佛为优填王说王法政论经；开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户；赐紫赠司空谥大鉴正号大广智；大兴善寺三藏沙门；不空奉诏译；尔时优填王；良久思已；世尊，云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？；作是请已；大王今者应当了知：；王之过失；王之功德；王衰损门；王可爱法；及能起发王可爱之法；云何王之过失？；大王当知王过失者略有十种；一种姓不高；二不得自在；三立性暴恶；四
佛为优填王说王法政论经
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户
赐紫赠司空谥大鉴正号大广智
大兴善寺三藏沙门
尔时优填王。独处空闲静室而坐。生如是心：当云何知诸帝王真实过失及真实功德？我若知者当舍其失。当修其德。谁有沙门净行者能了？为我广宣开示？
良久思已。便作是念：唯我世尊三界大师。具一切智。定知诸王所有真实过失。及真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。故我今者来至佛所。惟愿如来为我开示。
世尊，云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？
作是请已。尔时世尊告优填王曰。
大王今者应当了知：
王之过失。
王之功德。
王衰损门。
王可爱法。
及能起发王可爱之法。
云何王之过失？
大王当知王过失者略有十种。王若成就如是过失。虽有大府库有大臣佐有大军众而不可归仰。何等为十？
一种姓不高。
二不得自在。
三立性暴恶。
四猛利愤发。
五恩惠赊薄。
六受邪佞言。
七所作不顺古先王制。
八不顾善法。
九不鉴是非胜之与劣。
十所向纵荡专行放逸。
云何名王种姓不高？
谓有庶臣下类而生。非宿尊贵纂zuan3绍王位。是名种姓不高。
云何名王不得自在？
谓有帝王。被诸大臣辅相官僚所制。不随所欲。所作常有谏约。于妙五欲亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶？
谓有帝王。见诸臣类或余人等犯小愆过。即便对面发粗恶言。咆悖忿恚颦蹙贬黜。设不对面背彼向余。而作于前黜骂等事。或不长时嗔恚。或于长时不舍。如是对面暴恶。背面暴恶。是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发？
谓有国王。见诸群臣有小愆过有少违越。便削封禄 夺去妻妾。即以重法而刑罚之。如是名王猛利愤发。
云何名王 恩惠赊薄？
谓有国王。诸群臣等 亲近侍卫。虽极清白善称其心。而以微劣软言慰喻。其颁赐爵禄酬赏勋庸。不能圆满。不顺常式。或损耗已。或稽留已。然后方与。如是名为王恩赊薄。
云何名王受邪佞言？
若有帝王。见诸群臣 实非忠正。不闲宪式。潜谋辅佐。佞心偏党。不修善政。ゼ迪土肌Ｐ庞萌缡堑热怂砸椤Ｓ纱艘蛟怠Ｍ跷瘛⒉票Α⒚啤⑸普⒔运ニ稹Ｈ缡敲跏苄柏浴
云何名王不顺先王所制？
谓有国王不能究察。不审拣择诸群臣等。于种种务国法事中。不堪委任而委任之。堪委任者不委任之。应赏赉者而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会。余论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。不能依法而善奉行。不能正住先王教命。如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法？
谓有国王不信因果。不悟当来善不善业人天果报。随情造作身语意业三种恶行。不能以时惠施修福持斋学戒。受陀罗尼业灌顶法门。于四无量心不兴广济。如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非胜之与劣？
谓有国王。于诸大臣辅相官僚。用心颠倒。不善了知忠信技艺。智慧差别。以不知故。非忠信生忠信想。非技艺生技艺想。于恶慧所生善慧想。于善慧所生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。知其无势。遂不敬爱。不赐爵禄。不酬其赏。被他陵蔑。舍而不问。如是名王不鉴是非胜之与劣。
云何名王一向纵荡。专行放逸？
谓有帝王。于妙五欲一向沉没。耽著嬉戏。不能时时诫慎。如是名为一向纵荡。专行放逸。
若有国王成就如是十种过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。不久国界自然灾乱。而不可归仰。当知此十过失。初一是王种姓过失。余九是王自性过失。
云何名王之功德？
大王。王功德者略有十种。
一者种姓尊高。
二者得大自在。
三者性不暴恶。
四愤发轻微。
五恩惠猛利。
六受正直言。
七所作谛思善顺先教。
八顾恋善法。
九善知差别。
十不自纵荡不行放逸。
云何名王种姓尊高？
谓有国王宿植善根。以大愿力故生王族。绍继国位。恩养万姓。净信三宝。如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在？
谓有帝王自随所欲。于妙五欲欢娱游戏。所应赏赐随意而作。于百僚等所出教命宣布无滞。如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶？
谓有国王见诸群臣。虽违少小愆犯等事。而能容忍。不即贬黜。不发粗言。亦不对面愤发。亦不内意秘匿。如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微？
谓有国王。诸群臣等虽有大愆。有大违越。而不一切削其封禄夺其妻妾。不以重法而刑罚之。随过轻重而行矜降。如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利？
有诸群臣亲近侍卫。其心清白。其心调顺。王即时时以正圆满。软言慰喻。颁赐勋庸。而不令彼损耗稽留。劬qu2劳怨恨。易可亲近。不难承事。如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言？
谓有国王。诸群臣等实有忠正。无浊无偏。善闲宪式。情无违叛。其王信用如是人等所进言议。国务财宝悉皆成就。名称远布黎庶咸欢。如是名王受正直言。
云何名王所作谛思顺先王教？
谓有国王性能究察。审能拣择诸群臣等。于种种务。公法事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而委任之。应赏赉者而正赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为。审思审择。然后方作。亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会。终不发言间绝余论。要待言终而兴谏诤。如其王教而善奉行。如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法？
谓有帝王。信有因果。善不善业。人天果报。具足惭耻。而不恣情作身语意三种恶行。时时惠施。修福持斋。建立曼罗。受灌顶法。而设护摩供养圣众。四无量心。常怀广济。如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非胜之与劣？
谓有国王。于诸大臣辅相百僚心无颠倒。能善了知忠信技艺智慧差别。若有若无并如实知。于其无者轻而远之。于其有者敬而爱之。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。虽知无势无力。然念昔恩。转怀敬爱而不轻贱。爵禄勋庸分赏无替。如是名王能鉴是非胜之与劣。
云何名王不自纵荡不行放逸？
谓有国王。于妙五欲而不沉没。傲慢嬉戏而不耽著。能于时时诫慎方便。作所应作。慰劳群臣。如是名王不自纵荡不行放逸。
若王成就如是功德。虽无府库无大辅佐无大军众。不久国界自然丰饶而可归仰。
大王当知。如是十种王之功德。初一名为种族功德。余九自性功德。
云何名为王衰损门？
大王当知。衰损门略有五种。
一不善观察而摄群臣。
二虽善观察而无恩惠。纵有恩惠不得及时。
三专行放逸不思国务。
四专行放逸不守府库。
五专行放逸不修善法。
如是五种皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣？
谓有国王于群臣等。不能究察。不审拣择忠信技艺智慧差别。摄为亲侍加以宠爱。厚赐爵禄。重委寄处而相委任。数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费。若遇冤敌恶友军阵而先退败。以惧破散。便生奔背。无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。
云何名王虽善观察而无恩惠纵有非时？
谓有国王。性能究察。审能拣择。知是忠信技艺智慧。摄为亲侍而不宠爱。不量其材。不赐爵禄。于形要处而不委任。忽于一时王遇冤敌恶友军阵大怖畏事。临急难时于诸臣等方行宠爵。而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我等暂行恩惠。非长久心。知此事已。虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣。无恩惠行。纵有非时。
云何名王专行放逸不思国务？
谓有国王。于应和好。所作所成。国务等事。而不时时独处空闲。或与智士共正思惟。和好方便。乖绝等事。及应赏赉。乃至军阵。所作所成。要务等事。不勤在意。如是名王专行放逸。不思国务。
云何名王专行放逸不守府库？
谓有国王寡营事业。不观诸务。不禁王门。宫庭库藏。国家密要说向妇人。乃于捕猎博戏事中。费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸。不守府库。
云何名王专行放逸不修善法？
谓有国王。于世所知柔和淳质。聪慧辩才。得理解脱。所有沙门婆罗门。不能数近。礼敬咨询。云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福？吉祥法门。远离诸恶。设得闻已不依修行。如是名王专行放逸。不修善法。
若有国王成就如是五衰损门。当知此王退失现世果报。乃至来生失人天福。谓前四门退现受福利。最后一门退来生果报。
云何名为王可爱法？大王当知。略有五种。谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？
一者人所敬爱。
二自在增上。
三能摧冤敌。
四善摄养身。
五能修善事。
如是五种是王可意之法。
云何善能发起王可爱法？大王当知。略有五种。善能发起王可爱法。可等为五？
一恩养世间。
二英勇具足。
三善权方便。
四正受境界。
五勤修善法。
云何名王恩养苍生？
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小乘阿含部·第0603部
佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷
失译人名今附宋录
· 经名 · 卷数 · 跋序· 品名 · 品数 · 译作者
　　闻如是。一时婆伽婆。在鞞兰若黄竹园。彼时鞞兰若婆罗门。年老耆宿命趣后世。生年百二十。手执杖中食后行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已。柱杖世尊前立。鞞兰若却住一面已。白世尊曰。此瞿昙。我闻沙门瞿昙年幼学亦初。谓有大沙门婆罗门。彼来到亦不随时恭敬。亦不从坐起而不请坐。此瞿昙。我不然可汝。此婆罗门我亦不见天及世间魔梵沙门婆罗门众天及人。令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门。谓如来若恭敬从坐起者。彼人头破为七分。此沙门瞿昙。但懈怠慢。此婆罗门。有方便我可有慢。不如汝所说。此婆罗门。有色之味声之味香之味细滑之味。是如来已尽已知断除根本。当来恐怖不复生法。此婆罗门。有是方便令我有慢。不如汝所说。沙门瞿昙。无有恐怖。此婆罗门。复有方便。令我无有恐怖。不如汝所说。谓婆罗门诸有色恐怖声恐怖香恐怖味恐怖细滑恐怖。彼如来已尽已知断除根本。当来恐怖不复生。此婆罗门。有是方便令我无有恐怖。不如汝所说。此沙门瞿昙。不复入胎。此婆罗门。有方便令我不入胎。不如汝所说。此婆罗门。诸有沙门婆罗门。当还于有入于胎。我已尽已知断除根本。当来恐怖不复生。我说不入胎。此婆罗门。如来无所著等正觉。不复还入有于胎。已尽已知断除根本。当来恐怖不复生。我不入胎。此婆罗门。有是方便令我不入胎。不如汝所说。复次婆罗门。我者于世皆有愚痴乐于愚痴为愚痴所缠裹。我初分别法。我于众生最在前说。犹若婆罗门有鸡产。或十或二十卵。以时随时在上伏。以时随时伏。以时随时转侧。谓彼鸡有所行。彼在卵中。以嘴以足破卵已。安隐自出。是彼初之行。如是婆罗门。为愚痴所缠裹以愚痴为阴覆。我初分别法。我于众生最上说。此婆罗门。手抱草至道场树下。到已于道场树下以草敷之。依敷尼师坛结加趺坐。要不破坐至成有漏尽。此婆罗门。我不坏坐至有漏尽。此婆罗门。于淫解脱。于诸恶不善法得解脱。自觉自行得爱喜。于初禅正受住。此婆罗门。我于彼时得初思惟。见法安乐住有乐行。不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门。息自觉自行。内有信乐意应一心。无觉无行得定欢喜。于二禅正受住。此婆罗门。于彼时得二思惟。见法安乐住乐行。不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门。爱喜无染。作于护意念等知。身得安乐。谓圣所观所护念安乐住。于三禅正受住。此婆罗门。我于彼时得三思惟。见法安乐住乐行。不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门。止乐止苦弃前欢喜爱灭。无苦无乐护意清净。于四禅正受住。此婆罗门。我于彼时得四思惟。见法安乐住乐行。不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门。以此三昧意清净白无有结。除诸结柔濡行。常住不变异。念宿命智为证以自御意。此婆罗门。有行有说。念无量宿所受。若一生二生百生千生。若一劫半劫无量诸劫。彼彼众生字是姓是。作性如是。食如是。苦乐如是。命长短。此间终生彼间。彼间终生此间。在此间字是姓是。食如是食。命如是长短。此婆罗门。我于彼时于夜半得初圣明。本无放逸行。今为定行。谓无智灭智得生。闇冥除明得生。无明尽明得成。谓念宿命明智为证。此婆罗门。以三昧意清净白无有结。除诸结柔濡行。常住无变异。得天眼智为证以自御意。此婆罗门。我以天眼见清净出过于人。众生生者终者。有好有恶有妙有丑。生善处恶处。随众生所作行。我知如真。此众生与身恶行俱。口恶行俱。意恶行俱。圣所不美。邪见与邪见俱。彼因彼缘。彼身坏死时生恶趣泥犁中。有众生身与善俱口善行意善行。信有善行。等见与等行俱。彼因彼缘。彼身坏死时生善处天上。此婆罗门。我于彼时于夜过半。得二明。本无放逸行。今得定行。谓弃无智得于智。闇得除明得成。无明尽得有明。谓得天眼明智为证。此婆罗门。我以此三昧意清净白无有结。除诸结柔濡行。常住无变异。有漏尽智为证明。以自御意。此婆罗门。有此苦知如真。苦习苦尽苦尽住处。知如真。此有漏有漏习有漏尽有漏尽住处。知如真。彼知彼见。漏有漏意解脱。有有漏。痴有漏意解脱。解脱已得解脱知。生以尽。梵行以成。所作以办。名色已有。知如真。此婆罗门。我于彼时夜欲晓得于三明。本无放逸行。今得定行。无智尽得有智。无明尽得有明。谓有漏尽智为证得明。此婆罗门。谓有等说而说无愚痴。人生世间于众生鲜得离苦乐。此婆罗门。有说我等而说。何以故。此婆罗门。我非愚痴人出于世于此世间最为妙无有苦乐。于是鞞兰若婆罗门放杖着地。头面礼世尊足。在世尊前赞世尊。世尊为最世尊为妙。世尊为最妙。世尊无与等。无有与世尊等者。世尊无有患。世尊于人亦无恚。此世尊。我今自归法及比丘僧。惟世尊我今持优婆塞从今日始尽命离于杀。今自归。佛如是说。鞞兰若婆罗门闻世尊所说。欢喜而乐。
乾隆大藏经·小乘阿含部·佛为黄竹园老婆罗门说学经}