咒语/符咒是种巫术行为。语言禁忌发展到达到灵物崇拜程度，就可能形成咒语。咒语是口头语言禁忌，平时禁止使用，一经使用，咒语就具有超自然的力量，会致对方于非命。符咒的文字表现形式是符。中国旧时...【】
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念什么咒可以辟邪？道教中有几条简单实用辟邪的，可以帮助大家驱鬼，是人人可念的驱邪咒语。道教辟邪咒语 天道毕 三五成 日月俱 出窈窈 入冥冥 气布道 气通神 气行奸邪鬼贼皆消亡 视我者盲 听我者聋 敢有图谋我者反受其殃 我吉而彼凶 道教净口神咒语 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，派褚.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。 道教净身神咒语 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令． 道教安土地神咒语元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 道教净天地神咒语天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道懦４妗＜奔比缏闪. 道教金光神咒语天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五盘谔凇＝鸸馑傧郑不ふ嫒恕＜奔比缏闪.
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佛给众生治病，用的最普遍的方法是按摩跟念咒！
净空法师：佛弟子，世尊給我們做了最好的榜樣，佛是一個多才多藝之人，他什麼都懂得。病苦的眾生遇到他，佛給他治病，沒有收供養的，全是義務。治病裡面最普遍的方法是按摩跟念咒，教他念咒，別的宗教也有，耶穌也給人治病，摩西這些人都會治病，他懂得，中國所說的推拿，佛陀常常給人做。念咒能治病，是用什麼？用音聲，毛病總是我們內部經絡不通，阻塞了，毛病出來了，所以推拿可以把它疏通，針灸可以幫它疏通，最高明的無過於用音聲，告訴你發什麼樣的音聲，內臟裡頭振動它就能通了。所以，《大藏經》裡頭治病的這些咒語很多，我們現在去念不靈，為什麼不靈？我們發的音不準確，不是咒有問題。所以咒語一定要口傳，文字固然記載還是要有口傳，你把這音念錯了，不準了。我們在歷史上看到的，唐朝時代用咒語治病的還很普遍，唐以後漸漸就少了。現在念咒念的不靈，治不了病，我們就曉得語言有變化，抑揚頓挫要念得很準，它管哪一個部位。佛的醫術高明，從哪裡來的？不是學來的，明心見性的時候就自然通了，全都會了。沒有到這個程度用自己的真心，真展Ь葱模懈袘@個感應往往也能治大病。這個裡頭治病的人跟被治的人信心都要具足，病人對於治病的人有信心，一點懷疑沒有，治病的人對被治病的人有信心，效果就非常卓著。古時候出家人懂醫道的人很多，都是在做為度眾生的一種方便，攝受眾生。关于佛教咒语的原理和作用。 为什么念咒能感应诸佛菩萨？ 佛经咒语的“密因”如何理解？
&&首推于&13.07.08
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咒语常识什么是“咒语”？什么是佛教咒语？咒语是世俗说法，这是一种声音符号，在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。佛教的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密”，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名 号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。　 　其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种 能量场、信息场的激活和相应）。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密 宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。　 　另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应 气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执着于气，气脉才会真正 的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏，所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱。我们 应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，予此我们才能真正打开智慧。佛教咒语，也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出。神咒的句义，总持无量文义，无尽功德。“于一法中持一切法，于一 文中持一切文。摄藏无量诸功德，故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点，“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”，也就是 说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语，如同用一把钥匙，打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨，所以咒语也多得不可以数计。 我们持咒，只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门，加行阶段乃至正式修定时，常持咒语，会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语，它的妙用是 不可思议的。持诵佛教各心咒的功德，是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云：“明咒，妙药，秘方，缘起力不可思议，诸佛菩萨方便，等持，神变行境不可思议。”佛经的“五不翻”和咒语唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”：一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”， 含有大、殊胜、长久及深奥等义。二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧，“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。五、此方无不翻：“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人，知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍，术语叫做“文字障”。例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中，六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性，而没有从实践功夫上去体征佛性。所以念咒，不可拘泥于外在的文字，否则，就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言，外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解，也还是研究不出它的真义来。因之，念咒语，就应该只管念去，不要求解，才是正理。但初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容，所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下。3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么？“五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和文字完全与中文不同，在翻译成中文时，出现有四类情况，一般称为四例。1、是音和字都翻译成中国的语言文字，如大藏经中的大小乘经典。2、是有些字只翻字不翻音，即将梵字译成中文，但保留原来的梵音，如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」。3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。　　那么不翻译的地方，以什么为准则呢？它有五种，称为五不翻。1、是属秘密故不翻，如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句，可以表达其中所含奥义，故不翻。2、是因尊重而不翻，如般若，虽然可以译名智能，但其中含意包含宇宙人生真理，并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能，亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。3、属于多含不翻，有一些词含有多种意义，故不翻。4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」，虽然可以译为「无上正等正觉」，但古德译经，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其它地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。佛经咒语的“密因”如何理解？凡是佛经中所说的这类法不是方便说，而是究竟说，是第一谛，是大乘法。为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性，是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得。比如，《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示，“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。” “如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属。皆须深恩。常加守护。”……这就是咒语的秘密，咒语的真义。5，大藏秘要云依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印，必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶，轧结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼陀罗，所求诸法，皆得成就，（不必去灌顶，只要诵这个咒21遍）。要洗澡完，或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍。为什么念咒能感应诸佛菩萨？佛教中的咒，是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的，在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”。佛经中的咒有实际的意义或内容吗？有。首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语。可以这样说，每个咒语都是一首“心灵交响乐”。咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时，所感受的是作曲家的思绪，进入了他的心灵世界，于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应，得到了一种情绪上的感应，甚或是身体上的感应。同理，持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召，而获得佛、祖的三昧加持。不 仅如此，佛教密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上，咒语的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁。编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部 如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行，这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心，作为全部咒语的浓缩 （通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段。从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇，但其中也不乏一些纯表音的 词（没有具体字面意义）。从梵语字面意义上看，每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等。但是，在这层 字面意义之下，必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为，在佛教中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教术语叫“表法”），通过“拟人化”的包 装，表达深湛的法理。所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和观察字面意义，可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境 同时观照谛理，可使弟子由“止观”而证果。当然，按密宗说法，咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果。但据 信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而灭罪积福、启发智慧。也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子。愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿是因为因地修行的缘分不同，每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同，在利生的行愿力不同所以显现不同的报身。咒语正是利生的行愿力所现。行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为，而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以得到佛菩萨的加持，菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土，念观音也可以入地狱救众生。比如，西方净土是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土，所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。7，持咒的忏悔功用咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。　 　在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大 悲咒；同时，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合， 已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。咒语究竟有什幺奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。 　　先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三）这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃 （四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念 中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。　 　楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念，大悲 咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。　　大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。《大悲心陀罗尼经》中说：　 　“若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大 悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭 尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四）　　这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中，诵念者已得了极大的利益。　 　几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十 恶、谤法等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十 万遍，一切重罪就能灭除。 　　另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载： 　　“尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、 优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘 所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我 今当出良药救彼比丘重病……”（注七） 　　于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。 　　从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚，无可怀疑的了。站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。　　例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒 罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。　　那么，这是否会 显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在大乘佛教，却加 以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏，”来忏除。依比丘（尼）戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失 比丘（尼）身份。但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，己是百年身 了。真是残酷！　　澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：　　“问：依律则比丘犯弃（波罗夷），如多罗（树名）已 断，不复还生；犯二篇（指僧残）者，须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突 吉罗罪），亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为 过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小）只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别），义云何通？　　答：佛顶光聚微妙章句， 名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无 上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜（经名）大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正 由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可 谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”　 澫益大师真是解释的非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。　　但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……（注略）持咒须知印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏. ”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒，也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫. ”　　有人说:“我能戒杀. ”谈何容易. 　如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生. 亦不可从事与杀生有关的行业，如:养鸡、?恪⒉蹲健⒎仿羯?锏龋?嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏??如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？　　有人又说:“我能守盗戒. ”　　偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯. 　广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取就是偷盗。其他戒律亦然。
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