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誓言太5：33-37太5：17-20
在登山宝训中开启了一个新的段落，我们的主从这个段落开始论述到他的国度和教训与旧约摩西律法的关系，之后，他用了六个例子来说明，这段经文是这六个例子的第四个。
这第四个例子与起誓，誓言有关。
什么是起誓呢？
起誓的意思是郑重庄严地说出表示决心的话或对某事作出保证，有时也宣告一个有条件的咒诅，表明如果违背了自已的话，如果没有实现自己的保证，就愿意接受惩罚。在古代，起誓是立约的常见部分之一，是严肃的应许。
为何需要起誓呢？在很大程度上是为了增加人说话的可信度。亚当堕落以后，人的内心败坏，寻出许多巧计，人因为受魔鬼和罪的辖制，常常以谎言来图谋自己的利益，这样，人与人之间的信任，就大打折扣。为了增加可信度，也为了约束自己，人就以起誓来作出严肃的保证和承诺。
起誓表明我们活在一个虚谎的世界，处处充满着虚谎，我们都渴望脱离虚谎，至少希望脱离别人的谎言，那当如何脱离呢？在人前又如何让自己更加可信呢？是不是靠频繁的起誓？还是靠其他什么？
今天我们就藉着这段经文来思想。
一、法利赛人的曲解。
1、摩西的教导。
“你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
这话是法利赛人的教导，它不是对摩西律法的一个精确引述，在旧约圣经，你找不到一模一样的话，只能找到类似的话，事实上这话是对摩西律法中几条要求人谨慎起誓又要谨守誓言的律例的一个摘要与概括。
“不可妄称耶和华你　神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是耶和华。
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
神藉着摩西赐下这些律例的一个用意是要控制人说谎话的倾向。
这些律例的颁布，其目的就是：
(1)、对说谎的情况加以控制。
(2)、限制人只能在重要事上起誓，阻止他们不分青红皂白地随便起誓，使他们知道起誓是一件非常严肃的事。
(3)、特别提醒以民与神的关系，让他们注意，他们生活的每一部分，都在神的监察之下。
2、法利赛人的曲解。
“你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
这节经文里的誓言，就是立誓的人在神面前起誓，请求神为他的誓言作证，若他违反誓言，求神惩罚他。
这句话听起来应该是对的。那文士法利赛人的错误在哪里呢？
（1）他们问题就在于，只用墨守法则的态度去看律法，他们只重视律法的仪文，却忽略律法的精神。以为按字面遵行了律法，就可算为无罪。
在起誓的问题上也是如此，根据
不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是耶和华。
他们就认为，只要不起假誓就行了，发假誓是一件严重的事，但人可以起任何的誓言，只要这些誓言不是假誓，在律法面前便是无罪。
（2）另外一个更大的问题就是，他们认为不同的誓言有不同的约束力。他们认为有些誓言是要严肃谨守的，但有些却不需要，就看你指着什么起誓。
我们对太23:16-22与太5:33-37对照，你就会发现，指着殿起誓，指着祭坛起誓或指着天起誓，在他们看来不算什么，但指着殿中的金子和坛上的礼物起誓，就该谨守，因此我们可以推论，指着5：34-36这段经文中所提到的这几样事物起誓，在他们看是可以不需要谨守的。
以法利赛人为首的犹太人形成了一套自己的“起誓神学”，
在他们的起誓神学里面，有两种起誓：一种是呼求主名起誓。这样的誓言不能违背，你指着主神的名起誓，那么你一定要谨守遵行你的誓言。
另一种誓言是，不是指着主的名起的誓，这一种又再分，有指着特定的一些事物起的誓，这些誓也不可违背，应当谨守，就比如殿中的金子和坛上的礼物，而指着另外的一些事物起誓，这样的誓言可以违背。
法利赛人对这些关于起誓的律法的曲解，是在转移人的注意力，让人不看誓言本身，也不看严谨起誓、与谨守誓言的必要，而去注意起誓时所用的公式，就是指着什么起誓，在他们的神学里，唯有那些包括上帝圣名的誓言才受律法约束，如果神的圣名没有在誓言中出现，人就不用那么紧张去履行誓约。
犹太人为何要这样做呢？
因为他们常常说谎，人与人失去了信任，他们要靠着这些誓言让别人更加相信自己，让别人知道，“这句话不一样，这句话是真的哦，这句话不是在开玩笑”，但是，又藉着自已的巧计，让自己不需要委身在其中，不需要对所说的话绝对地负有责任。
二、主耶稣重塑真意。
主耶稣说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。”
主耶稣的意思不是任何时候任何誓都不能起，主耶稣的意思是，不要起任何不必要的誓。
不可指着天起誓，因为天是　神的座位；
不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；
也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
主耶稣郑重其事地对法利赛人的起誓神学进行批判，他指出那起誓所用的公式完全是不重要的问题，法利赛人将公式分为有提到神的名的，和没有提到神的名的，有指着特别的一些事物起的，有指着不太重要的事物起的，这一切的分法都是人为的。
我们的主耶稣的意思乃是说，不管你怎么努力地划分和尝试，你都没有办法避免提到与神有关的东西，因为这个世界是天父世界，没有任何的东西不在祂的掌管之下。你指着天起誓，天是神的座位，你指着地起誓，地是祂是脚凳，你指着耶路撒冷起誓，耶路撒冷是属祂的城，你指着殿起誓，那是耶和华神的殿，你如果指着你的头起誓，从表面上看，头长在你的身上，它确实是你的，可是，你整个人都在神的掌管、护理之下，头发也不例外，你每一根头发，什么时候长出来，能长多长，什么时候是什么颜色，什么时候掉落，都是神说了算。
一言以蔽之，整个世界，每一样事物，都在神的掌管和护理之下，在这个世界上，不管有形的，无形的，没有一样是和神没有关系的，不管你怎么尝试，你都无法避免提到与神有关的东西。
既然起誓的公式不是起誓的重点，那法利赛人讨论起誓的公式就是多余的，因为公式不能影响誓言的严肃性，不管采用什么公式，誓言都同样具有约束力。当然，我们不可指着神以外的受造物起誓。
继续看经文，37节，你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
主耶稣这话的意思乃是说，不必要的起誓是不需要的，天国的子民说话，只需要简单地说是或者不是，就可以了，如果我们肯定一件事，只说“是的”，就可以了，如果我们否定一件事，只说“不是的”，就足够了，不需要加上额外的起誓。
就算没有起誓，你一样要对自己说的话负责，你也一样地要谨守承诺，言出必行，驷马难追。
如果在是和不是以外，再加上起誓，或是加上要增加可信度的话，就是出于那恶者，出于魔鬼，那说谎之人的父，出于人本性的败坏，出于人心中的诡诈。在是和不是以外，为了让自己更加可信而说的话，都是多余的。
所以，这段经文表面看来是论起誓，其实根本上是在论信实，焦点不是在第34上节，而是在第37节。这一段经文是在教导我们的言语、说话要真实、诚信。这一段经文是和十诫的第三诫和第九诫有关。
犹太人常常说谎，常常不守承诺，但却常常起誓，妄图透过起誓，增加自己的可信度，为自己谋取利益，然而又怕面对可畏的神，所以，不敢妄自以神的名起誓，就发明了自己的起誓神学。主耶稣基督严斥这种作法，教训我们，说话作事，以真实诚信为本，没有必要藉着起誓往自己脸上贴金，那样做是出于魔鬼。
三、如何才能活在真实中？
这段经文的真意，主耶稣的教训是要我们信实，活在真实中。
为人正直诚实，不可谎言，小孩子都知道，就是不看圣经，中国传统文化也有这样的教导，但知道归知道，要真正遵行，却绝不是容易的事，特别是在当今这样一个尔虞我诈的世界，为人正直诚实，谨守承诺，对于每一个神的儿女是一个很大的挑战。
那我们如何才能脱离虚谎，活在真实中呢？
我们读登山宝训的时候，不能忘记一个前提，就是这三章的宝训，主是对着什么人说的。这宝训，是主对着祂的门徒说的，是对天国的子民说的，祂的门徒，天国的子民，是一群什么人，这一群人是被救赎的人，是因福音而被重生的人，
从誓言的角度看福音，福音就是神向祂的百姓所发的誓，福音就是神赐给祂的百姓的承诺与应许。
从誓言的角度看教会，看上帝的子民，他们是一群什么人？他们乃是活在上帝的誓言中，活在上帝的承诺与应许中的一群人。
是信实、永生的上帝向他们说了永古不变的誓言的一群人，是因上帝的誓言而孕育、诞生、由上帝的誓言所塑造的一群人。
他们为何能脱离虚谎，活在真实中，就是因为他们活在上帝的起誓中，活在上帝的应许中，他们为何能说真实的话，是因又真又活的上帝先向他们说了信实的话。
来6：13-17
当初　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说: “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。
照样，　神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
信实的神向人所说的话，本不需要誓言，因为神说话本就是铁板钉钉、说一不二的，是千真万确，确确实实的，即使没有誓言，祂的话语仍然是真实可信的，即使没有誓言，神也会对祂所说的话负责。
不用起誓，神也照样会兑现祂的承诺。
那神为何要起誓？是为了体恤人的软弱，为了迁就人的小信，至大的神就以起誓为证，格外显明祂要怜悯恩待人的旨意。
如今，我们如何能成为上帝的子民，就是因为神向我们应许，说：“我要作你们的神，你们要做我的子民”，是神先向我们说话，是神先与我们立约，
神为祂向我们所说的话，为祂赐给我们的这个约，为祂给我们的这个承诺，提供了一个保证，付出了代价，就是祂爱子的血。以祂爱子的血，祂爱子的死，来成就祂的应许，来向我们表明祂的誓言是永不更改的。
例证：电影叫决战犹马镇（3：10到犹马的火车），丹为了自己的承诺付上了生命的代价。
当然，丹很大程度上是为了给儿子树立良好的榜样才这样做。
所以，做父母的，特别是父亲，向你们推荐这电影。
为着承诺付上极昂贵的代价，神也一样，祂不但作出承诺，赐下应许，并以起誓为证，不但如此，祂为祂的承诺付上了昂贵的代价，主耶稣在十字架上流出了他的宝血，使我们这此算不上神子民的，可以成为祂的子民。
如果你不相信这个神向祂百姓起誓立约的福音，你不会有坚定的意志，在这个虚谎的世界靠着向祢说话的那一位做一个真实的人，你也不会有能力，在这谎言充栋的世界总说诚实的话。
只有相信这个福音，相信神对你所说的话，你才能活在真实当中。
如果你相信这位神向你说的话，
你就仔细地默想，天和天上的天都不够祂居住、统管万有的神，竟然向我们这些渺小的罪人说话，赐给我们应许，赐给我们的承诺，并且体恤我们的软弱和小信，以起誓为证！至高的神向我们这些败坏、污秽、渺小如同灰尘一样的人发誓！
不但如此，还以祂爱子的死为祂的誓言提供了保证！
面对祂的信实，面对祂如此无法测度的爱，你不能再活在虚谎中，
你也不必效法这个虚谎的世界，用虚谎的方法寻求自己的利益，
只要专心信靠这位向你起誓的神，做诚实的人，说诚实的话，说谨慎的话，
也不必担心别人会不会信任你，久而久之，他们自然会知道你是一个什么样的人。你只需要，是就说是，不是就说不是。
四、关于起誓和言语的一些应用。
1、活在真实当中，谨慎自己的言语。
在基督里说诚实话，我们说话就如同起誓一般，
要提醒自己，我们每说一句话，神都在听，神也都在场，因祂是全知全在的神，所以，我们说话就当谨慎自己的口舌，出口前先思想造不造就人。
2、关于能不能起誓的问题。答案是肯定的，我们可以起誓。
原因是：（1）神自己也起誓，没有比祂更大的，祂就指着自己起誓。
（2）旧约里面，神也吩咐百姓要指着祂的名起誓。
（3）耶稣基督自己也起誓，当大祭司要他起誓，说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣没有拒绝回答，祂承认祂是，并且要坐在神宝座的右边。
（4）使徒也有起誓。
所以，基于整本圣经，我们理解这段经文，主耶稣说：“什么誓都不可起。”祂的意思是不要起任何不必要的誓。
虽然我们说话如同起誓一般，但在有些场景中，为了顾及别人的需要，也为了郑重提醒自己，我们可以、也应当以严肃的誓词表明自己的立场、态度和责任。比如：受洗时认信的宣誓，加入教会的宣誓，婚礼中的宣誓，法庭里作证时的宣誓。
3、起誓只能指着神的名起誓。
主耶稣不许我们指着神以外的事物起誓，为什么呢？因为，在神以外的受造物都不比我们大。
天不比我们大，地不比我们大，城不比我们大，殿和坛不比我们大，整个大自然不比我们大，人起誓要指着比自己大的起誓，你指着比你小的事物起誓，不足以为你的誓言提供保证，万一你违背誓言，比你小的事物怎么能够有能力来惩罚你？
只可指着神起誓，因为誓言需要一位超自然的见证者和裁决者，这样才能为誓言提供保证。
所以，我们的主耶稣不许我们指着神以外的起誓，只能指着神起誓，邀请神为我作见证，因为唯有神比我们大，天地万物是为服侍我们，是为荣耀神而造的，不比我们大。只有神才能为我们的誓言提供一个保证，没有神，就没有誓言。
4、看重自己的誓言：信主的誓言，入会的誓言，结婚的誓言。
5、不要轻易起誓，也不要轻易许诺，一旦起誓，一旦许诺就要谨守。
6、除非特别有必要，否则不必以誓言来增加自已的可信度。
福音就是上帝向祂的百姓所说的盟约之言，并且上帝的爱子在十字架上成就了这个誓言。
所有的人都在亚当里堕落灭亡，但神拣选了其中一小部分，应许其中属祂的百姓，要拯救他们，要作他们的神，要让他们成为祂的子民，神向我们起誓，祂向我们所说的话绝不落空，到日期满足的时候，祂就藉着祂的爱子的死与复活，使祂在永恒中对属祂之人的定旨成就在他们的生命当中，
正如从前神向亚当吹气，说话，使他成为一个活人，照样，上帝的这一个誓言使人活过来，使人可以活在真实当中。
唯有信靠神向我们所起的誓，我们才能活在真实中，才能脱离这个虚谎的世界，才能说真实的话，并为自己的话负责。
我这个人不可靠，这个世界也不可靠，但有一位可靠的神向我说了可靠的话，并且为祂向我所说的话，提供了保证和代价，这就是我们活在这个虚谎的世界当中的盼望。
在基督的救赎以外，你不能说出真实的话，为什么这样讲，因为如果你没有承认自己的罪，没有承认和归向这位永生神，虽然你能说一些实话，但是你这些话是在一个大前提之下说的，就是“没有神，我没有罪”，你在这样一个巨大的谎言的前提下，你所作的所说的，从严格意义上来说，你都是活在虚谎之中。
你因什么能活在真实中？是因神先对你起了誓！因为神对你起的誓，对你说的话，你才活过来。这样，你才能活在真实中。
当你因神所起的誓活过来，你以自已的誓言回应，决意要跟随这位向你起誓的神，这样，你剩下的一生就活在神的誓言和自已的誓言之中。
你为什么必须脱离虚谎？一是被神的爱感动，二是基于对神恩典的回应，你当听从神的话，顺服神的命令。
愿主怜悯！时常感动我们！
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问一下如今，很多所谓的”基督徒“事实上不是真基督徒。异端的人也说自己是基督徒，邪~教的人也说自己是基督徒……主的门徒（即真基督徒）一定是顺服主的，不会是同性恋。好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。 所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。如...
同性恋基督徒应该如何禁欲?
〈圣经〉马太福音7、主阿。7、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人:21
凡称呼我主阿、你们这些作恶的人，邪~教的人也说自己是基督徒……主的门徒（即真基督徒）一定是顺服主的，不会是同性恋、房子就倒塌了．并且倒塌得很大，就不叫主的门徒、好比一个聪明人。异端的人也说自己是基督徒、离开我去吧。7、水冲、主阿。7、奉你的名赶鬼、房子总不倒塌．因为根基立在磐石上、撞着那房子、好比一个无知的人、风吹、撞着那房子、奉你的名行许多异能么、我从来不认识你们、我们不是奉你的名传道、风吹:23
我就明明的告诉他们说、坏树不能结好果子、水冲。 所以凭着他们的果子如今、就可以认出他们来:24
所以凡听见我这话就去行的。如果你说的这个人真的想跟随主:26
凡听见我这话不去行的、把房子盖在磐石上:25
雨淋，那就要顺服主，很多所谓的”基督徒“事实上不是真基督徒:22
当那日必有许多人对我说、把房子盖在沙土上。7、主阿的人。7。好树不能结坏果子:27
雨淋、才能进去。7！不顺服主的同性恋基督徒应该如何禁欲?如今，很多所谓的”基督徒“事实上不是真基督徒。异端的人也说自己是基督徒，邪~教的人也说自己是基督徒……主的门徒（即真基督徒）一定是顺服主的，不会是同性恋。好树不能结坏果子、坏树
问一下如今，很多所谓的”基督徒“事实上不是真基督徒。异端的人也说自己是基督徒，邪~教的人也说自己是基督徒……主的门徒（即真基督徒）一定是顺服主的，不会是同性恋。好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。 所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。如...最近在了解基督教 但是有件事不清楚，基督教徒如果手拿贞操卡宣布禁欲，...至于说到“禁欲”，是男女基督徒在未婚之前或配偶丧失之后要面对的问题。在这两个特殊的时间段，基督徒必须要靠着圣灵的引导、借着恒切的祷告，来战胜肉体的情欲；当神安排了你的婚姻以后，则可以放心享受神所赐的家庭生活，不必禁欲了。 基督教不...一、基督教不禁欲。“婚姻人人都当尊重”，一夫一妻。 二、基督教的禁忌： 1.忌讳崇拜除上帝以外的偶像。向基督徒赠送礼品， 要避免上面有其他宗教的神像或者其他民族所崇拜的图腾。要尊重基督徒的信仰， 不能以上帝起誓， 更不能拿上帝耶稣开玩笑...不是禁欲一辈子，基督教告诉我们婚姻是神设立的，是神圣的，所以基督徒当看婚姻为圣洁的，婚姻里的性行为才是圣洁的，除此以外就是犯罪。所以基督徒在没有结婚前手拿贞操卡表明他在神、在人面前都宣布自己在进入婚姻前不会有不洁的性行为，直到...圣经教人靠主耶稣赐予的力量戒除色欲。你要信奉主耶稣。 1、圣经中主耶稣说：“这话（指守童身）不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受，因为有生来是阉人。也有被阉的。并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”圣经正情正意是...基督教并没有禁欲主义。这种奇怪的主义，是违背圣经教导的。但是上帝要求我们洁身自爱，不可与妻子或丈夫之外的人发生关系，更不可在婚前发生性关系,也不可同性间进行性行为（艾滋病就是对这些泛滥的性行为的警告）。 禁止婚后性行为是不合符圣...这要根据你的信心看待，如果你明白圣经全备的道理，什么事都不会有。不信的人，对“婚前”二字没有什么标准，把婚前性行为当做儿戏，借以放纵肉体的情欲。世界上的法律和道德尚且谴责，何况基督徒呢？基督教禁止婚前性行为的目的在哪里？，是我们...禁欲主义的意思是什么呢？禁欲主义，在许多人身上，就是禁止我自己使用外面物质的东西，总是越少使用外面物质的东西越好。因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说，情欲是在人的里面，各种各样的情欲都在里面。从饮食...基督教，天主教，伊斯兰教都不能再婚前发生性行为。只有结婚了，才行。当你有冲动的生理欲望时，需要祷告寻求上帝的帮助。他无所不能，会帮助你度过难关。因为，夫妻双方必须把最好的存留在新婚之夜。虽然我们身体很软弱，很喜欢犯罪，获得肉体...胜过情欲的试探是很艰辛的一件事，但争战越是艰苦，将来的奖赏也越大，忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。 (雅各书 1:12 和合本) 当我们面对试探时，请务必记住：“你们所遇见的试探，无非...
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基督教粉们我问你们一个问题啊！
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这是我一个百思不得其解的问题！义和团愚昧，我是承认的！不过。。。。。。。。。。。。。。。为甚义和团要反对基督教？？？？？？？？基督教是怎么激起民愤的！难道那些传教的一点责任没有？中国人是世界上最不排外的民族，更是最信仰自由的民族！中国历史上有哪次民众自发冲击宗教的？如果中世纪有人到欧洲去传播佛教，欧洲的基督徒们会咋样对待佛教徒？会如同我们汉族这样大度嘛！
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马太福音解经讲道之十六——君王的登山宝训（六、论起誓及诚信）
马太福音解经讲道之十六君王的登山宝训——论起誓及诚信读经：太5：33-37；雅5：12各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：基督徒可不可以发誓？这在教会历史中一直是一个很有争议的问题，许多宗派特别是重洗派，也就是浸信会的前身拒绝起誓，他们说什么誓都不可起。现在我们中国教会由于受浸信会的影响很深，普遍的看法和观点也是基督徒不可发誓。他们的经文根据就是太5：33-37和雅5：12，他们认为主耶稣亲口说“什么誓都不可起……”；祂的兄弟雅各也是说“不可起誓……无论何誓都不可起”，所以，基督徒是不可以发誓的。那我们今天正好要查考主耶稣所说的这段经文，我们就要正确来理解这段经文的意思，知道主是在什么情况下说这话的，到底是什么意思，使我们知道怎样来正确对待发誓的问题。愿主祝福帮助我们！&一、法利赛人关于起誓的错误教导5：33&你们又听见有吩咐古人的话说：“不可背誓，所起的誓总要向主谨守”“不可背誓,所起的誓,总要向主谨守”这条命令禁止背誓,禁止违背自己的誓言。当我们向弟兄做出承诺时,神是我们的见证,我们呼求神证实我们的真诚,因此,为了神的缘故,我们必须谨守这些誓言。因为在神看来,我们用誓言印证自己的承诺,使自己欠了债。倘若我们违背起誓做出的承诺,那么我们不仅欺哄了人,而且欺哄了神。基督说：“你们又听见有吩咐古人的话说……”这是基督指出当时法利赛人的教导，那这教导有错误吗？本身看没有错误，既然发誓了，那就要谨守誓言，不可背誓。但是，我们需要了解当时的背景：法利赛人心里诡诈，他们起假誓，然后认为反正不是指着主起的，违背了也没有关系。所以主耶稣责备他们假冒伪善，这我们可以参看太23：16-22，主耶稣在那里指责法利赛人在发誓这一问题上的错误教导：“你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”在此我们看见，当时的文士和法利赛人教导人起假誓，他们说人指着天、地或是耶路撒冷起誓，一方面他们认为这样起誓不是在指着神起誓，所以履不履行誓言都没有关系；并且他们为了避免受自己所起之誓的约束，他们还对誓言作了等级划分，说指着这个（比如说耶路撒冷城）起誓要比指着那个（比如说你的头发）起誓更有约束力。而在实际操作中，许多话都变成了大话、空话，许多时候的起誓都成了言语上的犯罪。另一方面，他们认为这样的起誓可以加强人说话的可信度。但主耶稣一眼就看穿他们的诡诈和自欺的行为。所以主说像他们这样诡诈的起誓，就“什么誓都不可起”【34】。基督并不是说不允许起誓，而是说不必要的起誓或指着神以外的其它事物的名起誓都是错误的，而这种玩弄诡诈和自欺的起誓更是可咒诅的。法利赛人起这样的誓，然后又不去履行自己的誓言，这是诡诈，欺骗人；其实这是自欺，也是在欺哄神。所以基督要纠正他们的错误教导。&二、基督的纠正和教导5：34-36&只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。“只是我告诉你们……”由于法利赛人的假冒伪善，他们在起誓的教导上是诡诈和自欺的，因此主耶稣责备他们，指出他们的起誓是在自欺。因为“指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”【太23：21-22】。如果怀着诡诈的心起誓，自以为没有关系，那实在是自欺！这倒不如不起誓。所以主耶稣在这里说：“什么誓都不可起，不可指着天起誓……不可指着地起誓……不可指着耶路撒冷起誓……不可指着你的头起誓……”因为你指着这一切起誓，其实都是指着神起誓！起誓不守这是干犯第三条诫命——妄称神的名。所以我们要知道，基督在这里所说的“什么誓都不可起”并不是说绝对不可起誓，也不是说起誓是罪恶的。根据圣经其它地方的教导，正确的起誓,是宗教敬拜的一部分,我们藉着起誓把神之名应得的荣耀归给神【申6：13“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”10：20“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。”赛45：23“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”耶4：2“你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。”】。当然，基督说“什么誓都不可起”,这也提醒我们，除非我们蒙召起誓,或者出于对弟兄的公义和仁爱,对国家的尊重,或者是为了平息争论【来6:16】,要求我们必须起誓,否则通常会由政府官员作为法官来审判这些争论。我们在平常的谈话中不可轻易起誓或不怀着敬意起誓：因荒唐可笑的事呼求天上威严而荣耀的神作证,是很严重的罪。那是公然亵渎神的圣名,是不加掩饰、无可推诿的罪。基督表明,我们不能随便指着一个东西起誓,只能指着与神有关的东西起誓,所以指着这些东西起誓与指着神本身起誓,是同样危险的。“不可指着天起誓,因为天是神的座位”神居住在天上,以特别的方式彰显自己的荣耀。“不可指着地起誓,因为地是祂的脚凳”神治理全地,大地虽然在神的脚下,也在神的眼目看顾之下。“也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城”犹太人对耶路撒冷怀着崇高的敬意,耶路撒冷是他们所能指着起誓的最神圣的东西,然而,耶路撒冷除了与神有普通的关系之外,还有特别的关系,因为它是大君王的城【诗48：2】是神的城【诗46：4】。5:37&你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。”这是基督教导我们在日常生活中一定要诚信。如果我们肯定一件事,只说“是的”,就可以了;如果想要证明我们对某件事的确信,我们可以说两遍。如果我们否定一件事,只说“不是的”,就足够了;如果想要重复我们的否定,就说“不,不是的”;如果大家知道我们是诚实的,那些话就足以让大家信任我们。“若再多说,就是出于那恶者”多说的话是出于那恶者,出于人本性的败坏,出于人心中的欺诈。人使用那些多余的宣告,是因为他们彼此之间缺乏信任,认为不说那些话就不能得到别人的信任。主耶稣教导我们平时说话就要实事求是，完全诚实，这样就不必起誓人也会相信。的确，我们实际生活中的经历也向我们证明了这一真理：那些平时就说话算话的人，很容易取得别人的信任；而那些平时说话不算话的人，即使发誓别人也还是会怀疑他的话。&三、正确认识起誓这一真理亲爱的弟兄姊妹，我们根据基督在这里的教导，也综合圣经其它地方的教导，可以总结一下圣经有关于起誓的正确教导：1、不是绝不可以起誓虽然主耶稣和雅各都说：“什么誓都不可起”【太5：34；雅5：12】。但我们从上面的解释中可以知道，主耶稣的教导是因为法利赛人起假誓，所以基督所说的意思乃是指如果起的是假誓，那就“什么誓都不可起”。后来，主的兄弟雅各在他的书信中也重复这一教导，原因是在他那个时代起誓已经被世俗化，变得随意平常了，所以这种起誓就变成了滥用神的名，只是一个不考虑神荣耀的空洞形式，所以雅各重复了主的教导。而圣经中让我们看到无论是旧约还是新约，都有许多的人指着耶和华的名起誓。例如：亚伯拉罕【创21：24“亚伯拉罕说：‘我情愿起誓。’”】；约书亚【书9：15“于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。”】；大卫【撒上24：22“于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。”】；所罗门【王上2：23“所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。”】；保罗【罗1：9“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。”林后1：23“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。”】；甚至耶和华神也指着自己起誓【创22：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：”】；就连主耶稣也指着神的名起誓【太26：63-64 “耶稣却不言语。大祭司对祂说：‘我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？’耶稣对他说：‘你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”】。所以，很显然重洗派的“无论什么誓都不可起”的观点是与圣经相违背的。2、不可起不必要的誓我们通过前面的解释也可以知道，起誓的确是不应该被经常使用的，而是必须被用于特殊的场合里。并且我们在日常生活中，我们应当通过说诚实话做实事而叫人认识和信任我们，而不应当用随意的起誓来加强我们所说的话和我们为人的可信度。所以正常情况下，如果我们答应做某事，我们就要去做；如果我们不答应，或拒绝别人的要求，也要有正当的理由。我们是诚实守信的人，不仅要说真理，还要行真理！神的子民必须有这样的名声！那么关于这一点，我们还要指出的是，如果我们只是为了加强说话的分量而随意的起誓，结果常常令人怀疑其真实性。事实上，一个人语气越强烈，越是随意的说“我发誓”，他就显得越不可信。而且，人有时侯为了达到目的或是保护自己，很容易使用“我发誓”，我们不要被蒙蔽了。我们是否还记得使徒彼得背叛主的那一夜，首先，他只是否认了他是与耶稣一起的，他说“我不知道你在说什么”。但是，随着夜色渐深，对他的指控越来越多，他的语言也越来越强烈。我们在太26:72和74节中看到，他开始以起誓来否认，并且他开始发咒起誓，“不认得那个人”。各位请看彼得随着沮丧和恐惧的加深，他的否认也越来越强烈，最终导致起假誓，做伪证。因为一旦你开始往这个方向走，你就无法停下来。要么你立刻承认事实，要么你就会更强烈地否认，甚至指着神的名起誓！所以不要随意起誓，那我们什么时候可以起誓呢？3、什么时候可以起誓改革宗的先贤们在海德堡要理问答中明确的教导说：“当掌权者要求起誓，或确有必要时，为维持促进忠信和真理、荣耀神、造福邻舍，就可以起誓。”【海101问】现在国家政府会在一些情况下要求人起誓，可以分为法庭上的起誓（在法庭上做见证，为了保证讲实话）和就职宣誓（在加入需要信任的公众部门时要求起誓，比如成为一位政府官员、警官、医生等）。第一种情况在法庭上的起誓，是为了证词的严肃性（因为这有可能是生死攸关的事）。第二种情况是为了显明职位的份量，具有公众的信任性（因为这很容易被人用于谋私的目的）。在这些严肃的问题上，在这些关键时刻，需要起誓求告神的名，求神来做见证。其实这是一件好事，我们应当为政府仍然要求起誓而感恩。因为这意味着政府在本质上承认自身力量的局限性，承认每个部门都在一个更高权威和最高权威之下。有人可能会说，在法庭上和就职起誓只是一个仪式而已，因为大多数政府官员和法官都不相信这些，认为起誓只是一种传统、一个仪式而已。这也许是真的，但这是一个好传统，一个应该维持和继续保留的传统！对人来说这可能只是一个仪式，但对神来说不是！在祂眼里，人们求告祂的名是一件非常严肃的事，因为将来他们都要在天上的大法官面前交账。要理问答还说到可以起誓的另一种情况就是“在确有必要时”，这可以是指紧急情况例如在较大的冲突中，可以用起誓来消除疑惑或是止息争端。就如使徒保罗为了消除哥林多人的疑惑而起誓，他要哥林多人知道，他不拜访他们不是出于恶意，而是为了宽容，他呼吁神给他的心作见证【林后1:23“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。”】。还有教会中为了止息争端，可以让争竟的双方都指着耶和华的名起誓。因为在这样的情形下，人们靠自己解决不了问题，只有呼求神来做见证，因为只有神鉴察人心，只有神才是最终的审判官。4、不可指着受造物起誓当时的法利赛人就是很狡诈的对着受造物发誓，主耶稣对这样的做法是加以否定的，因为合乎神律法的起誓乃是向神呼吁，祂是真情实况的见证，惟独祂鉴察人心肺腑，假若我起假誓，祂必将惩罚我。这种尊荣是不能归于任何受造物的。因为圣经教导我们在必要时只能单单指着神的名起誓。为什么呢？因为只有神才知道我们是否诚实，祂鉴察人心深处、参透万事。而圣徒或任何其它受造物都不能见证我们所说是否属实，只有神知道人心，所以我们只能将这一荣耀归于神，这种尊荣是不能归于任何受造物的。正如大卫在诗139：23说“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”而那些起假誓故意做恶的人，神必要加以刑罚。如果无所不见、无所不知、无恶不罚的神都无法阻拦我们说谎和亵渎，那就没有人阻拦得了我们了。所以我们只能在神面前起誓，因为只有祂是一切真理的来源和保护者。我们一定要知道，起誓乃是向神呼吁，当我们接受起誓或开口起誓时，我们就是向神呼吁。就是说我们呼求神做我们的证人，来“见证事实”。这样就是我们把自己放在天上的宝座前说，“主啊，你知道我在你面前所说的都是实话”。那么，这也就不再是人与人之间的问题，而是人与神之间的关系！整个问题都被提升到了另一个层次，一个更严肃的层次！所以起誓是直接涉及到神的，也是指向神的。起誓的深层含义是，只有主知道事实的真相，只有主可以看穿人心。虽然人心是诡诈的、狡猾的、罪恶和阴险的，但是主完全知道什么是真假，什么是对错！祂是唯一的永生神，天地间的至高审判官，谁敢在祂面前讲虚假的话呢？所以起誓是在特殊的情况下向神特别的呼求，呼求那位准确无误、洞察人心的主。这就是为什么起誓只能奉主的名！而且这也是一件很严肃的事，因为它把问题带进最终、决定性的层面上。起誓是一种特殊的方法或形式，不应当被随意用于各种场合；相反，只适合于某些特殊的场合和时侯，所以不要随意的起誓。5、起誓的目的然后，我们也需要知道起誓的目的是什么。无论是政府的要求和必要的时刻，起誓的目的都必须是为了维持促进忠信和真理、荣耀神、造福邻舍。起誓是为了使神得荣耀。因为起誓的本质就是呼求神来做见证，在需要起誓的时候，人是做不了什么的，也解决不了问题。所以只有呼求神来做见证，因为只有神鉴察人心，只有神才是最终的审判者。当我们呼求神来为我们做见证时，也就是在承认神掌管一切。所以，我们要在关键时刻呼求神，我们要宣告祂的名，并求祂在我们的生命中、在这地上荣耀祂自己。起誓也是为了使邻舍受益。只有当那些居高位的人知道自己在神的权柄之下（因为这样他们就不敢胡作非为），那些证人所提供的证词都是宣誓后说出来的真话时，我们的邻舍才能受益。只有当每一个相关的人都知道神的名已被呼求时，我们的邻舍才能受益。只有这样，真理才得到维护、诚信才得到促进。所以每一个担任重要公职的人、每一个蒙召出庭作证的人要知道自己最终不是向人交账，而是向神交账。因此，他们做工、行事都要奉行这一原则。这非常重要！因为只有这样，真理才得以维护，诚信才得到促进。一个社会、一个民族如果像基督时代的以色列那样，在神面前失去了应有的意识，起假誓、起不必要的誓，那么，他们的生命就会日渐枯萎，神就得不到荣耀，邻舍的权利也会遭到践踏；人们就会说话不算话，政府部门和司法部门就会腐败猖獗。而这也正是我们国家的真实写照，但我们作为教会的一员，作为神圣约的子民，我们应当意识到我们当尽的本份和我们在这个社会中的作用。因为教会是社会国家的良心，而我们是组成教会的其中一份子，所以我们就该意识到我们身上的责任重大。所以我们要时刻清楚地意识到神的存在，我们应当始终诚实、诚信，无论身边的人信或不信，我们都当如此做。在确有必要时，我们要毫不犹豫地呼求神的名，在神面前起誓。这样，我们就能使神得荣耀、使邻舍受益了。这样做的人会得到基督亲自的祝福和作证，也就会体会到诗人所说的：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。”【诗篇34:2】&总而言之，基督在这里的教导是涉及到第三条诫命——不可妄称耶和华你神的名。基督特别要求我们要正确地使用起誓这一神圣严肃的方式，也要尽量注意在平日的生活中追求诚信，不可弄虚作假。这就意味着在我们的生活中应该非常重视神的存在，祂是无所不在和无所不知的，我们时刻都是活在神的面前；所以，我们应当时时追求诚实和守信，不要随意的起誓；但是，如果为了维持促进忠信和真理、荣耀神、造福邻舍，我们就当毫不迟疑地呼求主名，在起誓中呼求主名。这样我们可以促进忠信和真理，可以造福邻舍，使神的名大得荣耀。阿们！&思考问题：1、基督徒可以起誓吗？重洗派和浸信会包括我们中国教会是持什么观点？他们的经文依据是哪里？2、太5：33-36以及雅5：12真正的意思是什么？3、如果撇开经文的背景，你如何从圣经的角度来解释太5：33-36和雅5：12的意思？4、基督在太5：37所说的是什么意思？为什么说“若再多说就是出于那恶者”？5、通过今天的学习，你对起誓这一真理有怎样的认识？6、为什么不可起不必要的誓？为什么不可指着受造物起誓？7、诚信和起誓之间有什么关系？我们基督徒应该追求的是什么？
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