21讲，为什么走哪里都能看到观音？《西游记》里的观音“正宗”吗？
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21讲，为什么走哪里都能看到观音？《西游记》里的观音“正宗”吗？
《西游记》里观音姐姐主动报名，要去东土寻找取经人，作者是以一段韵文让她出现的：理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生。大慈悯，故镇太山，居南海，救苦寻声。万称万应，千圣千灵。兰山欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里苦（一作活）观音。按说观音菩萨早已在前七回活动了很多次了，又是派木叉，又是荐二郎，还企图用净瓶扔下去打孙悟空，观众对她已经很熟悉，何以这里忽然又来了一段韵文简介——一般这是人物出场的时候使用的。所以，贫道很怀疑观音这个出场，似乎也说明，某一段时间，《西游记》是从这里开始的。而前七回是后加上去的。萝卜开会贫道发现很多朋友喜欢在网上看“中国神谱大全”之类的东西，然后头脑中就据此建立了一套神仙体系。但是这种网页文章，往往条理不清楚，只要是他知道的神，就搬进来，既不管是什么宗教的，也不管什么朝代的。既不管是宗教经典里的，也不管是戏剧小说里的。至于各个宗教都有不同的教派，每个教派都有自己的神，就更不管了。这样建立起来的神仙谱系，就像是说：萝卜分为以下几种：红萝卜、青萝卜、胡萝卜、大萝卜、小萝卜、嫩萝卜、腌萝卜、水萝卜、干萝卜、野萝卜、秋萝卜、炖萝卜、拌萝卜……这些类别都是彼此交叉的。例如分了颜色就不能分大小，分了咸淡就不能分季节，这种分类是非常混乱的，所以也是毫无意义的。如果把红萝卜、青萝卜、大萝卜、小萝卜一股脑放一起，只能说这不是群英荟萃，而是萝卜开会。对研究萝卜一点用都没有。不过这种思路正是我们新的民间信仰的趋势。历代的民间信仰，一直就是这样的萝卜开会。因为民间信仰有一个重要的原则：约定俗成！没有理路可讲。再过一百来年，一定会有一些神灵，根据网络神谱或网络小说的神谱创造出来被膜拜的。不信可试以来日。我们的观音姐姐，正是经历了从青萝卜到红萝卜，从春萝卜到秋萝卜的过程。观音菩萨以前是男身，宋朝以后逐渐迎合中国老百姓的需要，变成女身。我想这一点已经成为稍有文史修养的人的基本常识了。今天不谈这个。只结合《西游记》谈一谈观音的民间化和道教化。我们看到《西游记》里观音经常去天宫串门，而且真假孙悟空这一回，观音分辨不了真假，第一想到的并不是大本营如来，而是叫他们去天宫。《西游记杂剧》里观音也是奉玉帝之命行事的。这些都体现了民间信仰中观音的地位。所以观音姐姐的地位是很特殊的。与其说她是佛祖派来搞倒道教的推手，不如说她是被玉帝收编过来的。我们要知道，因为道教是我们汉民族的本土宗教，所以道教在民间化上，以及收编其他教派的神仙上是很占便宜的。因为老百姓根本不懂佛教“缘起性空”那一套，也不懂无想天、无热天、无量光天、光阴天，乃至非想非非想处天的区别。至于三千小千世界合一个中千世界，三千个中千世界合一个大千世界，更是匪夷所思的事情。所以我们看，这一类神学名词是很少出现在通俗文学里的。“天上有玉帝，地下有皇帝”是最简单的逻辑。老百姓头脑里顶多能装三个次元的空间：天宫、人间、地狱，或者再加两个半空间：洞府、水府。空间再多，老百姓就不喜欢了。这个道理很简单：空间维数再多，就需要专门抽时间胡思乱想，还搬砖不搬了！观音菩萨和慈航真人观音菩萨本是佛教的，大概宋代以后，就开始改变身份。《三教源流搜神大全》中说：“妙善坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露以生万民。左善才，右龙女，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨。赐莲花宝座，为南海普陀岩之主”，这本书大概是元代的东西。这里，“观世音”是玉帝封的，莲花座也是玉帝赐的。整个收编到玉帝编制里来了！我们又经常听说道教管观音菩萨叫慈航真人。贫道仔细检索了一下，包括基本古籍库和佛道二藏。所谓慈航真人、慈航大士、慈航道人，都是《封神演义》流行之后的事。《封神》之前——至少在贫道所能见到的范围之内，没有发现。然而网上又在传一种说法，这是百度百科里的，说是观音本来又叫“慈航大士”，说是《历代神仙通鉴》卷（千真万确，没有”卷“后面那个数字）记载：“普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。”那么这个说法提到的《历代神仙通鉴》又是本什么书呢？这本书又叫《三教同源录》，又叫《历代神仙演义》。贫道查了，慈航大士的故事，确实在这部书的第五卷第四节。然而问题是，这部书本来就是清朝人的书，顶早是明末的。故作玄虚说是什么明初人作，是伪托的。所以这里面说的“慈航大士”，很可能就是从《封神演义》的“慈航道人”编过来的。拿这种作品当真正的道教知识，实在不靠谱的紧。总之一句话，慈航真人这个名字，是《封神演义》的一大发明（如果发现更早来源的朋友一定告诉我）！本是个文学领域的词汇，反渗透到道教领域去了！这就像贫道看见有个小庙的观音旁边，居然供奉着黑熊怪！这在《西游记》出现前当然是不可能的。这不得不令贫道佩服，西游、封神两部书，是如何地反过来影响到信仰了！其实“慈航”这个词， 本来就不是佛教词汇。是我们中土文人先用起来的。“法轮明暗室，慧海度慈航”，这是南北朝萧纲太子的诗。形容佛、菩萨以慈悲之心度人，如航船之济众，使之脱离生死苦海。而且贫道检索了全部《大藏经》，“慈航”这个词，一共200多条，有形容佛祖的，有形容阿弥陀佛的，有形容弥勒菩萨的，没有一处是指观音菩萨的。对的，您没看错。没有一条！目测是阿弥陀佛最多。《道藏》也是的，没有一处指观音菩萨的。这更可证明，“慈航”成为观音菩萨的名号，十有八九是《封神演义》编出来的了！《封神演义》的慈航道人然而事情还没有完。《道藏》洞玄部有一部《太上灵宝洪福灭罪像名經》，这部经，约出于唐代，里面有一位“慈航苦海天尊”，但这位“慈航苦海天尊”具体有什么功德、来历，就不知道了。是不是和他周围的什么緣起四方天尊、常敷道奧天尊、輪轉丹天天尊一样，是“死粉”，还是一位雪藏的大高手？讲起来话又长了，贫道打算放在九头狮子那一回讲。欢迎大家追更！前几讲，贫道反复强调了这样一个事实：《西游记》里的神仙，呈现出的是民间信仰的面目，而不是正宗佛教或道教的面目。这句话听起来虽然有点空，实际可以这样理解。首先老百姓信奉一个神，并不是希望知道什么“若有菩萨。从彼正士。七日七夜听受是法。便逮得如幻三昧”（《观世音菩萨受记经》），他们对这些深奥的佛理毫无兴趣。他们感兴趣的是：这位菩萨是干什么的？我们拜他会有什么好处？是管送子的？还是管消灾的？我出钱，你出力，公平交易。所以我们经常看到网上有人骂，骂信众，说去庙里烧香的就是和佛祖做交易；骂和尚，说他们都是骗子。这些骂的的人自己都不知道，他们骂的，其实多数是民间信仰，宗教组织替它背了黑锅了。然而民间信仰本身就是一种草根文化，它的特点就是约定俗成，又有什么可骂的呢？了解了这一层，我们到庙里看见烧香的还愿的、磕头的礼拜的、念经的祷告的、捐款的修庙的，实在应该给予起码的尊重，不必以自以为多高级多清醒的世界观，强加给别人。其次就是民间信仰的信众，一般都是草根阶层，普通的农民、工人、小商人什么的。也就是说，同是拜观音，士大夫家的观音和老农家的观音或许是意义不一样的。再有，就是塑像很随便。我们要知道佛教对塑像是十分严格的。比如塑一尊菩萨像，必须符合量度和仪轨，身长、头长、臂长，戴什么首饰，穿什么衣服，拿什么法器，都是有严格规定的。比如观世音菩萨的造像仪轨，从下图就可以看出来。《佛教造像量度与仪轨》可民间就是不管你那一套的。不但乱塑一气，就连自家的被窝都拿来给菩萨盖上，这尊卧姿观音菩萨，盖了一床从农贸市场买布自做的大棉被，表示一脸的尴尬相。我也是醉了！河南大伾山卧姿观音像这尊卧姿观音菩萨，盖了一床从农贸市场买布自做的大棉被，表示一脸的尴尬相。我也是醉了！不但普度众生，也普度众神然而这还不是最过分的。河南滑县、浚县这一带，明代兴盛的是“无生老母”信仰。这尊神，是明代的一个民间教派“罗教”创出来的最高神。她既是造物主，又是救世主；她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代，派神佛等下凡，或自己亲自下凡救度万民。后来也被其他的民间教派——说不好听点就是邪教——吸收过去了。无生老母本来就是民间宗教乱编的一个神了。她在民间受了百十年的香火，渐渐在信众的心里取到了“正神”的资格。而且，无生老母因为是造物主、救世主，很像只有上帝的一神教。谁知民间觉得这个“一神”都不能满足，于是在这个神的基础上继续乱编。于是就编出来一个“十二老母朝无生”。这十二老母是：观音老母、文殊老母、普贤老母、地藏老母、泰山老母、托天老母、劈山老母等十二位（不同的地方，名字或许不同）。我们看这十二位也是有亲疏的，就很像村里老太太打牌。必然先拉一两个最熟悉的，比如妯娌、婶子、大姨，然后这些婶儿姨的再从自己的朋友圈拉。这里面最有名、最合适先发展的老太太，当然是普度众生的观音菩萨，其次是泰山老母也就是碧霞元君。她俩先过来凑这个牌局。文殊、普贤、地藏三位，虽然是男的，但不妨男转女身，一起来给无生老母打工了。然后什么劈山老母、托天老母，这都是没影儿的事了！我们不得不佩服老百姓的创造力！他们会给这些老母配上不同的法器。观音老母手里托净瓶，这是千年不变的装备，不说它了。劈山老母手里拿一把斧子，这也顾名思义么。地藏老母呢？她头上戴一顶毗卢帽，没错这是地藏王菩萨的标志。但法器呢？手里的法器居然是一只地球仪！南北极还是对的！大概是连架子端着实在不好看，干脆拆下来了。穿轴的那个洞洞都在。我的三观啊……碎了一地啊……头戴毗卢帽，是地藏王菩萨的标志，手捧地球仪观音姐姐的长尾理论但是我们没有发现，贫道以上说的这些事，都指向一个方向么？那就是观音姐姐的纽带性！我们看到，观音从男转女，这就是一个纽带，将众多女信众拉拢过来了。又从佛家转道家，这又是一个纽带，把道教信众拉拢过来了。又从正神转俗神（好吧贫道不愿意用邪教这个词），又把民间的各路信众拉拢过来了。我们看，佛教的男信众，当然是主力。可是女信众，加上道教信众，加上各种民间宗教、各种地方宗教的信众，总数也不少啊！这些群体的总和，恐怕就是整个信众的“长尾”。为什么跑到哪里都能看到观音？有一句非常著名的话，说宋代之后，民间是“家家阿弥陀，户户观世音”。这句话太耐人寻味了，它颇能点出长尾理论的真相。代表净土信仰的阿弥陀佛，自然占了整条曲线的头（或者叫body）。但是出了净土宗，阿弥陀佛就不好使了。道教徒不会信，民间、地方也很少信。这条信仰曲线的长尾（long tail），是靠观音菩萨收拢来的。观音姐姐的长尾理论你看正宗佛寺有她，道观里有她（前几讲已经说了，崂山太清宫就有她），民间的、地方的信仰还有她。这就是做足许许多多的细分的小市场，最后也能达到一个惊人的数量级！她就像空气一样无处不在，就像细流一样无孔不入，把一个个小小的信众团体，都能纳入自己莲台之下。所以今天做市场的，做营销的，一定要把观音姐姐奉为祖师爷，从她身上学习经验，保管财源广进，日进斗金！
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四十华严 第一卷 第21讲
《四十华严》第21讲（日）A
我们昨天谈到，这个“大莊嚴樓閣。忽然之間。廣博嚴麗。”
那么再下来的经文，就是解释这个“大庄严楼阁”的殊胜。那么这个时候，我们要跟各位谈“大庄严楼阁是什么”这个问题，因为要解释这经文就已经进入到宏观跟微观的部分。
昨天我们跟各位举个例子讲的，这些生命因素都是指从微观的立场来讲。
那么宏观呢？“大庄严楼阁”事实上所代表的就是我们的生命，你这个生命体就对了，这个生命体是怎么成立的。
那么这一点我们通常学佛人很少去注意到，因为这个是陷入一种自我盲目，盲目嘛，盲目就是瞎了，看不到了，一种盲点。为什么你会掉入那种盲点里头呢？
本来我们学佛是学着要觉悟，你有没有警觉到你要觉悟什么？学佛是学着要觉悟，佛教是觉悟的教育，你到底要觉悟什么？你都没有搞清楚啊，你要觉悟什么？那这个标的要没有的话，那你就白学了。你不知道觉悟什么，你跑哪里去啊？
所以禅师们常常这样警告我们“你在哪里啊？你在哪里？”“我在这里啊。”“当然你在这里啊，我没看到啊。”“那我在问谁啊，你当然在这里啊。”那问题不在于你这个色身在哪里，是你的心到底在哪里？你到底找得到吗？
那这里面啦，这一问我们就更糊涂了。你忘了，这一切的一切都是基于我们生命来讲的。这个生命，不是这个身体的这个生命，是那个真正的生命，这个身体所依附的那个生命，你有没有这样感觉到？你一定要去注意这一点。
一个人啦，死了躺在那里也是一个人，那个死的跟活的只差一个开关而已。那开关没弄好啊，一口气不来啊，你就死了。一口气不来，那你的生命是那口气吗？应该不是吧，那口气不是生命吧，那么生命是什么？有没有？一个死人跟活人之间的差别在哪里？我们不去注意它了，因为你也没有死过，一死下去了下面就没结论了，你也不知道到哪里去了，答了也没用，这个就麻烦了。
学佛啊，它是最重要的一个立足点，你一定要把这部分弄好，一定要弄好。所以我们通常讲的都是我们生命，真实的生命这个部分，一定要搞清楚。
那么“大庄严楼阁”就是我们的，很简单讲，就是我们生命体。这个生命体不是色身，是那个真实生命的那个状态，那个叫做“大庄严楼阁”。
从这边过来，那你来看，这个内容的部分，你就会感受到那一份殊胜。要不经文一直讲大庄严楼阁描述得那么殊胜要干嘛？它不是在描述这个屋子啊，大庄严楼阁的这个屋子有多殊胜，是在告诉你的是那个法身慧命的本体是有多殊胜的，那就不一样了了，那就不一样。这是先从宏观上定位。
那么，各位，你修行是要做什么？要让你的生命到达像“大庄严楼阁”这么殊胜，这只是从智正觉世间来讲的部分。
所以学佛，自古以来，为什么会迷惑那么多人？学佛，为什么那么吸引人？你假如这点没弄清楚，你干嘛学佛？你不盲目吗？一头栽进去干嘛？
有一次，我们在十渡打禅七。
十渡那个地方的负责人，一个老板，他知道我是个法师啊，他专程跑来找我。然后说“请坐请坐。”
我就坐了。
“你看我。”我就看他。
“你看我怎样？”
我说“你很好啊。”
“那我将来会怎样？”
我说“将来会死啊。”（众笑）
“那你这样不行啦，你要能够看出我怎样啊。”
我说“你怎样啊，你会呼吸会吃饭会睡觉啊，不要做坏事就好了。”
学佛学到这种程度啊冤枉，这叫冤枉。你不要以为师父修行修得很好就要看你怎样。
我再举个故事给你听啊。
以前有两个兄弟，两个师兄弟。他师父涅磐以后，两个师兄弟就分一分财产。除了那个庙扛不走以外，他两个人只有包包里面除了两本经书以外，一点盘缠。功德箱敲破以后，不过几个铜板而已，碎银子嘛。然后大家就分手了。
分手以后，应该有那么二十五年吧，在一个渡口。渡口知道吧？现在话叫车站嘛。在渡口那边有渡船要过河，渡口那边见到了。
师兄就问师弟说“二十五年了你学什么？”
“我就只有一本《普门品》。”
“《普门品》？修二十五年，没出息。”
师弟就说：“师兄，那你呢？”
“你看，”他就拨了一根芦苇草，一撒，“看清楚！”啪！就丢过去了，丢到河上面，他就跳上去了，叭叭叭，跳过去了，他就在对岸等。
这个师弟呢，等到人都到齐以后，就搭着船就过去了。
过了船，“多少钱啦？”“一分，一分八，两分八。”这样子。那钱就给了。
那师兄说，“你看我这套功夫如何？”
师弟就问他“你学多久啊？”
“二十五年。”
“啊，二十五年有这种功夫哦。那我刚才才两分八就过来了。”
知道吗？特异功能值钱吗？两分八，花二十五年。
那师兄当然很生气啊“那你呢？”
“我只会诵《普门品》。”
“那诵给我看！”
古代的出家人都背个案子，诵经的时候就铺开。他就在铺开的时候，天上风雨雷电开始在形成了。然后开始诵经了。
他师兄就愣在那里了。他一面诵经，一面在下大雨，桌子这边呢干干的，阳光普照，其它呢风雨雷电。
我不是叫你诵到这种程度啦，那你也变妖精了。这是功夫，这个师弟是真功夫。
那你要不要诵经到这种程度啊？这个简单，它就是要时间。
那问题是你诵经不得力，你再诵两百五十年，二十五万年啊，也没用，也不过像录音机攒了二十五万遍而已啊，这是要下真功夫的。
所以我常讲说，修行你要带着一个疑情啊“你这样诵对吗？”“你念佛这样念，对吗？”你自己问自己啊。功夫就只有这么一个，然后你自己要一直去改善，你就可以到达这样的境界。
你都不问，拿起来就说“唉！你那个念珠，怎么念成个那个颜色？”原来是白的，现在念到变黑的。厉害嘛。黑的，原来不发光，现在念到发光，很厉害吧？
告诉你，这个不厉害。你要厉害，把黑的念成变白的，我就说你厉害。把白的念成黑的，不厉害。知道吗？你有办法把黑的念到变白的才厉害呢。
要知道，这个不是功夫啊。
我最喜欢用的就紫檀的，紫檀的念珠。紫檀念珠木头颜色是浅咖啡啊，对不对？念到最后就变成黑啊，不厉害。你有办法把这黑的念成白的，真功夫啊！
所以，我们在用功的时候，都弄错了方向，你就把白的变成黑的，没有用。你要有办法，怎么样子达到不可思议的境界，是这样的一种状况。
所以我们真用功，你要学佛绝对不要走错路。那个叫邪知见，你所学的定啊也是邪定聚，不是正定聚。
前面我跟各位讲，佛法所要你的是在正定聚中的生命体验。正定有很多，哪个正定不要紧，你要在正定中的生命体验，不要在邪定中的生命体验，这是一个关键。我们一再跟各位谈的是这样。
好，那今天要跟各位谈的重点啦，经文还没讲之前，要先把理论架构先跟各位讲清楚。
生命因素，我们昨天谈到，只是很笼统地带过去。
那我要告诉各位，你生为今天、这个时代的佛教知识青年，你要有当代佛教知青的一个基本的能耐。你不要啊蒙着头一直混下去，这个不是，真的修行人不是这个样子，我们希望你要弄好。
第一个，生命，就我们现有凡夫的生命里头，我们有三种因素。一种叫做杂质，一种是生命中你有一种杂质；一种是恶质，一种叫本质。我跟各位讲的生命因素是指本质，不指恶质也不指杂质。
那么，今天我们从凡夫来讲，你修行的工作就是要把恶质跟杂质除掉，留下本质。这样子，你懂吗？这样你可以弄清楚吗？把杂质除掉，把恶质除掉，把生命本质留下来。
然后呢，第二个阶段才让生命给成长起来给兑现出来。
这是你修行的核心。要记得，这是修行的核心啦！
今天，我们找不到方法，一头雾水栽进去，然后不是呛死了就是淹死了要不然就吓死了，你怎么修行啊？你要弄清楚啊。
那怎么样子要把恶质除掉呢？恶质最糟糕，先除恶质嘛。怎么除啊？要除恶质，要持戒。要除杂质，要修定。要把那本质给成长兑现出来，要修慧。这叫“戒定慧”。
为什么要你修“戒定慧”？不要以为戒那么讨厌，佛教里头为什么要持戒？不持戒你恶质除不掉，就这么简单嘛。持戒是要除去你的恶质，持戒不是要约束你的本质，弄清楚啊。
社会为什么要法律？法律是干什么？法律是要抓坏人的，法律不是要抓好人的，你放心啦。你是好人，我告诉你，你是好人法律绝对不会干涉你。各位你想想看，我们的法律哪一天干涉到我们？它不干涉到我们嘛，对不对？因为你不犯法嘛。是好人不犯法律，坏人一定犯法律。因为法律是要治裁坏人的，法律不会治裁好人嘛。
戒律也是一样，戒律是针对生命中的恶质来的。你要没有恶质戒律根本没有用嘛，是不是这样？你留意看看。不要把戒律看得那么可怕，戒律不可怕，戒律很美。戒律是帮我们把恶质给除掉。
我讲戒，你不要入定啊，要听清楚啊！讲定的时候你再入定嘛，现在在除恶质啊。
所以我们的戒律是什么？戒律就是制度，就是组织，经营管理。对我们自己你要有个制度，人格嘛。家庭有家风，学校有校风，对不对？那个风要出来，那格，人格嘛，这个就制度。那一个团体里头有团体的制度。所以戒律是对自己，对我们的社会的一种经营管理，一种组织制度，是不是这样？有什么可怕的？哪个单位不要制度，不要经营管理？都要。
尤其我们人，是在一个个人的生命空间和族群公约里要取得一个平衡。所以一个好的制度跟经营管理，就是让我们的生命，使自己跟族群之间能够很好架构那个平衡点，两边可以平衡。我们的族群很和谐，我们个人又每个人有他的个性，能够展现出来，而不会相互抵触，也不会压抑跟委缩，这是最完美的世界，是不是这样？戒律是存在这个地方。
那为什么，还有杂质的存在呢？
杂质是因为我们多生累劫以来，我讲你不要对号入座啊，是事实不是虚构，但我不是说你，说到你纯属巧合。
因为多生累劫以来啊，你有很多习气。前辈子你可能是猪，今天是猪年嘛。我不是说你是猪，你可能是狗，可能是天神，可能在恶鬼，可能从地狱来，你从哪边来没人知道啊。
不过，你稍微留意一下，有些人成天一直吃的啊，前辈子大概是鸡。你看鸡成天都在吃，有没有？一支脚一直抓嘴巴一直戳，吃不停的啊，说不定说不定啊，没有说一定啊。
为什么？那是一种习气，这种习气好不好呢？不是不好，它只是习气而已。
有些习气是不好的，是恶质的。看人家好东西，就要把人家拿走，因为平等平等，无分别嘛。这叫恶质，叫偷，叫贪。那你就要戒律来治载，对不对？
那你假如一直一直吃，你有那福报你能吃嘛，你没福报根本吃不到啊，是不是这样。因为你有福报，你才能吃嘛。那这个，可不可以不吃呢？当然可以，可他习惯就要吃，翻箱倒柜也要弄来吃，怎么办呢？吃又不是错呢，因为他有福报能吃有什么不行呢？只是每次坐下来他都要坐两张椅子而已，对不对？
那这种情况叫杂质，杂质就要修定。透过定，把生命中的杂质给除掉。
所以戒、定，都有它的作用。
而我们通常不知道。持戒啊，持得变成怪物，怪里怪气的，叫他吃呢，他就不吃，这个不能吃那个不能吃，有什么不能吃呢？他弄错了。
戒不是约束正常的生活，戒律是约束你不正常的生活。这样能不能弄清楚？不正常的生活要约束，正常的不约束。一个人正常的范围里头，都可以，没有关系。不正常的，那要约束。一个族群里，不正常的人要约束，要管理，正常的人可以不约束。
你慢慢的去体会这个部分，一下子要颠覆你的观念，有点困难。不过我想给你作个参考，慢慢地去调整，应该这个会很快的。
禅定啊，为什么要禅定除你的杂质呢？因为你有妄想，你有没有妄想啊？你大概不知道，因为成天打妄想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禅定的时候才知道原来你妄想这么多。那要通过禅定。
当你把妄想除掉以后，把你的欲望除掉以后，你生命中很多杂质就会不见了。没有为什么，自然就不见。因为你所有的杂质，都在来自于你的妄想跟你的欲望。知道吗？当你把欲望也除掉后，那些杂质也就不见了，它自然不见了，没有为什么。
所以呢，要持戒，要修定，原因在这里。
那修智慧，让你的本质成长跟兑现出来。
各位可以发现，我们凡夫有个最大特色，好事求不到坏事一箩筐。为什么坏事一箩筐？因为你不良的习气一直在那边起作用。那良好的习气，你起不来。为什么起不来呢？没有智慧，没有动力促使你。我们叫催生、催化，让你的本质能够成长兑现，缺少那个能力。
所以呢，一方面我们要戒跟定把杂质跟恶质除掉，一方面要智慧来催生我们的生命本质，让它成长让它兑现。修行就这两个方向，所以它叫善恶两方，善恶两方。把杂质就直接归纳到恶质的这一部分。但恶质跟杂质是不一样的。
在这个地方啊，先跟各位提这样一个原则。
那么我们经文里头所讲的宝，这个生命因素全部是讲本质。
你在这个前提下就可以看到，因为有恶质有杂质嘛就把那个本质给盖住了。现在你的本质能显现出来，那是宝啊，对不对？从这个地方显现，你就看得很清楚了。
但是这个宝，这本质，古代在用文字作表达的时候，因为它是永恒的真理，所以它一定要保持这样一个风格，各位要知道，这个格要有。所以在运用的时候呢，跟你现在的语言表达不太一样。
所以，要代代都有人讲经的原因在这个地方。不同的时代不同的种族不同的文化，这经文都要重讲一遍。各位有没有发现？这辈子把它弄通，下辈子在不同的文化体系里头、不同的民族、不同的时代里，你要在这世界来讲经愿不愿意？（众鼓掌）
各位要勇于发愿啦！你不要这个时候一头雾水“我有可能吗？你在讲什么我都听不懂啊，还要我讲给人家听啊。”
我告诉你三十年前我跟你一样，我也搞不懂。我曾经因为这些搞不懂，去问师父，问得师父都躲起来。不用怕，你发愿，你来做。你只要一发愿讲经，在不同的时代、不同的文化、不同的民族讲给不同的族群听，你愿意这样发愿的话，那下辈子你搞不懂经文的时候，我一定亲自来教你。（众鼓掌）
但是你要是没有信心说“试试看你来教我，我再来讲。”那我就会用“折”的方法。佛陀用两个方法，一个折一个摄，摄是摄受。你很肯定地发愿，那我循循善诱。你要不肯定，用投机的方法，那我会像踢足球进门一样，这个叫折。用愤怒相来修理你，不是来教导你。
看清楚啊，各位发愿一定要发得好。这个是非常好的一个状况。
我现在要跟各位讲的是“宝”这个字，它有两个用法，一个可以说“如意宝”“摩尼宝”，有没有？那宝是生命因素，那“如意宝”“摩尼宝”是指本体的分类。这个宝有“如意宝”这一类“，摩尼宝”这一类，“众宝”这一类，这个叫体的类别。宝有几类？从体上来分的类别，这个叫大分类。
那“宝华”“宝网”“宝幢”，有没有？“宝云”，宝相类的，这个是相的类别。相，宝的相，宝的显相啊。
“如意宝”是什么？像昨天我们跟各位讲，说“如意宝”的“如意”是自在的意思，是显现出来。那么“摩尼宝”也是自在啊，可是那个自在并没有显现，它是一种宝藏。
那你怎么去形容这种情况呢？“如意宝”我假设用具体的东西来讲，它像戒指，“如意宝”是戒指，那戴在手上的戒指。那“摩尼宝”的这个戒指呢是放在盒子里陈列给人家看的，它没有戴起来。有没有？差别在这个地方。
一个宝是存在但还没有真的起作用，一个是起作用了。有没有？你戴在手上就起作用了嘛。一个放在盒子里陈列在那边，这个叫“摩尼宝”。那个放在金库里头的不算，盒子盖着，那只有盒子我怎么知道是空的还是有的？有的话是他有，只是还没有戴起来用。那是陈列在那边给人家看的，有没有？区别是这个样子。
种类，本体上的种类有这样的区别。
那相上的种类又有很多种。那有“宝华”“宝网”“宝幢”“宝云”“宝衣云”“楼阁云”等等，这个就是宝的种类。所以在这个地方你又看到啊，生命因素有体有相有用，有体相用。
所以，从相上来讲啊，它就有“宝华”“宝树”“宝网”“宝幢”等等这些名词。
那么用呢？这个宝拿来用的时候就变成了，比如说房子来讲“楼阁”，这个就是相了，“柱子”是相，“门”“窗”“階砌欄楯” 呢？这个就是用。
那宝拿来用在哪里？
所以它这个用，虽然是说柱子、门窗等等，户牖等等的这种表达方式，但是它的表达，不是说用那个宝，摩尼宝来做个柱子怎么样，那不是那样讲。它是指生命中的体的作用，是指这样的一种状况。
它有体有相一定要有用。要没有用，根本没有用嘛，那干什么，怎么叫宝呢。所以我们说宝是可贵可用。它不贵不叫宝，而贵而没有用那没用，你一定要有用。
那怎么用？所以我告诉各位，你是个人，要记得啊，当然你是个人你不是个东西，对不对？既然我们是个人的话，你就要有用。
那你用，各位记得，这个用你不要去争位置的用，你一定要在你现有的位置上跟你的责任跟义务相结合，也就是扮演好你的本份事，知道吗？本份。我们叫什么？叫任份，已任，自己的责任要把它作好，重点在这里。
假如你按照你的职务或职位，跟权力、名位、财富相结合的话，那你生死轮回就还不完了。
各位，要记住“我的责任要负责三份，但是我付了八分或十分。”告诉你，你就在贮存你的功德，你绝不吃亏，知道吗？你在责任义务上你去尽责，人家规范你作什么，你把它作好这是应该的本份事。但是你能不能超过你的本份呢，作得更好？这个很重要。这个就是修行人。
修行人不是说“啊，法律规定我这个工作作到哪里就好，我六点下班我准时下班就好。”不是，你要完美自己，完美。完美的意思啊，是指你不但要把它作好，你要替你的上级把关，想一想，替他的立场把事做好。你能够做到这一点啊，你会贮存无量的功德，而且生生世世会受用不完。知道吗？不是你去奋斗，你下辈子投胎来啊，就轻松悠闲又自在。
而你要是很计较，做得刚刚好，下辈子来那刚刚好，你就好好干。你不要解释“我为什么每天这么辛苦？”，为谁辛苦为谁忙，那叫业力。你不要老是刚刚好。
多一点责任义务，多做一点，但是权力、财富这边不要计较，甚至于这个部分都可以让给人家。一定注意到这一点。我们修行人做的本份事就是这样做。
所以我们不计较成败、得失，不计较是非、诽誉。好吗？（众鼓掌）
先把这大原则给区分好，我们人生就无憾。
你不会说“我做得要死了，你还这样嫌我？”做得要死是应该的，嫌我是你的事，你既然嫌我，我听到了，我就拜忏嘛。有吗？前几次有讲过了，上一次讲过了。
你既然嫌我，嫌我，我听到了，这是业相。业相来108拜嘛。你嫌我几次，我就拜几个108拜。这个很简单嘛。拜到不你嫌我，我就过关了嘛。
所以我们从不跟人家讲较的原因在这里，我们也不抱怨的原因在这里。假如你不懂得这个原则，你就不是修行人。
那现实的社会对我们来讲，我们不抱怨。你既然不抱怨，这个世界不是极乐吗？对不对？这不是极乐世界吗？
我们之所以觉得这里日子不好过，五浊恶世，是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨，那这个世间多不如意事。这个世间既然没有不如意事，那这个世间就是极乐世界。
就这两个原则，第一个，尽责任尽义务尽本份，不跟成败、得失、诽誉相挂钩，这是第一个。第二个，种种的这些是非、诽誉来了，不如意事，业相现前的时候忏悔去，就没事了。
所以修行人看世间，多美丽啊。对不对？怎么会乌云笼罩呢？不会有这种情况。
那这是从这个部分来讲体相用，我们怎么运作的部分。把这两个部分弄清楚，那我们再来看经文呢，就简单了，就容易了。
现在呢，来看经文的部分。
昨天讲到“如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。”
都在这个大庄严楼阁上，那也就是说布满他的生命。换句话说，我们这个生命空间都是众宝，众宝罗列就对了。
“一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。”
它在开始形容啊，这一切宝聚，这个宝聚，聚简单讲就是盆子嘛。有没有？放宝的东西，那个叫宝聚。一切宝聚，是一切装宝的那些东西，那么处处盈满。
这个处处盈满你很难体会啊。这个宝聚，简单讲叫宝盆，我们叫聚宝盆，对不对？聚宝盆有很多，到处摆设。
因为我们现在，中国人现在你看不到，以前我们很多，我们国家以前很多。在陈平时期每个人家里，中国人爱现啊，可是不想让人家知道，所以呢中国人围墙都很高。为什么很高呢？围墙里面都有很多宝，都把宝秀出来。
我们最大的宝是什么？各位知道，不是不知道。盆栽、假山，那个都是宝。假山是假山，以前没有混凝土。有没有？洞庭湖里面拿出来的那个叫灵壁。有没有？灵壁还是宝。灵壁那石头很硬，含铁量很高，一敲会响的。有没有？我没有去看过哪些地方，但是我们从资料里头看到很多。
现在，各位你留意一下，很多地方应该还有这些东西，有这些东西，你可以找得到。
我们的房子建设里头都是四合院，大门出来总有几棵树。这几棵树也是宝。你不要以为才栽下去没几年而已啊。那有的几千年，几百年都有，都是宝。
怎么不是宝？你还没有出生，它就在那里了。对不对？等你死了，它还在那里，那不是宝嘛？对不对？年级都比我们大，是不是？你下辈子再来，它也在那里啊，那怎么不是宝呢？
“我看也看不到，啊呀，这个叫宝啊？天天落叶我要扫。” 你看它，你嫌它罗嗦，它是宝啊。宝你还嫌它罗嗦，那你就贫穷了，我跟你讲。要懂得欣赏，懂得接纳。
树，真的，绝对是宝，你要能够看得到。不只是树，自然的这些东西，你真的能够珍惜。
我举一个例子，这一次我到美国去。美国跟我们有点不一样，它是地广人稀，事实上我们是地狭人稠，人口很稠密。
我到那个福特汽车的博物馆去，他们博物馆跟我们博物馆不太一样。我们这种城里的博物馆是一栋建筑，他们的博物馆是一大片，要火车绕一圈。有火车绕一圈，它用美金算，一个人三十块而已。三十块火车跑多远，你就知道啊。但是它不远，它火车很慢，是烧煤炭的，因为它就是那个园区里头。
那么有一栋建筑物旁边，这个树一整排。树是整排，但是它不是很密。它们的树啊，都能够充分舒展它的枝叶。
因为是四月底五月初，刚好有很多树花。风一吹，那树的花，花瓣都很小，那花瓣到处飞舞啊。四五月之间，刚好是花粉季节，有很多人过敏。
那花瓣在飞舞的时候，我们正在陶醉啊，就有人叫“哇！好美哦！”
那很多人就问说“哪里哪里？哪里美？”
花瓣飞舞像花海一样，那我们有一句话叫“踏花飞去马蹄香”，有没有？诗人就很会欣赏。那你有没有欣赏到，好美那个存在？
有人呢，是后知后觉“哦！哦！这样叫好美啊！”
有人不知不觉“啊？什么什么？哦！那个啊，那个叫做好美啊！哪美嘛，那一点都不美嘛。”
我跟你讲这三种人。先知先觉就看到了就赞叹起来“好美啊”，告诉你，能够欣赏这个美的人，他就能够获得他的宝。你看这个没有什么，告诉你，下辈子那个宝它就会现前，没有为什么，就是这样修来的。
那个后知后觉“哦！是这样，这样我也知道。下次我也会欣赏，下次会欣赏。” 风在吹，花瓣在飞舞，他还是看不到。你要去培养啊，对大自然存在的欣赏，是非常重要的一种生命能力。你要懂得欣赏。
不是你拥有的才叫做美，这都是本能存在的，都是你能够去欣赏的。你要是欣赏不到，就表示你没有能力去获得。这是生命本能上的东西啊。它不是说这个东西多少钱，那我给你，你给我，一手交钱一手交货，这是物理社会现象，物理现象的社会现象，是买卖交易的。
大自然不是买卖，它只是一种存在。那个存在你能不能够感受到？你能不能捕捉到？你的生命本能里，它会一再地出现。你要是不能捕捉到，你永远得不到。
我们有个俗话这样讲“供花，那么愿得美貌来”。对不对？美貌，知道吗？我发音不太正确，你要听清楚啊。就，供花的人，可以获得美丽，美貌嘛。你不要只有脸很漂亮全身不漂亮，那你搞错了。美貌的意思是你会很美丽，就对了。
那问题不是你供花你就得美貌，你要搞清楚。这是什么？是因为你会欣赏花，那把花的美拿来供佛。听清楚啊，把花的美拿来供佛。听懂吗？把花的美拿来供佛，把花的那个美拿来供佛，不是叫你拿花来供佛啊！你要弄清楚，要把花的美拿来供佛。
供佛是什么？供养你的觉性嘛。所以，你在哪个地方看到美丽的花，你都可以供佛。不是叫你一定要把它摘来供佛。当然摘来供佛是一种什么，一种直接的表达方法。可是你要是不能捕捉到那个花存在的美，或者花的美的存在，那个存在你捕捉不到，你永远没有办法供佛。
慢慢地啊，我讲这个部分是比较，一点深啦。深是不深，其实你在做的话，就不难。那问题是，你要体会不到的话，你这个学佛，就会学不到。
这个是一种叫宝聚，处处盈满。知道吗？而这些宝，告诉各位，你本自具足一点都不少。
我常讲，女孩子比男孩子殊胜，你每天要不要梳头发？男孩子现在也会啦。男孩子，我是劝说，不是梳子拿来，叭叭叭两下就好，那个啊，你根本体会不到。
我们叫什么，西装头是吧？你不是每天要梳得这里分开吗？然后要好好去吹风吗？你好好地去享受，去欣赏，那个美就存在了。自己吹好，照个镜子“嗯，那个人不错。”那你就存在了。
你假如只变成一种惯性，只看到那个头发，没看到人，那你完了，你就世间的惯性。知道吗？
男女生都一样，你要欣赏那个美，不是跟着流行走，也不是变成惯性。这种生命的感受力，是非常重要的。
不只你个人，这个世间也一样。
现在，在城市里、都市里，都是水泥丛林，对不对？大楼、大楼一栋一栋盖起来。在水泥丛林里，你能不能欣赏？这就是关键啦。你到底会不会欣赏？这是关键啦。
水泥丛林也有它的美，你要不能欣赏只会跟着骂，你完了，你没有福报了。你要懂得欣赏。我没钱，人家盖给我看，我总可以看吧，看又不要钱。对不对？你想要拥有，想要占有，当然要钱啦，那欣赏没问题嘛。人家有车，我没车，我就走路看人家开车，好美呀。对不对？你有车你开车，你不过表演给人家看而已嘛。对不对？没有的人最好欣赏了。是不是？
那问题是你死不甘心啦，他有我也要有汽车，你那么难过干嘛？你以为有汽车很好？告诉你，没汽车的人好过日子。手一招它就来了，你看，司机也免费车子也免费，我一下车门钱给了门一关屁股拍拍就走了，是不是好自在啊。
你自己开车你看看，到是到了，没车位停，就一直在那边急。对不对？晚上回到家，不但要买车还要买车位。买了车位又怕人家把你停了，你又要千方百计把它围起来。这不是受罪吗？
不要以为拥有的是好的，拥有的你都不知道是灾难啦，是痛苦啊。没有的人，很自在啊。搞清楚，好好地把人生看清楚，我们都看颠倒了。
好了，“一切宝聚处处盈满”讲完了。（众鼓掌）
我希望各位“一切宝聚处处盈满”。
“毘琉璃寶。以為其柱。” “毘琉璃寶”是什么？知道吗？
那天我在飞机上看了一部电影叫做什么“满城尽戴黄金甲”，那里面有几个镜头就是“毘琉璃寶”。那个宫殿的柱子，有没有，有没有看到？柱子不是透明的那琉璃吗？那特殊效果，不是真的“毘琉璃寶”嘛，“毘琉璃寶”那个宫殿还得了？那不管，那种情境。
这个“毘琉璃寶”其实就是透明。我们的柱子不透明嘛。而它那个“毘琉璃寶”坚固又透明，就指这个意思。
“以为其柱”，柱是支撑的，它是形容建筑物的部分，其实是形容我们的生命结构。
我这样讲，你大概还感觉不到。我们生命里有很多人，他在做功德的时候，不想让人家知道。有没有？做功德不想让人家知道，是一种谦虚。对不对？这没有错，谦虚啊。但是呢，它不是见不得人的事啊。对不对？假如做功德是见不得人的事，那本身就不对了。你要留意到啊。
见不得人的事有两种状况。第一个是你在家里处理不好。家里处理不好，所以先生做功德怕太太知道，太太做功德怕先生知道。有没有，有没有这种情况？这个，为什么怕对方知道呢？应该是你家庭问题没有处理好。对不对？一定是这样，否则做功德的事情是应该分享给家人啊。我们是鼓励你啊，尤其是在道场做功德，更要让家人知道。原因就在这里，“毘琉璃寶”。
另外有一种，就可能是贪污，于心有点愧疚。“那我呢，做点功德呢，阎罗王你别找我。我那边还是有功德的。”这些功德啊，还是不透明。
我们要告诉各位，这个叫净资。净，是清净的资产。或者叫净财，财富是清净的干净的。各位要留意啊。
而净资从哪里来啊？它不是相对而来的。
“我这个是净资，我拿来做功德。我那些是不净资，不净资不做功德。”不，这个净资也是不净资。因为你不净资拿去过生活，那么净资呢是多余的，净资再拿来做功德。这净资也是不净资了，因为这是相对的。
我们讲净资跟净财是绝对的。你的全部财产都是清净的，那你这个才是清净的，拿来做功德嘛。你哪有一部分是不净资一部分是净资的，哪有这一种的？
所以我们的生命总体来讲啦，应该都是清净的，你的资产也是清净的。所以你做的本来就是清净的。
但是这里面有一种，在你的生命空间里，在族群公约里，取得一个平衡。知道吗？因为有些是属于私生活范围，有些属于群众生活互相来往，那这里面呢你要取得一个平衡。
属于私生活范围里头的，不是净不净的问题，那只是一种习气的问题。各位要留意到这个部分。
这个，在谈生命的时候，你一定要把这个部分弄清楚。而不是说“我要取得平衡，所以我这边跟这边都是直通的。”不是直通的，因为私生活范围里头的是私生活范围里头的部分，群众生活有群众生活的部分，这两个是不一样的。但你要取得一个平衡就好了。
这是一个人在讲修行，在讲生活的时候，他必然要有的一种区别，必然要有的区别。
所以你一定要记得，上厕所一定要关门，因为那是私生活范围。你不能够说“我是平等平等，我是公开。”你上厕所就不关门，是吗？你不能这样讲啊。这一定是有个区隔嘛。
私生活范围跟族群公约是不一样的。你不能够把人家私生活的东西拿来公开，这个是犯大戒。这是犯大戒，你要知道，那本来就不一样的。不能公开的就是不能公开。公开的就是公开的。这个里面啦，一定要弄清楚。
好，这是讲“毘琉璃寶”的这个部分。
下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”
这个“摩尼宝王”是一种种类的部分。
“光明照世”是起作用的。
“摩尼宝王”你留着你自己不用，可以拿来用，饶益众生用的。这个相对于“如意宝”又有一种解释法，“如意宝”是指自受用，“摩尼宝王”是指他受用。这又是一种定义了，对不对？
所以定义，经典里头的定义它叫做不具相定义。不具相，就是不把它设定在某一个定义上面，它是不具相的。所以通常佛经里头的名词，是不定义名词。不定义，它可以有多种定义嘛，因为被你定一个地方就死在那个地方。西方的知识、书本是要定义的。经书是指生命的，它不是知识的，所以它不定义。
像这个地方来讲，你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”那这个是指他受用的，很清楚就讲出来。这摩尼宝是他受用，那如意宝是自受用。有没有？这很明显的一种区别。
“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。”
这个“照世”，跟这个“周遍严饰”的意思，“光明照世”有吗？跟“周遍严饰”的意思是一样。但是一样是一样，很多地方是不同的。那从这里，以后有机会我们再谈这部分。
这个“閻浮檀金”是一种金，这种金有点像现在的，现在来讲比较属于叫玫瑰金，有没有？玫瑰金有吗？那个，我们以前叫七宝黄金。就说它不是纯金，大概是18K金，但是不是黄的18K金，它是玫瑰金的18K金，以前叫做“閻浮檀金”，或者叫紫摩檀金，是指这个。
“及诸摩尼”就是各种宝，各种如意宝。
“周遍严饰”就是庄严这个生命体，庄严这个大庄严楼阁。
好，我们休息一下，等一下再继续再讲。
《四十华严》第21讲（日）B
因为，讲唯识是指无明介入以后，那么，怎么样识性起作用。
所谓识性起作用，这句话大家懂吗？识性起作用，有吗？OK，识性起作用其实就是大脑作用啦。
那么各位在讲大脑作用的时候，目前人类对大脑的研究成绩只研究到百分之零点多，还不到百分之一，所以你对大脑不了解。
你对大脑啊，从医学来讲大脑开刀还可以，那是大脑的物理物质。大脑的物质，跟大脑的作用根本没有啦，大脑怎么起作用？
比如这里有个东西，有个东西，你看到吗？你看到什么？你看到红色那一点，对不对？为什么看到红色那一点，为什么？
以前我们做过一个试验，大家可能都听过。老师到黑板上说“你看，你看到什么？”粉笔点一点，你看到白点。老师就笑你说“黑板那么大都没看到只看到白点。” 对不对？
那你知不知道，那个时候你看到白点或者看到这个红点的时候，大脑是怎么起作用的？没有办法研究啊，就今天来讲，根本没有办法研究啊。
要讲一个为什么，一大摞的论文，二十万言三十万言才讲那么一点，呵呵，你说昏倒。那个结论你弄不出来。因为这个里面的心思很微细。
那我现在告诉你说。大脑怎么起作用啊，你看小孩子。婴儿在还没有讲话之前呵，你来看比较清楚。现在讲婴儿啊，已经研究到很详细很微细了，但是那个地方还看不到。
比如一个小孩，婴儿出生，在一个月左右，一个月啊，大概他的眼睛会注意到母亲。母亲一直抱着他喂奶，他注意到母亲。然后到四个月的时候，他会表达他的喜欢、喜好。那其它的表达会哭啊，尿布湿等，这是自然的反应。大概只能这样，这样已经研究得很微细了。其实还没啦，这里面还好多东西没有研究到啦。
那我们大脑作用是怎么样，你不知道。但是唯识在这一部分讲得很清楚，很清楚。而我们现在看唯识，你不是从生命看唯识，你从知识看唯识，那就很完蛋了，唯识学你研究不好。
我不知道在座有没有研究唯识的啊。可能你研究的跟我讲的不太一样，你比较正点。我是从我们生命运作上来看唯识学它是可以起作用，所以它在佛教经典它这是一部分，是讲识性作用的部分，所以叫唯识嘛。它没有办法讲到无明之前的地方，它只是无明起作用以后，这个叫做大脑作用。
那么另外两个部分。一个叫空宗。唯识是属于相宗。空宗的经典就是般若经典，属于文殊菩萨的经典。
文殊菩萨的经典啦，就是“破唯识成唯智”，要“转识成智”，它讲智慧这个部分。也就是这个智慧，它是可以拿来成长生命因素的，兑现生命因素的，这个本是空宗经典在讲的。
那空宗只是讲到怎么“转识成智”，怎么样“舍识用根”。比较高级的“转识成智”，比较低级的“舍识用根”，那这是空宗经典的重点。
那么根怎么用，识怎么用啊，空宗还没讲到。
那空宗经典通常来讲，讲到开悟、开智慧，讲到明心见性就停止了。
那见性以后作什么？明心以后要作什么？开悟以后要作什么？它没讲。
讲这个部分的啦，就属于性宗的经典。
性宗的经典一般来讲又分两个系统，一个是观音的经典，一个是普贤的经典。
普贤的经典用得比较广，观音的经典比较没有那么广。可是你会感觉好像观音的经典比较多啊，因为你讲的那个观音大部分都是普贤。这个，这个里面牵涉到理论非常复杂的问题，以后有机会再说。
我要跟各位讲的是，普贤的经典是讲存在；观音的经典是讲妙用。
大部分的都讲存在，讲妙用的经典有没有呢？有。大概你所看到的观世音菩萨救苦救难啦，这个都是讲妙用。因为救苦救难，你有苦难，要救你啊。
可是一般讲的那个救苦救难的苦难，都不是观音的经典，那是民间信仰的。
那佛法在讲观音菩萨的妙用，救苦救难啦，是从生命的本质上帮你做纠正，然后很多事情你就自然就会化解了，自然就化解了。
比如说你掉到泥淖里面去，那你就有很多灾难，对不对？现在把你从泥淖里救出来，放到磐石上面。磐石，很坚固的石头上面。那你什么灾难也没了嘛。
那观世音菩萨作的其实很简单。你会说“菩萨啊，我快死了，菩萨啊，我生病了，菩萨啊，我没钱，菩萨啊，我儿子啊，菩萨啊，我先生啦，我太太啦，我我我…...”你都一直我，很多的我。
而菩萨很简单把你抓起来放在石头上就好了。菩萨只有一个动作，对吗？一个动作。因为你在泥淖里，所以你种种的苦难都发生嘛，对不对？那现在把你从泥淖里抓出来，你坐在石头上就没事了嘛。菩萨只有很简单的一个动作。
可对你讲，你去看很多人在庙里，跪在那里“菩萨啊，菩萨啊，啊，菩萨，我有好多好多苦实在讲不完，反正你知我的心嘛，啊？我不要讲你都知道嘛。”有没有？我不是说你，你要是跪在菩萨面前讲过不要紧啊，我不是说你。
有一次啊，我在高雄一个道场讲经。他要我去，我就去讲啊。
我进去的时候看到一个老菩萨跪在那里，那香已经烧一半了。而我两个钟头，像我们这样两个钟头讲下来，他还跪在那里，不过香很长。
那我的判断呢，他最少放了好几次香。
那香灯师，大殿的那个香灯师坐在那里，我就顺便问他“他多久了？”
他说“他已经换了四次香了。”
香点了以后，不是烧完了吗？烧完了他还去点，然后在那边跟一直跟菩萨一直讲一直讲。
不过这个人算有聪明，因为你跟他抱怨很多，菩萨都不过二，不两舌嘛，对不对？他不过嘴。菩萨永远笑笑的“可怜的孩子你讲吧，你尽量倾诉吧。”菩萨永远笑笑的，不会说“你够了够了，我烦死了。”
菩萨不怕你烦，所以你有什么委曲尽量跟菩萨讲，这是正确的。
但你绝对不要跟人讲啊。你跟人讲啦，你的朋友就会断了。不管你是跟谁讲，讲了四注香的时间啦，下次你的朋友一拿起来“啊！你的电话。”他马上就不接了。
跟菩萨讲没关系，因为人受委曲啊要找个倾诉的对象，那不要紧。
但是你要知道，观世音菩萨不是就你所讲的事情，帮你解决那个问题，他是从根本上，像刚才讲的那样把你从泥淖里拉出来放在磐石上。
那么，你跟师父讲，就会很麻烦啊。菩萨有这本事，知道你在泥淖里，拉出来。菩萨总不会说“你现在掉在泥淖里。”你说“我没有。” 对不对？我们用形容是，菩萨是从把你从泥淖里救出来放在磐石上，这没问题嘛。
可是你今天来，师父跟你讲“好了，你别讲了。你现在是掉在泥淖里，你只要能够在磐石上就好。”你会听懂吗？
你只会说“师父你听我说嘛，我现在财产几百万，跟人家借了几百万，还有负债几百万，还有怎么，现在都押在那个股票上，现在股票都是跌停版。你怎么样让股票起升，那我再把它卖掉，把钱拿回来，把债务还清，把银行的还清这样就好了嘛。你不要说泥淖在哪里，我不知道啊。” 对不对？
所以现实和理论之间是不是有很大的距离？师父没办法跟你讲说，我把股票恢复正常，哪有可能呢？因为那是人为操作让它摔到底的，那我怎么样让股票涨停版呢？
那你说“不要紧，师父你神通广大，你是万能的，你晚上替我修法，让明天涨上来我卖出去就好。”我告诉你明天要涨上来啊，谁都要卖出去，还是在跌停版啦。
师父讲这些有用吗？你听不下去啊。因为你希望把股票换现金，可是你的股票跟壁纸差不多，对不对？怎么换现金呢？贴在墙壁上就好了。对不对？你要涨停版，贴在天花板上嘛。这是不可能的。
所以你要知道，真正的问题不在于那个问题的相。所以救苦救难，菩萨不是救你那个相，菩萨是救你那个本体。你要留意到。
但是经文讲救苦救难，千处祈求千处应啊，对不对？寻声救苦嘛。那你只看到相没看到体啊。
所以修法的问题也是一样。修法啊，我告诉你，你只修法，你就会从泥淖跑到磐石上，你知道吗？修法的重点在这里。
“修法，我就把什么灾难免除了。”灾难是可以免除，但最主要你要知道，为什么你人生会产生灾难，就是你的人生掉到泥淖里面去。现在要把灾难免除掉，就是把你从泥淖里救出来放在救磐石上。这就是佛法的基本工作，佛菩萨所作的都是这个工作。
至于它拿出来以后，你的业能不能转过去，那是另外一回事。
以前骗人家太多，这辈子财产本来就要还人家。
你说“菩萨你慈悲叫我不要还嘛，我留着还要用。”不可能啊，不可能，对不对？那就没有因果了嘛。
菩萨只是从这个本体上帮你纠正过来。你该有的业，该要还的要还，你能不能够说那个损失的钱弥补回来呢？有没有可能？不可能的。因为你前辈子的因在那你，这辈子还了就好。
但是呢，修法可以使那个心情转过来，心情你会转过来。知道吗？转那个心情就等于说你从泥淖里回到磐石上来了。留意到啊。
你说“那身体的部分呢？那我病了难道叫我死了，那干脆不要去求菩萨就好了，那我死了还求菩萨干嘛？”
我告诉你，那是不一样的。这里面有两个东西你注意听。
第一个叫，可许则许。你跟菩萨讲，你允许，允许你就许吧，不允许就算了吧。第一个你要有这种心态。
第二个，你假如缘尽的话，缘尽的话，你死了你求菩萨，下辈子你跟菩萨会有很好的缘。知道吗？而结这个缘，你的生命是清静的，生命因素是善良的，不是恶质不是杂质，你要留意到这一点。
第二个，假如我的缘还没有尽，让我赶快好起来。知道吗？缘还没有尽。其实用在事业也是一样。敢快好起来，就不要再受苦受难嘛，对不对？
这个你一定要带着，修行人要带着这样的一个基本理念。
当然，譬如我们在做事业，我投资我尽量去投资啊，但是你最好先跟**。菩萨不会听你的啦，但是你可以理出一个头绪来嘛。
“我投资，假如我有这个业，那就这就应该损失，那就损失啦；那假如我这个投资，这个业不应该尽嘛，应该还留有一点嘛，那就还我那一些嘛。”对不对？
你这样的投资是会很理性的，会很理性。你不会一股脑啊人家说那就跟下去了，那就输到脱裤子跑啊，那就麻烦了。对不对？留一点保本嘛，你的理性会使你有一点本在，不会输得光光的。这个是投资事业上，你带着一个理性而不是盲目。
那假如经济健康的时候，那更是这个样子。你在经济上会很健康，因此你会无惧，没有恐惧。没有恐惧啊，你就是勇猛者，那输赢成败就不是重点了。
现在问题是，我们输赢成败影响你的一切，你的人生是苦难的，是苦难的。
这个你要懂得，这个是妙用的部分。性宗经典有这个部分。
真正的在讲的就是，成就以后，开智慧以后要怎么用、怎么用的部分，都是指存在。存在就是，生活中你很自在，这是自受用的部分。大部分经典，性宗的经典啦，都是在指这部分。
那么后半段，才起妙用饶益众生的作用，饶益众生救苦救难。而救苦救难是观音菩萨的经典。他的部分呢是从本体上来讲，我们刚才形容的，从泥淖里把你救出来安顿到磐石上面，这磐石就是菩提道。
当你走上菩提道的时候，你的人生就不会盲目，又掉到泥淖里头去了。这个泥淖，在观世音菩萨的经典有一句话很著名的话，叫做“黑风吹其船舫”，有没有？《普门品》上面有“黑风”啊。
人生的黑风有三个阶段。第一个阶段就是你常常会碰到不良少年，交到不好的朋友，这个就是黑风。所以我们在教子女的时候，要交良师益友，不要交到损友，损友就是黑风。
第二个，投资不当也是黑风。对不对？买股票不要买到黑风票，你买到黑风股你会很惨的啊，对不对？那怎么样子，投资事业也是一样，你不要投资到夕阳工业去，那就会很累啊。你要投资到很稳当的欣欣向荣的事业，不要那种大起大落的事业，也很不好。
这就是我们讲黑风的层次。
另外一个黑风，就是菩提道上的黑风。
你常讲啊“师父要怎么修，才可以快成就？”你想快成就，你就完了。
“师父，哪个法最大？”那个大也就是黑风。
“怎么修会快成就？”那个也是黑风。
那你就跟那个讲的一样，“我吃饭很麻烦，我吃一碗一颗就好啊。”那你大概要死得比较快呀。对不对？吃饭就是要吃到饱嘛，吃到饱该吃多少就吃多少嘛，哪有吃一颗就好了。对不对？你去留意看看。
修行的过程，该下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道，有很多地方你是必须去经历那种错误跟失败。
那个东西，只有你去经历它你才知道，不然讲了没用。用脑筋想都对，可是事实呢不通。
华严宗的思想里头特别强调“理事圆融”，“理事无碍”。这“理”上你通你懂，可是你去做做看，做了就出问题。为什么？因为“事”不通达。
我们叫“练达”嘛。你在世间上，人生不够练达。我们常看到一些人说，看他长相是麻大的呵，年级是麻大，可看他讲话跟处事像小孩子。有吗？这个叫做四肢发达头脑简单，心智年龄还没成熟嘛，就常有这种情况。
所以许多事情是需要去历练，需要去历练。经过了痛苦的历练跟折磨你才能成长。
能不能免除呢？很难，很难。
所以我们常讲说，人生从小啊就应该去磨练，不要长大才磨练。长大磨练你还有自尊心的问题，所以腰杆子弯不下来。从小你就训练，点头低头鞠躬，那长大你就很自然。从小就是这个样子，碰到人要点头，你就“嗯”，你到底干嘛？“嗯”头就弯不下来，点不下来嘛，对不对？已经养成习气了，那你就会常常碰钉子啊。
这是经典一种表达的方法，它跟空宗经典不一样的地方。好，我简单地跟各位提了一下。
这里头我主要跟各位讲两个字，两个词啊。一个是“妙寶莊嚴”，一个是“如諸世主”，这两个部分。
第一个“妙宝”啊，这个字是因为用到妙。我们跟各位讲《华严经》里面用“大”这个字，“大庄严楼阁”的“大”这个字，像这个“妙宝庄严”的这个“妙”，有没有？那这个字在这里，不是“庄严楼阁”特别大叫“大”，不是。这个“妙宝庄严”的“宝”也不是因为它很特别叫做“妙”，不是。
大的意思啊，它的意义改变了。这个在前面我们跟各位讲过，讲慈悲的时候，大悲跟慈悲是不一样的。慈悲是直接救济的；大悲呢，它的救济啊是用制度来救济的，不是人直接救济。所以用现代的话讲，它是间接救济。间接就是用完整的制度。是吧？这是很大的不同。
“妙”呢？也不一样。“妙宝”的“妙”它是指“饶益众生的作用”叫做“妙”。这个宝能够利益众生才叫“妙宝”，不利益众生的那就不叫“妙宝”啦。
所以那“摩尼宝”跟“如意宝”有什么不同，差别就在这里。“摩尼宝”有饶益众生的作用，而妙宝更特别强调饶益众生的他受用。
这个字在这个性宗经典里，因为它表达是生命上的作用，所以它用词用字它有特别不同的意义。这个存在你要留意到。
那么经典里这些字啊，古代为什么不定义清楚，讲清楚呢？古代没有，不要紧，未来人看我们定义我们就叫古人，对不对？两千五百后的子孙看我们是不是古人啦？所以你要是认为需要定义，你现在就写下来，为子孙做标杆，可以吧？嗯？（众鼓掌）
我们不要老是怪我们的祖宗没有给我们做什么嘛，想一想我们为未来的子孙做些事情比较重要。
所以我常这样讲，各位想想看这样合不合理。我们不但要做我们老祖宗的好子孙，我们更要做未来子孙的好祖宗。
所以当你想要说，我们祖先还没有帮我们做这些啊，不要紧，我们为我们的子孙做。那我们的祖先已经帮我们做很多了，在他的时代做他该做的。现在这个时代，我们祖先是很慈悲的，留一些给我们做，不是通通帮我们做光了，让我们干嘛，留一些给我们，让我们为我们子孙做做好事嘛，对吧？
所以这个定义，各位留意到，尤其是这两个字。
那么其它还有几个字啊，像“普”“升”这些字等我们遇到以后再讲。
所以，这个定义这样弄出来，你就知道了。
第二个是，这个“奇形異像。如諸世主。”
用这个字啊，佛经大概只有这个地方出现一次。“奇形異像”，佛经很少用这种情况。不是叫你奇装异服特别跟人家不一样。它这个“奇形異像”是用“如諸世主”来谈的。
“世主”是讲世间主。世间主是什么？你，这个意义啊你要弄清楚。
世间主，譬如说花是一种。那个花你大概想起来就是花。树，眼睛闭起来你也知道树长什么样子，对不对？但是花跟树之间有没有差别呢？一定差别很大啰。一般来的花跟树来比，花是指草本的，树是木本的。那假如说树上本来就有花啊，那是指花朵，花朵而已，现在讲花是讲花草这种花。就算这里你会感觉没什么变化。
山，跟花是不是差别很大。对不对？河流，跟山是不是差别很大？你可能觉得这个好像有点关系。那海跟山是不是差别很大？跟花差别很大。对不对？那海，那云呢？对不对？
所以，以这些世间的状态，这些世间，器世间啦，大自然的状态来讲，其实它们是每一种情况各不相同。对不对？所以“奇形異像”其实是讲各种不同的形象而已。你不要把它想成奇形怪状。它不是奇形怪状那一种，它是各种不同的形象。
河流，水，风，空气，雷电，雨，是不是形象各不一样？这各不一样就叫“奇形異像”嘛。这个“奇形異像”跟我们讲的那个奇形怪状，是不一样的。它是形象各不同，软的硬的是完全不同嘛。对不对？石头泥土不同，铁，金银铜铁跟这些土石当然是完全不一样，这个叫做“奇形異像”。跟我们想的那奇形怪状的那种情况那种观念是不一样。
所以它“奇形異像。如諸世主。”的意思是，世间的各种不同的情形是通通都存在。那么我们的这个房子，这个生命，“庄严楼阁”来形容我们的生命，而我们的生命其实是随着世间的种种，而去作什么，各种不同的变化。
我们的生命能不能呢？很难啦。
我们说入乡随俗。你懂吗？好适应吗？我们中国人更不能适应，中国人很难入乡随俗。
我记得在台湾我看到一个报纸，这是一个美国人写的。他说到台湾来，中国人劝他说入乡随俗。
有一天，他跟这些台湾人到日本去。日本人怎么洗澡，你知道吗？我不知道，我没跟日本人洗过澡。他们叫大浴室，通通下去洗澡啊。这些台湾人每个人都穿内裤下去洗澡。那些洋人跟日本人笑死了，说“所有穿裤子的通通是台湾人”。
他想说“为什么我到你们这边来，你就要我们入乡随俗。为什么你到人家这边来你就不能入乡随俗。”
这个就是奇形异相，你都不能适应，你没办法去适应。讲起来很容易，其实不容易啊。
你要人家当然是好说啦。你看，我们弄东西给人家吃“这个是最好吃”，当人家吃不下的时候，我们很伤心。对不对？人家拿给你吃，说是最好吃，你吃不下的时候呢，你怎么样？这就是一个问题啦。
有一次在一个餐厅里，一个老外，讲了半天啦。我们就帮他介绍，结果他要吃什么呢？白饭一碗，炒饭一份。
我说“唉，吃炒饭就不要白饭啦”。
他说“要啊，吃饭啦是中国人的特色，所以我要吃。我在美国就听过中国人的炒饭很好吃，所以我还要吃炒饭。”（众笑）
呵呵，他的观念就是这样子。你会觉得奇怪吧，对不对？真是奇形异相啊。
那你就看，那个就是一种思维不一样嘛，那你要能够接受啊。这个就是关键。那个形象出现的时候你能不能顺应？那就关键处。
那世间是这个样子。我们一直觉得说，一个修行人像佛，这是佛的境界啊，到这个地方，那佛应该，就是菩萨怎么会像世间主呢？这叫意识形态。
佛是没有意识形态的。他跟你在一起，他就跟你一样。
那么你说“我跟佛在一起”，那你有没有办法跟佛一样？这是不可能的，因为你没有佛的境界嘛。
所以佛呢，他会随缘跟我们一样。可是我们的意识形态上，佛不应该这样。
告诉你，还是上一次我们讲的，当你一直把师父给神格化的时候你是在造业，你把佛给神格化你也在造业。佛不会神格化，佛跟我们在一起，都是非常平常的。可我们一直要把他给神格化，那你弄错了。
佛只是没有烦恼而已，很简单讲他没有烦恼。我们以为修行以后这里长一个角，是吗？不对啦。我们修行到最后是没有烦恼，断烦恼，免轮回嘛，就这样而已啊。因为你有烦恼，所以你会一直轮回，你没有烦恼还轮回什么？关键是在这里。其它都还一样啊。
他还是要吃饭，他开车到加油站照样要付钱。他能够说“因为我是佛，所以…”那就怎么样？不要缴钱是吗？哪有这回事？上公交车，照样买车票，也是个人来了。要搭地铁，照样要缴票啊。他可以说“我是佛，不缴票”吗？不是，他完全是一样的。
那你想想看，那假如今天佛到北京来，你带他逛北京。要怎么办？你上公交车，他就绑在公交车上面了，那不然他怎么不买票呢？他买了票为什么不进去坐呢？
那你的意识形态里，想佛是什么样子？佛跟我们完全一样嘛。吃饭还是要在餐厅吃啊，对不对？买东西还是要给钱啊，这是完全一样的，不要把他看成不一样。
不一样是你尊重他，恭敬他，而不是要你把他给神格化。
好，这个弄清楚。用这个“世主”，真好啊，让我们看清楚，佛没有特别奇怪的地方，没有特别奇怪。
好， “一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”
这个地方，“种种相海”，“一切众生种种相海”有没有？“摩尼寶網以覆其上”。这个“种种相海”就是众生种种相。众生相你知道吗？一样米养百样人。我们这边是不是这样讲？有没有这种讲法？一种米养各种人。
各种众生的种种相，一切众生相，通通显现，像“摩尼寶網”。
换一句话说，佛跟我们相处他也知道，众生就是这么钢强难化，怎么讲都不听啊。在你一讲，表面上“是是是”，回家又另一个样。像不像？各位想想看。
我们常遇到，像办法会的时候最清楚。大家在拜佛，穿海青，披曼衣，那每一个都很恭敬拜佛。站起来，一转身啦，就不一样了。“屁股那么大，害我撞到。”连你这个你都要计较。
拜的时候很恭敬啊，个个像菩萨；当你背对佛的时候个个像罗刹。（众笑）
这就众生相嘛。你看每一个对佛，礼佛的时候个个像菩萨，很恭敬啊。转过来啊，后脑袋向佛的时候，个个变罗刹。真麻烦。这是众生相。
那佛面对众生的时候，你看“众生种种相海”都变成“摩尼寶網以覆其上”。那么佛面对众生，你看啊，像我们这个娑婆世界，佛都到这个世间来，到这个世间来成佛。你看这世间要成佛多容易啊！
你以为很容易啊？告诉你，我们多少人想要逃啊，不然每个人都要往生极乐世界？
我曾经调查过说，我们下辈子要不要再来，我们一起来。“阿弥陀佛！”呵呵！阿弥陀佛！”呵呵！“下辈子再来啊，我已经气死了，还来？”
为什么不想再来呢？怎么只有佛来呢？地藏王菩萨来，观世音菩萨来，我们都，为什么大家都不来呢？你看这世间多可怕。不要那么可怕，这世间很美！再来！
有没有人要来？（众鼓掌）
好，要来我们就一起来，让我们世间达到止于至善。对不对？这个才是学佛人嘛。那我不来要谁来啊，大家都逃了。
尼采讲的“超人哲学”，超人啦，超人一直爬，爬爬爬到最高的地方，“再见！”“唉！”“救我啊！”“活该！你们自己为什么不用功？”“唉你不教我们，我们怎么上去？”“那对不起，再见！”那个超人嘛。那，不行。
我们既然已经抓到那个要领，怎么样可以免除这个世间的逼迫，那我就回过头来我要教人，告诉大家都可以免除这些苦的逼迫。是不是这样？
你没有学到？没学到啊，那就别讲了。（众鼓掌）
学到了都一定再来，不要“哇哟，难得啊，我要逃啊。” 不要逃，学到了就再回来，一传十，十传百，这样佛陀的法身慧命才不会中断。
每一个免除逼迫的通通离开了，那下面的人怎么办？对不对？所以我们要在这里饶益众生。
这个就是像佛一样“一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”众生的种种相海通通转化，变成摩尼宝网。
佛之所以最伟大，就在这里啊。不舍众生苦，不舍众生而入苦海来救度众生。所以我们在讲供养的时候，不离菩提心供养，不舍众生苦供养，带众生苦供养，我要带众生苦我才供养，这叫做真供养，如诸如来，修真供养。就是这样。
你不要离开众生，你离开众生，怎么度众生？这个是一个最重要的关键。
“於諸門側。悉建幢幡。”
这个是从形象上来讲。门侧就是，我们刚刚讲五官嘛，就是门侧，五官的周围，就是周围。当然不是要你一直挂在这里，幢幡挂在这里啊。
这个很简单讲说，譬如讲话，你要“悉建幢幡”。“幢幡”是什么？让人家看得到的。幢是高显，幡也是高挂，幢是圆的，幡是平的。对不对？幢幡啦。
你要建这些幢幡是什么？要表达你的意见，要有高广的，好的理论，来讲出来。那用我们世间的话来说，你讲话的时候要圆融一点，让人家很乐意接受。
你不要说“我这个人就是这样子，直来直往的。”直来直往，那你讲话伤了别人啦。
你说“哦！我不是恶意的，我这个不伤害众生的。我是如语者，实语者。”其他通通被你打倒了，你还在“如语者，实语者”。
这个时候，不是如语，实语的问题，你要爱语，要圆融，要摄受。这个时候讲话要婉转一点，要前面多讲几句。要留意到这一点。
假如，你认为是要教导的干部，或者弟子，可教的人，那就不一样。
那是要像坦克车一样把他碾过去，碾过去看他再站起来，嗯，可教也。假如你要，你真的要培养的干部和弟子。
你子女也是一样，你要子女接你的事业啊，你最好是把他们丢到那炼钢厂里头的火炉里去炼，那炼出来才是好钢。对不对？
所以你要先让他去考验嘛。要考验的时候，你不能都是爱语啊，要留意到。那在考验的时候，一定要严格，而且要强烈，要经得起来，才能百炼成钢嘛。经不起来，那火一烧就已经变成灰烬了，那干嘛。那乘早让它变成灰烬好了，要不然耗得越久成本越大。
你要留意到，真的磨练是不一样的。
那假如是一般的，一般的广大的一切众生，这种一切众生，你要摄受，慢慢地，像种子一样，先把它扶倒培养起来，让它长大，长大以后再讲。
我记得刚刚好是911那一年，911那天我们刚好在澳洲南山打禅七。打禅七完了，我们不知道外面发现什么大事，打完禅七就种一种树。
澳洲很有名叫尤加利树，最大的那一种，一棵很细载下去，比我的手指头还细。它很高，大概有两米高，摇来摇去。种起来后，风一吹就这样倒。
我们说“那能不能架子啊把它架起来？”
那主人说“不行。”
“为什么？”
“那个树你假如用架子把它架直的话，长大它容易病死。树也会病死。”
我们说“那这样子它会不会有危险？”
“它这样子会有免疫力。”
知道吗？训练就是这样啊。那你看你怎么样。
所以对干部的训练，对可造之材的训练是不一样的，压力绝对特别大。他才能扛得起来嘛。你都不给压力，他扛不起来。
所以各位你看看，你是不是可造之材？你假如从来不荷担任何责任的话，我看你也差不多了。好日子过就好，叫庸庸碌碌。你要是真的经常经受考验的话，那你一定是一表人材。不是说你长得好看啦，是你的成长会很特别，会很殊胜。
这是一个，提供给各位作认识的地方。}