多的苦，并且被杀之后，接着就说：第三日复活。
上十字架的目的就在这里。并不是神非用十字架苦待我们，并要求的十分严格。不是的。因为不经过十字架，老生命死不掉，谁肯把老生命死透呢？谁肯说我不对呢？一到十字架跟前，就能说：主啊！不是弟兄不好，是我不好；不是姊妹缺欠，是我有软弱……这一来‘老我’无处躲藏，复活的能力就表显出来了。主在我们身上一切的熬炼，没有别的目的，是叫我们进到复活的里面。罗马书六章告诉我们，死是一次的，活是永远的，死是向罪，向世界而死；活是向神而活。换句说：死，是我自己死了；活，是神活了。神儿子在我们里面活了的时候，就能把教会建立起来；就能胜过阴间的权势；就能拿着天国的钥匙；就能够把神儿子的形像活出来。
背十字架，不可单认为说，我受了环境的逼迫；我为主的缘故坐了监……等，就有了功劳，这是完全错误的。若是这样，不但没有功劳，恐怕叫神看，你是白坐了监。
环境的逼迫是十字架，但不过是极小的一部分的十字架。更重要的是从耶路撒冷来的迫害，耶路撒冷是宗教的圣城，那里满了事奉神的人，都懂得律法。祭司长是献祭的；长老是带领百姓的；文士是讲解（抄存）圣经的。这些所谓的属灵的人，反而把神的儿子钉在十字架上杀了。主耶稣所受的苦就是这些所谓事奉神的人所加给的痛苦。但主耶稣说：我必须上耶路撒冷去，叫祭司、长老、文士用属灵的方法逼迫我，受尽人难以忍受的痛苦，走上十字架。而我们呢？却不是如此。属世的人逼迫我们还能忍受，外邦人打我一掌也能忍耐，能说：感谢主，我为主的缘故，你打我的左脸，右脸也伸出来让你打，因为这是主的吩咐。如果是弟兄或姊妹打我一下，我心里就会难过起来；或者传道人、同工们打我一拳，踢我一脚，我再也不能忍受下去。因你是传道人，你是同工，怎么好这样作呢？心里放不下、难过的很。想来想去，这许许多多的人，都是我从前帮助的弟兄，我所佩服的传道人，他误会我、他攻击我、他背后毁谤我，我能忍受？
我们一碰到这种情况，就不能忍受下去，里面自爱、自怜、自诉、自恨，一齐涌现出来，这还能算上十字架吗？不算。不上十字架，怎么能够得着主的祝福？怎么能活出神的丰富生命来？我们工作没有能力，神不印证；整天忙着工作，教会还是不得造就；信徒生命不得长进；再祷告看不见果效，就是因为没有上耶路撒冷去。
我们再回来看看主，主行神迹、主讲道、主在变化山上显出超奇的荣耀，这一切主都放下来，要到耶路撒冷去。一到耶路撒冷，所行的神迹被人毁谤，所作的工作不被人纪念，所谓那些属灵的人，还评论他是靠鬼王赶鬼的；是行邪术的；他不是弥赛亚；他道理讲的再好，是违背律法的；是异端，不合我们的口味；他说登山变过像，见过神的面，是胡扯，是魂的作用；他是大罪人；他是破坏圣殿者；他不是神的儿子，不是神的仆人，不是那先知；他是神的仇敌，要把他彻底打倒，除掉他，钉他十字架，斩草除根。
因为神的儿子活在世上是他们的眼中钉，主比他们属灵，主比他们有爱心，他们不但不能接受爱心，反而嫉妒主。若有主，他们的道理讲不出去；他们的工作作不好，所以必须把主赶逐出去，想办法使其臭名远扬，没有办法存在下去。叫你无道可以讲，人也不能相信你，使信徒只能听他们的，这样就把蒙过主恩典的人都迷惑了，一齐起来攻击、陷害。在这种情况之下，谁能不伤心呢？谁能不灰心呢？但是主就是在这种环境中，走上十字架的。
但是，若没有这样的经历，那有复活的希望；没有十字架的黑夜，那有复活的早晨。要想得着复活的生命，必须从这条路通过，不经过这条路，就没有办法复活，别的地方绕不过去，没有近路，也没有绕道，只有这一条门路，真不容易啊！
一个真正愿意传递主生命的人，真正让神在他身上彰显大荣耀的人，应当经历复活。必须上耶路撒冷去，低头像羔羊一样，被牵到宰杀之地，默默无声。随便践踏吧！随便在我身上成就你的心愿吧！你用快刀刺我，就刺我更深一点吧！主啊！我只好忍耐。就这一个态度，忍耐，忍耐，再忍耐，忍耐到底的必然得救。多少时候我们忍耐不到底，只忍到一半，忍到七八成，八九成，最后一成就忍不下去了。主啊！用这些事待我太无理，太叫我不能理解，世人逼迫我，我还能忍受，象教会里的弟兄、主内的同工、教会的负责人，这样的待我，我真受不了。主啊！你不给我伸冤，我就真要死了。主啊！你若不来接我，我就要找你理论理论。但是我们也不敢死，也不敢自杀，若一自杀，就不能到主跟前，就要和魔鬼同居，这样怎么办？只有把头低下来说：主阿！你是神，我是人，我只有听你的话，你既抓着我不放，我只有忍耐下去。这一忍耐，接着就蒙了恩典。
这时候心里才明白说，早知道有这样大的奥秘在里面，我就早一点不发怨言，早一些愿意忍耐。可是到下一次苦难（十字架）临到时，又忘记了神作事的法则，又为自己着急自辨、自诉、自爱、自恨。经过多少次的翻腾之后，我们还是不能服下来。这时主只有说：你真有难题吗？你真不理解我吗？我只好把你的难处拿去。这一拿去，我们又失去了大的恩典，又惭愧又难过。一个功课不知学了多少遍还是学不会。我们可能在世上有点聪明，在神面前已经笨到极点。一个学生若是留级两三次的话，也要被学校开除。我们在神面前不知留了多少次级，神还是不开除，还允许再留一级，再忍耐我们一次，再温习温习，再考一次，直到考取为止。但愿我们今天能够学会神给我们布置的各样功课，不再留级，叫主对我们放心。我再重说一遍，真要得复活的生命，只有这一条路；要求生命长进，也只有这一条路；要想过得胜生活，也是这一条路。道路就是这样的走法，这是正确的方向。这不是我们说是正确的，是主耶稣走过的路，是使徒们留下的脚踪，是众圣徒给我们的榜样。
各位同工弟兄姊妹，我们不要怕困难，不要想逃避十字架。不管主的熬炼从环境来、从教会来、从家庭来、从身体来、从什么地方来的十字架，我们应当绝对的相信主是我们的拯救者；是我们的父亲；是我们的避难所，存心忍耐，仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在前面的路程。这是我们的态度，持这样的态度，我们的生命才能真正达到复活的境界。
什么叫生命长进呢？就是真正有复活的能力显出来。不能表现出复活的能力，就不算长进。就如一棵麦子，有一次的压榨和摧逼，就有一次的变化，就有一次复活能力的彰显，将旧的冲掉，使新的表显出来。或者说这是新陈代谢的作用，这种新陈代谢的作用，就是生命的长进。不管是动物或植物，他们生长的规律都是如此。
当我们生命长进时，十字架就要在里面作工，老生命就要被排泄，新生命就要步步高升。这样每有一次的新陈代谢，就有一次的脱皮，每脱一层皮，就有一次的疼痛，里面就要挣扎难过的说：‘这个皮不能脱去，一脱去的话，在人面前就难看的很；就没有了前途；生活就没有办法。’但是不脱皮，生命又不能长进。神藉着生命长进的律，教训我们：一个新生命的长进，不藉着十字架的造就，老生命就不脱皮，就不退去，新生命怎么长进呢？
得胜问题也是如此，不是我们靠意志坚强就可以得胜：就如我原来骄傲，把牙齿一咬，坚待一下，就不骄傲了吗？我原来贪心，现在我把眼睛闭着，不看别人的东西，就不贪心了吗？我们各人没有这样的经历，千万圣徒没有这样的经历，保罗也没有这样的经历，我们能超过保罗吗？我们的意志比保罗强吗？不可能的。
我在重说一次，有人说：‘一个人重生以后，就不能犯罪，一犯罪就要灭亡，就得下地狱，若再悔改再重生，再犯罪，再认罪悔改，再重生。’我说：圣经中没有这样的道理。从我个人的经历看，我没有那样坚强的意志，重生后坚持着不犯罪。我也知道我个人是何等的懦弱，不但犯罪，也常常得罪神。虽然道德方面的罪（就如奸淫、杀人、偷窃等），因有主的生命，我禁戒不犯外，（因为外邦人都讲道德，何况我们呢？）还不时的羡慕这个世界；偷偷的欣赏一下、尝尝世界的味道；对各种不同的事情还有些留恋，还想回头看一看，留恋留恋，这种事情是我们常犯的罪。
怎样摆脱这些事情呢？就是藉着十字架破碎、造就、打击、拆毁，使我们不敢再回头看，不敢再留恋那些东西。因为它只能给我们带来损失和失败，使我们生命里面黑暗、心灵里面软弱、和主之间的关系疏远、没有能力、更不能明白属灵的事情。这时我们才说：主啊！我愿意接受你的造就、离开罪中之乐、离开虚浮的人情、再不体贴肉体、不贪爱世俗而愿意赞美主了。这样一次次的转、一次次的倾向，慢慢的把全人都转过来了，不是一下子就转过来的。
但生命的得到却不是如此，而是一下子就得到的，不是再学习三年、二年道才能得到的。有一次我问一个弟兄说：你重生了没有？他说：我快要重生了。我说：你怎么快要重生了？他说：我已经学了一年道，到一年半，我一毕业就重生了。这不是成了笑话吗？重生不是学来的，只要在十字架前认罪悔改，承认自己是罪人，愿意接受耶稣基督为自己的救主，新生命就马上进到你的里面，你就重生了，基督就作了你的救主。
既得到了生命，就必须使生命得以长进，就是刚才谈到的得胜的问题，却不是一下子长起来的，而是慢慢的长，需要十年、二十年、三十年的长，甚至还长得不成样子。若一天不离开肉体，一天老生命在里面就不肯让位，但新生命一定要长进，这就出现一个新老生命搏斗的场面：什么时候老生命被压下、被剥去，新生命就长进；什么时候老生命一出来，新生命就隐藏，我们就跌倒、就软弱。所以要天天活在新生命里面，生命就长进的快。怎么个活法呢？就是天天背着十字架。像保罗说过：就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上，我和世界毫无牵连了。没有十字架，我和人、事、物都没有关系，我和人、事、物的关系，中间有十字架相隔。这时我还有亲友、人情吗？我还有社会关系吗？没}