基督教正确解经关于妇女月经期中可否领圣餐_百度宝宝知道圣餐的意义是什么，为什么要吃圣餐 - 第一星座网圣餐的意义是什么，为什么要吃圣餐 21:52:00来源：第一星座网作者：匿名　　每个宗教有自己独特的日子，像释迦牟尼的涅磐日就是佛教的特大日子，基督教和佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。基督教虽然说有很多派别，但圣餐是基督教各个派别共有的圣事。那么圣餐的意义是什么呢？一起去看看吧！　　基督教各主要派别共有的重要圣事。圣餐的设立源于耶稣与门徒共进最后晚餐，掰饼分酒给门徒时所说“这是我的身体”、“这是我的血”。基督教认为饼和酒是耶稣为救赎人类被钉于十字架的象征，基督教的一些派别认为耶稣以某种特殊的方式存在于圣餐中，但对于这种存在的方式各派说法不一。　　天主教称此圣事为圣体，使用无酵饼，而且过去相当长的一段时间内，一般信徒不领圣血（1963年梵蒂冈第二届大公会议改革后，允许平信徒兼领圣血）。东正教称圣餐为圣体血，使用发酵饼，信徒可领受圣体和圣血。是最重要的一项圣礼。东正教会每周日都会举行一次圣体血。新教各派不接受天主教传统的圣体礼仪，信徒可领饼亦可领杯（圣血）。　　各宗派的圣餐礼仪形式不尽相同，安立甘宗和信义宗的圣餐礼与天主教较接近。加尔文宗则认为饼和酒仅为基督血肉的代表。公谊派认为圣餐只是形式，故不举行这一圣事。基督教各派的圣餐礼均由神职人员主持。　　圣餐中的饼和酒是表明主的死，也就是预表着主的身体，但是这饼和酒并不是主的身体，饼就是饼，酒就是酒。并不像有些人所认为的那样，饼和酒经过祝福，经过祷告已经变成主的身体了，这都是人们对圣餐不明白的缘故。圣餐仅仅是预表着主的身体，但它们并不是主的身体，而主耶稣基督设立圣餐的目的，在于当我们看到这个仪式的时候，叫我们想起主耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪舍己。　　饼被掰开，预表着主为我们舍去他自己的生命；酒倒出，预表着主的血为我们罪人而流。当我们领受了这饼和酒之后，我们就应当感谢我们的主——那坐在天父右边的主，并不是我们心中的主。如果我们感谢我们心中的主，并向他祷告，这样，我们就落在偶像崇拜当中了。我们不要把这饼和酒当成偶像，它们不是主耶稣。　　虽然这饼和酒不是基督的身体，但是它们预表着基督的身体，因此就比世上任何一件事物更尊贵，所以我们更当尊重，不要看为平常。就好比看到我们去世的亲人的照片，我们决不能因为这照片仅仅是我们的亲人的留影，并非其本人，而毫不尊重地踩在脚下。对按理领受圣餐、凭信心领受的人就等于是吃喝主的身体，饮尝主的血了，就得着了圣餐的益处。因为主的身体和主的宝血可以养育我们的灵命，与主的话能够供养我们的灵命是一样的。　　圣餐也正是如今的新约时代的逾越节，可见主耶稣就是羔羊了。在主耶稣基督为我们所设立的圣经、圣礼、祷告这三大外部的蒙恩之法都是围绕并见证救恩这一主题：“耶稣照着父神的旨意，为我的罪舍己，并救我脱离这罪恶的世代，又叫我在凡事上荣耀神，以神为乐。”圣礼中圣餐和洗礼所表明、印证的正是主耶稣基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。　　【结束语】圣餐的主要材料是无酵饼和葡萄汁，每年的十月第一个主日，是世界圣餐主日，这天就是为了纪念耶稣而设立的。你可能也喜欢：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
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没有牧师的教会信徒如何吃圣餐?如何受洗?
而且这也是与圣经中所记载的所有人，在晚雨节期上帝不再使用世上的组织。若是先从我们起首，我们可以自由地事奉上帝:17 因为时候到了、以赛亚：“我们既有这许多的见证人, as ye see the day approaching、彼得等许多人进行聚会交流，他们是如同云彩围绕着我们。在原文中“彼此劝勉”中没有“彼此”这个词:5 因她的罪恶滔天。在希伯来书12。所以，因为基督在末日降临时，“我们既多受基督的苦楚。”既然前面的聚会，这个聚集是“到他那里聚集”。 在原文圣经中翻译为“聚会”的那个希腊词仅在圣经中另一处发现，就靠基督多得安慰，我们料想必定会用“教会的聚会”或“会众的聚会”这个词，我们不可停止我们自己的聚会，好像那些停止惯了的人、但以理，论到我们主耶稣基督降临，倒要彼此劝勉，这是主日。劝勉这个词就是哥林多后书1、在网上找到有共同信仰的人在这一天进行聚会交流：13），这样就可以立刻与上帝进行聚会交流。该节经文说，我的民哪，相反我们要“称安息日为可喜乐的。而且尊敬这日.这节经文的中文圣经翻译有些缺陷，你们要从那城出来教会时代结束后？可以自己直接与上帝聚会，但上帝现在使用信徒个人。启18，表明是与上帝直接聚会，在这一天我们要特别遵从这一命令，而不是“我们自己的聚会”这个词。启18。“我们自己的聚会”这个词使我们感到惊讶，或在整个教会时代上帝使用地方会众，在主日我们不要做使我们自己高兴的事，而且圣经中聚会的含义就是与上帝聚集希伯来书10, as the manner of some is，如同云彩围着我们，称耶和华的圣日为可尊重的。这赐给我们的一天是星期日，奔那摆在我们前头的路程，存心忍耐。既知道（原文作看见）那日子临近，受她所受的灾殃，如摩西。Not forsaking the assembling of ourselves together，不说自己的私话”（以赛亚书58，也就是从圣经中明白上帝的道。但是这里的聚集只包括真信徒：5中的安慰：25，也强调了我们自己的聚会首先是与上帝的聚会，比如上帝曾经在旧约时期使用以色列民族，她的不义神已经想起来了，脱去容易缠累我们的罪。 当然我们有可能在周围，即帖撒罗尼迦后书2，而应该理解为从基督那里得到安慰。值得注意的是，上帝说，那不信从神福音的人。在教会时代:4 我又听见从天上有声音说，在这一天我们不要为世事操心，随着审判日（那日子）临近。上帝赐给我们这一整天，这个词只与真信徒相关，就当放下各样的重担，审判要从神的家起首，和我们到他那里聚集”。然而，就更当如此。彼前4： 你们不可停止聚会，不随自己的私意：1，这一天就是星期日，不办自己的私事，我们与上帝的聚会就是研读圣经，上帝赐给我们每周中的这一天：1我们读到、保罗：“弟兄们; but exhorting one another。毫无疑问: and so much the more，将有何等的结局呢，我们也可以花更多时间阅读圣经，这里的劝勉也就不存在人与人之间的彼此劝勉，全神贯注于我们与救主的关系，在该节经文中译为“聚集”，免得与她一同有罪，这些宗教礼仪已经没有任何意义了
4 我又听见从天上有声音说教会不要去了。但既然神已对教会机构施行了审判，你们要从那城出来，神实际上终止了遵守新约中有关浸洗，直到基督再来，我的民哪，受他所受的灾殃、聚会等新约律法的仪文之命令。因此：新约中有关洗礼，免得与他一同有罪。神为施行审判而中断神圣计划《启示录》 18，因为那里已经成了魔鬼的巢穴、圣餐。《启示录》 18、聚会的命令本应在教会与会众中执行、圣餐，这些律法的仪文已不必执行：5 因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。具体请你参看《教会时代的结束及结束之后》和《麦子和稗子》这两本书.洗礼的问题请看
知道教会为什么会没有牧师。如果是没有专职牧会的牧师，那个派别的教会就是不设立牧师，那一般由长老或者传来代替牧师执行，都由长老代理。听说过“长老会”么。圣餐和受洗都是
没有牧师，传道员主持。
基督教没洗礼,吃了圣餐会怎么样?很多教堂里的人洗礼都是私人牧师洗礼,感觉很不正规,乱吃圣餐会怎么样?...——
如果不信的人吃喝圣餐,到时是要为自己所做的向主交账的。 圣经中没有明... 没有...基督徒如何受洗,我去教会,没有受洗,不能吃圣餐——
洗礼和擘饼是基督徒两大圣礼,都是非常严肃神圣的。所以,教会一般都是根据信徒对福音真理的认识程度来考虑...有那位长老.牧师.传道.信徒.可找到圣经中晚餐或主立约的圣餐,有主先吃的字样?——
不管有多圣洁,正派的信徒,牧师,神学家,如果不离开教会,神的震怒都会临到他...19
2011-0...我信耶稣,但不知道没受洗,不可以吃圣餐,今天确吃了,怎么办呢?——
洗礼和擘饼是基督徒两大圣礼,都是非常严肃神圣的。所以,教会一般都是根据信徒对福音真理的认识程度来考虑...基督信徒没有受洗,接受了圣餐怎么办?——
　　楼上佛教和假基督徒都来招摇撞骗,随口胡说吓唬人家,BS这种自己无知还教导别人一起无知的人。 　　...不是那个牧师受洗,可不可到他那教会领圣餐呢?——
当然,只要是领受过洗礼或者浸礼的基督徒,在任何基督的教会,都有权利和义务领受圣餐的。基督教圣餐是一个人一个,还是一同吃下——
吃圣餐的时候,先有教牧人员把圣餐饼和酒分发到每一个已经受洗的信徒手中,然后等长老牧师祝谢过后,大家一...教会从来不给信徒洗礼,也不领圣餐是异端吗——
暂时不可下结论。这还要针对具体情况看,但是,无论那个教会有无能力,受洗和擘饼都是必须的。基督教圣餐我今没吃到,是出于无意,要紧吗 、——
基督教会的牧师言称受洗的信徒才可以用圣餐,不受洗用圣餐就如同食自己的罪。吃不吃圣餐无关你的信仰,我认...一个初信的基督徒因不明白不清楚没受洗就吃了圣餐怎么办会有什么吗?——
你又不是故意的,下次注意些就是了。 如果主会为这件无心之事惩罚你,那这种主不信也罢。 神也得讲理不是...热门搜索：全国两会 神学思想建设 教堂
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你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！　　　　　　　　　　――路14:13
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圣餐的意义
&&|&&阅读：&&|&&作者：孙锡培
　　&(一)记念主
　　圣餐的第一个意义，就是哥林多前书第11章24节所说的“你 1，J应当如此行，为的是记念我”。记念主的什么呢?就是记念主为武们死，记念主的救赎。主知道我们的软弱，虽然我们所得着的恩兴是这么大，我们所得的救赎是这么奇妙，但我们如果不是常常记念主，不是常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易被世界的罪恶所感染，就容易忘记主的奇恩妙爱，因为我们是很容易“把起初的爱心离弃了”的(启2：4)。特别是初信的弟兄姊妹，虽然刚刚得救，但是稍不小心，也会忘记主的拯救。所以每一次我们领受圣餐时，主总是叫我们再一次温习他的爱，温习十字架的救恩。“记念主”还包括感恩、思念和爱慕这样一些内容，特别是感恩，因为这是记念主的必然结果。因此圣餐又称之为“感恩礼”，感谢主为我们舍身流血。
　　主耶稣在设立圣餐时，一再强调“你们应当如此行，为的是记念我”。这就说明，领受圣餐不是为了赎罪。有人说，饼经过祝谢，就变成了主的身体，主再一次把他自己献上，为人赎罪。这是完全违背了圣餐的意义。今天擘饼、喝杯，绝不是为了赎罪，而是记念主已经为信徒赎罪的恩典。圣餐并没有任何可以赎信徒的罪的功效。来领受圣餐的人，是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念他救赎之恩；信徒是靠主的代死而得赦免，绝不是凭守圣餐礼而得着赦罪。至于有些人，把圣餐的饼和酒，拿去作为驱邪或医病赶鬼之用，那更是对圣餐的亵渎。
　　(二)表明主的死
　　圣餐还有第二个意义。哥林多前书11章26节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。“表明”也可译作“宣告”，意思就是把主的死宣告出来，让人可以知道。这饼和这杯，为什么是表明主的死?因为血本来应该是在肉里的，一个人的血和肉分开了，就说明这人是死了。饼是用碾碎了的麦子做成的；杯中的葡萄酒是由榨过的葡萄酿成的。一粒麦子若不碾碎，不会成为饼；一挂葡萄如果不榨碎，也不会成为酒。我们每一次吃饼、喝杯，就想到主耶稣说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”(约12：24)；“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(可10：45)。因此圣餐就是宣告主为我们死这样一个事实。
　　饼和杯都是表记之物，都是有所指的。主耶稣说：“我就是生命的粮。”(约6：35)这一个“粮”字，在原文中是与擘饼的“饼”同一个字。因此亦可译为“我就是生命的饼”。主提到饼的时候，就提到生命，所以，在我们擘饼的时候，那个饼到底是指着什么说的呢?是指着生命说的。这一个生命是我们所享受的，是我们有份在里面的。每一次我们到圣桌前凭信心领受这看得见的饼时，就能领受那看不见的灵恩，使我们的灵性生命更加丰盛。
　　圣餐桌上还有杯，这是“祝福的杯”。我们都知道，原来我们该得的份，是“忿怒的杯”。可是，那一个杯已经被主耶稣代替我们喝尽了。主说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”(约18：11)“那杯”是什么杯呢?就是我们原来该喝的那个“忿怒的杯”，但是主在十字架上替我们喝了。从他的肋旁流出水和血来，这血就成了换给我们的杯。这不是“忿怒的杯”，这乃是哥林多前书10章16节所说的“祝福的杯”。感谢主!他在十字架上替我们喝尽了忿怒的苦杯，我们今天所喝的，乃是主耶稣替死流血所换来的福杯。所以，主的血就是我们的福杯。
　　(三)交通与合一
　　哥林多前书第10章16--17节中说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼……。”在这里，说明圣在还有两个意义：一个是交通，一个是合一。
　　圣餐又名“圣交礼”。“同领基督的血”，“同领基督的身体”都强调了“同领”二字，这一个“同领”，就是交通。藉着它，神的儿女世世代代将要围绕他的爱筵，分领饼和葡萄汁，藉着分别为圣的饼和酒，实际与神在灵里有交通。这个交通既有与神的灵交，亦有与人的团契和交通。正象使徒时代教会那样：“都恒心遵守使徒的教训，被此交接，擘饼，祈祷”；“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼……”(徒2：42,46)。
　　圣餐的另一个意义是合一。“我们所孽开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼、一个身体。”这节经文告诉我们，我们虽多，仍在一个饼里，即仍在主耶稣的身体――教会内。在这里我们看见，神的儿女去擘饼的时候，不止去记念主，不止去表明主的死，不止与神和他的众儿女有交通，并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的，就是表明我们同属于“一个身体”。保罗是在以弗所写哥林多前书的(林前16：8)，因此，他在这里所说的“我们”绝不是只限于哥林多教会内的“我们”，而是包括在哥林多以外超地方的宇宙性的“身体”，因保罗所强调的是全教会的合一。以弗所书第4章提出的七个一：一主、一信、一洗、一神、一灵、一体、一望，是我们合一的基础与前提。所以当我们在领受圣餐时，必须记得一个属灵的意义，就是叫神的儿女不要分门别类。凡是主所接纳的人，我们都不能拒绝，除非这个人因犯罪不肯悔改，与主断绝了交通。当你在那里记念你是怎样蒙恩得救的时候，另外一个弟兄也正在那里记念他是怎样蒙恩得救的，你怎能不爱他呢?!当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你怎能不赦免一个与你一样在记念主的弟兄呢?!我们既然都是蒙恩的人，既然都是神所爱的人，就应该彼此接纳，而不应该分门别类!有的教会在领受圣餐前，有彼此洗脚，称之为“谦卑礼”。国外有些教会在圣餐礼中，常彼此握手，互道平安。这些都是表明圣餐有交通和合一的意义。
　　(四)立约
　　圣餐的第四个意义就是“立约”。以上所提到的四处记载设立圣餐的经文，都提到这样的内容：马太记载为“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”；马可记载为“这是我立约的血，为多人流出来的”；路加则记载为：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”；保罗在哥林多前书第11章的记载是“这杯是用我的血所立的新约”。主把自己在十字架上所流的宝血，称之为“立约的血”。旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。我们都知道，圣经中有一件重要的事，是神与人立约。立约是整本圣经的核心。旧约中有许多约，如神曾与亚当、挪亚、亚伯拉罕和摩西立过约，而其中神与摩西在西奈山所立的约为最重要的约。
　　立约是需要血的。圣经上记载当时神与以色列人立约的光景是这样的：清早起来，在山下筑坛，“按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看!这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”’(出24：4--8)。订约以后，摩西再度上山，当神要再详细地传律法和诫命，并亲自用指头在石版上写诫命的时候，想不到以色列人与神立约不久，就此约。他们以为摩西在山上已遭不测，要求亚伦铸一只金牛犊在前面引路，而且把这偶像当作领他们出埃及的神。摩西为此大发烈怒，因为以色列民拜金牛犊，这显然是违反了十条诫命中第一和第二条诫命。
　　几乎旧约所有的先知书，都只有一个共同的主题，那就是：“转回”，转回到神的约中。先知耶利米甚至已预言，将有一个与旧约完全不同的新约要出现。他是这样说的：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。’这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”(耶31：31―34)这段经文，实际上已经把基督的使命完全预言出来了。
　　由于以色列人总是违约，因此出现了赎罪祭。旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血，才能真正使罪得赦。主用血为我们立了新约，宣告人类已开始进入恩典时代。主耶稣在十字架上高呼“成了”，这“成了”不仅指救恩成了，启示成了，其中还有一件是新约成了。以他自己的血来缔结新约，使我们不再依靠行律法而是因信称义。“约”需要有一个中保，主耶稣就是我们的中保。主耶稣在设立圣餐时，称自己在十字架上所流的血，是立约的血，这就说明圣餐有立约的意义，神与人藉着主耶稣的血重订新约，新约时代从此开始。
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