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圣经希伯来书第九讲
发布时间： 15:22:41来源：
第九讲 在台上的人常常忘记请人家坐。你们的人数在减少了。每一个国家的情形我都在注意，最好的是马来西亚，前天又增加两百人，一千六百人来参加，而且气氛热得不得了，他们领受的大概百分之五十的人有做纪录，在香港昨天我想大概百分之六十的人有做纪录，那
　　所以这里保罗与他们大大纷争辩论，为什么呢？因为怎么可能耶稣基督的救恩不够，还要加上割礼才得救？如果还加上割礼才得救，你以为更完全吗？不是！你已经先假设耶稣基督的福音不够完全，你懂吗？太严重了。「如果你没有讲方言你就没有圣灵」，你要与他大大纷争辩论，因为这就表示呢，方言已经可以代表圣灵在不在的绝对的记号了，这种绝对化是不对的。圣灵来洗我们，有这样的话，圣经有没有提圣灵是施洗者呢？可能有、很可能有一次的意思是这样的，但是那是绝无仅有的一次，等一下我会提。那提到圣灵的洗的时候，很多人就引经据典讲圣灵的洗，特别提到了就是圣灵的洗就有方言，就把很多的圣经提出来，但是他们所用的经文，根本所用的那些都没有提到圣灵的洗这一件事情，所以就张冠李戴。虽然如此，从整个逻辑的推演，虽然他们所提的是表示有圣灵的洗，但是呢，他们没有做清楚的交代。
　　所以现在我请大家注意，人因为圣灵成为圣洁，是因为父的拣选、子的救赎、圣灵的洁净，然后把他带到耶稣的面前，耶稣宝血所洒的人，这是真正基督徒的三个定义。父的拣选、圣灵感动成为圣洁，然后耶稣基督的宝血所洗净的人，就是刚才彼得前书第一章第二节那三句话，也就是全本圣经最好的「基督徒」的定义。The best and the most complete definition of who is Christian in the Bible.彼得前书第一章第二节。第一、照着父的先见被拣选的人。第二、因圣灵成为圣洁的人。第三、又因为顺从耶稣基督被他的血所洒或者所洗净的人。这样呢，就牵涉到三位一体上帝的救赎行动，神在创世以前拣选人，借着基督为人死，然后差遣圣灵来感动人，这一个人就从罪人的身份变成圣徒的地位，这被洁净的工作是神自己的工作。基督是谁？基督是施洗者。再一次，基督是施洗者。基督用什么给人施洗？用圣灵给人施洗。所以呢，耶稣与这个施洗约翰不同的地方，施洗约翰是用水给人洗，耶稣是什么？是用圣灵给人洗。
　　那请你注意，有关于圣灵的洗、受圣灵的洗、用圣灵洗，这样词句全本圣经一共只有出现七次。第一次、马太福音三章十一节。第二次、马可福音第一章第八、第九节。第三次、路加福音三章十六节。第四次、约翰福音第一章三十一到三十三节。第五次、使徒行传第一章第五节。第六次、使徒行传第十一章十五、十六节。第七次是在哥林多前书十二章十三节。我再念一次，你还没有补完的快快补，补完、补清楚，那我们可能一节一节念，那可能我就提出来。我们今天时间很有限，请你注意。
　　第一、马太福音三章十一节。谁讲的？施洗约翰讲的：「他要用圣灵给你们施洗」。第二、马可福音第一章第八、第九节：」我是用水给你们施洗，但是他来要用圣灵给你们施洗」，谁讲的？约翰讲的。第三、路加福音第三章第十六节：「我来是用水给你们施洗，但那在我以后来的，他要用圣灵给你们施洗」，谁讲的？约翰讲的。第四次、是约翰福音一张三十一到三十三，刚才读的：「那差我来用水施洗的告诉我，圣灵降在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我既看见了，就知道他就是上帝的儿子，我从前不认识他，我如今认识他，我既看见了圣灵降在他的身上，我就知道他是用圣灵施洗的，他是上帝的儿子」。我问你，这个到底四次或是一次？啊？这个到底是四次或是一次？这是四次记载，几个人讲？（一个人讲）谁讲的？（施洗约翰）所以约翰讲这一句话重要到一个地步，四福音每一个福音都记载，重要不重要？很重要，为什么呢？耶稣的降生，路加记得最清楚。耶稣的升天，不是每一本都记得清楚，有的甚至没有提的，但是耶稣基督要用灵施洗，四本福音都提了。约翰讲的时候，四本福音都记载了，所以耶稣是洗净人罪那一位洁净者。Sanctifier, he is the one to sanctify us to cleanse our sins.耶稣基督把人的罪洗净，除去世人罪孽的这一位为就是耶稣基督，只有这一位，而四本福音都记载了。耶稣行了三十五个神迹，有一些神迹记载在马太，有一些神迹记载在马可，有一些神迹记载在约翰，有一些神迹记载在路加。约翰记的神迹不多，但是有一个很特别的神迹，就是用五个饼、两条鱼叫五千个人吃饱，四本圣经都记载，因为他是生命的粮。
　　好，请你注意，当约翰记载这一个神迹，就是用五饼二鱼来使大家吃饱以后，他最后提到的最重点是什么呢？就是彼得的那一句话，「你有永生之道，我们还归从谁呢？」（参：约翰福音：6 章68节）而这个道结果发挥到十四章第六节的时候，「我就是道路、真理、生命」，就把三大内容提出来了。在六章六十三节耶稣讲一句话，「我对你们所讲的话，就是灵、就是生命，我就是从天上降下的粮食，你们的祖宗在摩西的日子，在旷野吃了吗哪还是死了，但你们吃我的肉、你们喝我的血，有永生在你们里面，就永永远远活着。」在这里看见摩西是耶稣的影子，照样，施洗约翰他是耶稣的先锋、是耶稣的影子，「我不过是用水来洁净你、来施洗」，这施洗的象征就是要洁净的意思。其实水是没有办法叫人洁净的，但是「他，在我以后来的，用圣灵给你们施洗，你们就真洁净了。」所以圣灵的洗最重要就是洁净人、使人成为圣徒，不是讲方言，你听明白了吗？
　　他用灵施洗，洗了以后要做什么呢？你们洗澡做什么？你们洗衣服做什么？是要除去污秽，对不对？要使衣服成为洁净对不对？你们用肥皂洗，你用水洗，你用这个肥皂粉洗，你用怎样的清洁剂来洗，你用什么工具来洗，你的目地就是要它成为圣洁对不对？成为洁净。耶稣用圣灵来洗，因为没有比圣灵更大的位格。圣灵是上帝，圣父、圣子、圣灵是上帝。上帝的位格是最大的，没有比上帝的位格更大的，所以耶稣基督不是用世界的东西来洗我们他是用神的灵。圣父差遣了圣子，圣子与圣父差遣圣灵，圣父、圣子、圣灵是上帝，没有比上帝更大的位格，所以能洁净我们的，就是只有神。神使人成圣的旨意，借着基督使人罪得赦免的救恩，和圣灵使人成圣的这一个工作，就是神叫我们成为圣徒的工作。所以圣父差遣基督，用圣灵来洗，我们才成为圣教会。谁组成的？圣徒组成的。所以一个真正受洁净的人，就是基督用圣灵所洗的人，大家说（重复）。而真正使我们洁净的，圣经提到三样。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的大能。我再讲一次，上帝的道、耶稣基督的宝血、圣灵的大能使人成为洁净。那这里为什么提到的是着重是灵而不是「道」和「血」呢？为什么呢？因为道是神的位格所讲出来的话，而道成肉身是基督在历史里面的显现。那么血是基督自己的生命为我们舍去流出来的，但是呢，当基督用圣灵给你们施洗的时候，表示参与救赎工作有分的是第三位格的上帝。这样呢，圣灵的工作、圣灵是神，所以把神的位格提出来了，这是很重要的。
　　那这样呢，我们现在要看下去了，如果这四次是一个人讲的，谁讲的？施洗约翰讲的。耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗，四次他讲的，第五次谁讲的？是耶稣自己讲的，所以使徒行传第一章第五节，耶稣升天以前，他最后交代了一件事，「不多几日，你们要受圣灵的洗」。耶稣这一句话就什么？印证了约翰讲的不会落空了。约翰先前你们听他讲，他用水给你们洗，然后他说：「我要用灵给你们洗的。我告诉你，我要用圣灵给你们洗，不多几日，这个事情就要临到了。」这样呢，如果你把使徒行传第二章当作是圣灵的洗来洁净、来使他罪人成为圣徒、教会的成立，我认为是没有错的，你明白吗？没有错的。把第二章圣灵降临当作圣灵的洗是没有错的，但是我再提醒一次，灵恩派的人这样子讲的时候，他们不注意使徒行传第二章从头到尾没有出现「圣灵的洗」这四个字，你明白了吗？为什么呢？我刚才说第五次在哪里，第五次在哪里？使徒行传第一章！那么第六次在哪里？是十一章，那么第二章有没有讲啊？现在注意啊！圣灵降临，圣经一共记载四次经验，请你注意，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次十九章。我再讲一次，圣灵降下来，圣经一共记载四次，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次第十九章。地点来说，第一次耶路撒冷、第二次撒玛利亚、第三次在哥尼流的家里，在犹太地；第四次呢，是在以弗所。那这里请你注意，耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地和以弗所或者地极。原来这四次圣灵降临，就预表耶稣基督说你们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做什么？做我的见证。所以这个圣灵降临的这四个经验和这四个步骤的全世界传福音的工作是已经被预表完整了。
　　但是请你注意，耶稣所讲的次序是geographical order，而使徒行传的四次记载的次序是racial order。什么意思呢？耶稣所讲的是地理上的次序，而圣灵降临的这四次经验，是种族上的次序，什么意思呢？耶稣说耶路撒冷，以后呢，犹太全地，以后呢，撒玛利亚，表示从犹太民族越来越出去了后来就到哪里了？到撒玛利亚了，以后到哪里呢？就到地极去了，是不是呢？所以这个是地理上的层次，但是呢，为什么使徒行传第二章耶路撒冷，然后第八章撒玛利亚呢？不是跳了吗？对不对呢，所以第二跟第三调过来了，为什么呢？因为撒玛利亚按地理是比较远的，但是按领受的人，还是犹太人、还是犹太人。所以呢，第十章跟十九章，是外邦人领受圣灵，你明白了吗？你明白吗？你们看我的脸孔会更明白了。大家注意听啊！第二章跟第八章是犹太人领受圣灵，第十章跟十九章是外邦人领受圣灵，大家说。
　　那这什么意思呢？因为神的原则先是犹太人，后外邦人，大家说（重复）。那从地理来说，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极这地理性的次序。但是从神旨意的次序，先是犹太人，后是希利尼人，这个罗马书讲的，这福音，是这上帝的义，在福音上显明出来了，先是什么？犹太人，后是什么？希利尼人（参：罗马书：1 章16节）。先是上帝的民族、拣选的，以后是外邦人。那这样上帝不偏待人，但是次序不能破坏，所以这里给我们看见，这个哥尼流家里的人，这个是外邦人，那么以弗所书那个地方是外邦的城镇。这样呢，这样我们看见呢，犹太人先领受圣灵，外邦人才领受圣灵。那请问，圣灵降到世界上来，到底按地位来说几次？四次啊？好多次啊？圣灵按地位从天上降到地上来，几次？一次降下，永远与圣徒同在。耶稣基督说「只等圣灵来了，他要与你们同在，直到永永远远」（参：约翰福音：14 章16节），这个是耶稣基督没有上十字架以前已经应许的事情，所以上帝给全世界的人最大的恩赐，就是赐下他的独生子耶稣基督。基督给教会最大的恩赐就是赐下圣灵与我们同在直到永远，大家讲这两句话。上帝给全世界上的人最大的恩赐就是赐下他的独生子耶稣基督，基督给他教会最大的恩赐就是赐下圣灵，与圣徒永远同在。这样圣灵降下来是哪一天呢？五旬节。这以前呢，耶稣说「你们不能出去，你们要在耶路撒冷等候，直到圣灵降在你们身上，你们就必得着能力」医病赶鬼是不是？我问你是不是？你们就必得着能力「行神迹奇事」是不是？你们就必得着能力什么？作我的见证。请你注意，那边用的希腊文不是 to do,不是to say,不是to work,是to be.请你注意，希腊文在那里说什么？----「你们就可以成为我的见证人」，是那个意思，不是做见证，「啊！感谢主！我病好了。」
　　那个不是见证，那个是描写你的经历。所谓见证在圣经里面都是名词，作见证是指你是见证人的地位，请你注意。全本圣经里面提到见证、见证的时候，「你们是我的见证」，「你们是我的见证人的意思」，然后这个见证人把上帝的工作讲出来的时候，那个叫做见证的事物。我所见的、我所听的，我不能不说，对不对呢？但是你凭着什么说呢？如果你不是见证人，你不可见证的，你还记得，魔鬼、邪灵知道耶稣是上帝的儿子：「我知道你是上帝的儿子」。耶稣说「谢谢你替我宣传」？耶稣怎么对它说呢？耶稣怎么对它说呢？耶稣要它见证吗？耶稣不许它见证，为什么呢？它没有见证的地位，你明白吗？它可以讲见证，但没有见证的地位。它可以讲、它也可以知道，它的教义没有错啊！「你是上帝的儿子」，没有错。「大卫的子孙」啊！没有错。耶稣说「安静，不要讲话。」耶稣不准不是见证地位者为他作见证，你要弄清楚。
　　今天很多好出风头的人，常常找机会作见证，而其实他们不是见证人，他没有见证的地位？你一定要很严肃的分辨这件事情。所以上帝的儿子在地上的时候看见撒但讲的话是对的，但是它的身份是不能，叫它安静、你不可以讲（参：马太福音：1 章25节；路加福音：4章35节）。亲爱的弟兄姊妹，这样呢，耶稣说「圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。」请问今天灵恩派所注重的能力是什么能力？温约翰 （John Wimber,1934-）写了几本书叫做权能的什么？权能的事奉（Power Ministry），还有权能的什么？权能的医治（Power Healing）。他把权能这个字已经局限在医病、神迹赶鬼的事情上面。你注意，这个是一个偏差，因为耶稣基督圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，这个能力不是单单局限在医病赶鬼的事情上，这个能力是什么？去成为我的见证人 （You become my witness），你们就成为我的见证人，有能力的见证人，你站着，你的身份是见证人的地位，是从这里看的。我不是说我们医病赶鬼不需要能力，那个能力啊是多数式的，不是单数式的。这个见证地位，我是见证人，我需要一些能力，我就有能力作见证，不是做这个、这个、那个、那个见证，是我就有能力「成为上帝的见证人」。你第一次明白「单数」、「多数」的问题吗？罪的地位不解决，罪的习惯一个一个的改，改到死改不完的。罪的问题怎么解决？你没有办法，义的地位怎么得着？若不然的话，你学义、学义一直学&，学不完。这样，有许多的人做主的工作不注意那整个位分的、权柄的、原则的、根基的、一直讨论方法的，还有哪里的，到韩国去的，到那边去的，一直找那些一个一个的恩赐，而没有注意到整个圣灵是神给教会最大的恩赐，圣灵降下来是耶稣用圣灵施洗，就是「洗净人的罪」的意思。所以，希伯来书第一章第三节「他洗净了人的罪」，原来是提到什么？已经过去了。诶，那「他洗净了人的罪」是什么时候？当希伯来书的作者写「他洗净了人的罪，就坐在上帝的右边」，那个时候我生出来了没有？他洗净了，但是我还没有生啊。那怎么办呢？「我太迟了&」。「主耶稣啊，为什么不给我在你洗完以前就出生出来呢？」「你洗净了就坐在右边，那我才生出来怎么办呢？后来我再犯罪怎么办？」你明白这个要解决的问题很多的。你平常读经不是这样读的喔。所以你知道我读经很苦吗？你就读读& 就来背，哪一个背更多，我背了几节了，你背了几节了，「啊，我胜了！主日学就拿礼物。」这样啊？以后你就做那样的牧师了。
　　「他洗净了人的罪」，past，已经过去了！「就坐在右边」，那怎么办？我还没有生出来。「主啊，你船开走了我才到码头。」「我也想去，你走了！」「你已经开走了，我才到码头。」「他洗净了人的罪就坐在右边。」后来，一千多年以后，我生出来。糟糕了，怎么办呢？怎么解决这个问题。你讨论一下好不好？你跟旁边的人讨论一下好不好？这个圣经是用过去式的。
　　好，现在请你注意，第五次是谁讲的？耶稣讲的。第六次是谁讲的？彼得讲的。第十一章十五、十六节，彼得说。原来彼得发现了，「奇妙啊！现在我明白了。」为什么？他想起耶稣的话。为什么会想起呢？因为耶稣说：「圣灵来叫你们想起我对你们讲过的话语」（参：约翰福音：14 章26节）。他想起什么，「哦，原来&」彼得现在想起什么？想起约翰曾经说他用水施洗，耶稣来用圣灵施洗。「啊，我现在明白了。」那么，这以前发生的几件事，发生了第二章、第八章、第十章、所以第十一章他才讲这个话，对不对？第二章、第八章是犹太人在耶路撒冷。犹太人逃走到撒玛利亚领受圣灵。第十章是哥尼流，是一个外邦人也领受圣灵。这样，上帝的灵给谁施洗？是给犹太人施洗吗？是给耶路撒冷施洗吗？「我给你们用水洗，他来给你们用圣灵洗。」那「你们」是谁？彼得现在明白了，「外邦人也一样」。所以到了第十五章的时候，辩论的时候，他胸有成竹了。保罗跟巴拿巴与那些律法主义的人大大纷争辩论的时候，他们不甘愿，「你是谁？你是保罗，我不要跟你谈，刚刚半路出家的，去耶路撒冷！」保罗说「去就去！」「去找谁？」「老彼得。」为什么？老经验嘛，对不对？所以唐崇荣讲的你不信，找吴勇比较可靠。他老一点，对不对呢？吴勇从前也很年轻的，我告诉你。那找谁？找最有权威的，因为耶稣的门徒活在世界上最老的是彼得，所以他们去。他们一去的时候，感谢上帝！感谢上帝，刚刚十章发生一件事，所以十五章彼得就能够答了。所以上帝给你一些经验是为了以后你帮助别人的。上帝给你苦难是为了以后你帮助别的更苦的。上帝给你一些很特别的经验，使你帮助别人的。但是你经验错的，你就帮助使别人跟你一样错。你经验对的，就帮助别人从错变成对。所以不要说「我有经验，我有经验。」你什么经验？彼得的经验是什么？彼得的经验是很不甘愿的经验。你说「为什么？」因为他根本不大愿意看见外邦人得救。
　　这两天我跟纽约通电话，他们只要翻译广东话，我要翻译英文，他们一定要翻译广东话，我发现香港人到哪里，只想香港人得救。我如果这样，我不必离开印尼，不必全世界跑。我很想翻译英文，但是那一次很累的时候，他问我：「翻译广东话好吗？」有一堂我就直接用英文，他就说「团长答应的，你们不可以改。」就用我的名字压下其它的人。我盼望全世界的人都信主，我盼望每一个民族都可以听道。如果有人替我翻译阿拉伯文、替我翻译埃及话我要全世界去。彼得就说「不能够。」上帝说，「看。」他看，「唉呀！不洁净之物。」「你宰了，吃了。」「不！我从小按律法不吃这些东西。」「上帝所分别为圣的，你不可当做污秽。」（参：使徒行传：10 章13-15节）什么意思呢？洁净罪人的工作要临到外邦了，你听懂吗？唉呀！犹太人一直不懂。现在不可以叫保罗，因为保罗已经被派做外邦的使徒，一定要叫彼得，因为这个老彼得不改，大家不改的。所以先把这个王抓起来，部下就容易听话了。所以，「起来，宰了吃」。布整个的收起来，第二次再降下来。是什么？上帝求他？不是！上帝从来不必求人，上帝给你第二次机会。「主啊，不洁净之物。」「宰了，吃了。」「我不做这个事的，从小我不做这样事的。」再收上去，第三次再下来。「宰了，吃下去。」「主啊，我不吃不洁净之物。」「上帝所分别为圣的，你不要当做是肮脏的。」「我不能，我不能嘛！我是从律法长大的，我从小知道这个是不洁净的，我不吃的。」犹太人不吃猪肉，不吃狗肉，中国人什么都吃。
　　收上去了以后，他在想「什么意思呢？」有人来叩门：「有叫做西门的人住在这里吗？」（参：使徒行传：10章18节）「有有有，就是我。」「我们请你去讲道。」「在哪里？」「哥尼流家里。」「是不是犹太人？」「不是。」名字是哥尼流 （Cornelius）」，而这个一定不是犹太人。如果是叫做「犹大」，大概是。叫做「大卫」，大概是。叫做「摩西」，大概是。叫做哥尼流，「什么流的？」「哥尼流。」「去吧！」上帝的灵说「去吧。」那一句话连下来，「上帝所分别为圣的，你不可以当做污秽的，现在去吧。」（参：使徒行传：10 章20节）他就去了。去的时候，一进到那个房子，和犹太人不一样的，个个就是希腊人、外邦人、洋鬼子&，一大堆人在那边瞪着他。他就讲道，讲耶稣基督。当他讲的时候，我告诉你，从来没有发生的事情，请你注意下面的话。讲到一半，圣灵就降下来了，降在他们头上。表示什么？圣灵不等了，不等他讲完了，你懂吗？圣灵很急了，他要给彼得看见外邦人也可以被洁净的。耶稣用圣灵洗你们，耶稣也用圣灵洗外邦人，他们也可以受圣灵的洗。所以，「当我们正讲的时候，上帝的灵就降临在他们的身上」（参：使徒行传：10章44节）。唉呀！他醒过来了，「原来如此，那这样，福音就不是单单为犹太人的。如果这样，我们要为保罗祷告，因为他常常在外邦讲道，我们常常在内邦。他们在差传的工场，我们在母会。我们在母堂讲道，他们常常被差出去。」好，现在不是单单的顾自己，有的人只顾自己，堂会做得越来越漂亮，花了越来越多钱，哇！什么东西都用最好的，但是传出去的钱，不甘，不要用，为什么？因为外邦人，不要，不需要。
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版权所有 -第十七篇　基督徒生活中四个重要的实行活力排& &&　& &读经：一　读圣经—提摩太后书三章十五至十六节。二　不住的祷告—帖撒罗尼迦前书五章十七至十八节。三　守晨兴—诗篇一百十九篇一百四十七至一百四十八节。四　参加聚会—希伯来书十章二十五节。& & & & & & & & & & & & & & &得释放作主工& & & 在本篇信息，我们要继续交通到在家聚会中照顾初信者的路。要有成功的家聚会并不容易，这完全在于我们的行动。每逢我们要有分于主的工作时，我们必须是得释放的人。我们也必须是能使别人得释放的人。世上所有的人都是亚当的后裔，都在捆绑之下。然而，在摸主工作的时候，我们不能是个在捆绑之下的人；我们必须完全得着释放。我们若去探访新人的家并有家聚会，而我们不是释放的，这会造成很大的损害。我们都必须学习使自己从各种捆绑中完全释放出来。& & & &有许多临到我们的事捆绑并压迫我们。就这一方面说，我们是既软弱又脆弱的。小小一件事都很容易捆绑我们。当一位弟兄开车到新人家有家聚会时，同一队的一个人可能对他的开车说了一些话。这短短一句话会使他不高兴而捆绑他。婚姻生活使人很不容易得释放，因为许多小事情很容易造成不悦，而对人不悦就是被捆绑。& & & &你去探访人之前，或许会接到使你受捆绑的电话。你可能感觉并晓得你受了捆绑，你甚至祷告说，‘哦主，释放我。’但许多时候你的祷告没有得着答应。然后，你进到人家里时，外面可能欢呼，里面却不释放。魔鬼知道你是受捆绑的，你的灵知道你是受捆绑的，甚至新人也会晓得你里面不是那么欢喜。你受了捆绑，这会杀死家聚会。不论你说什么，传讲什么，或教导什么，都行不通。所以要为主有效的作工，你必须是释放的人。& & & &多年前当我在上海时，倪析声弟兄非常着重这一点。他告诉我们，在即将为主说话时，绝不可打开任何信件。我如果在为主说话前打开一封信，我可能受损害并失去我的效力。甚至看寄信人的姓名和住址，也可能搅扰我。倪弟兄也说，当我们快要为主说话时，我们不该接听任何电话。许多时候，就在我拿起书本要来聚会时，电话铃响了。我该不该接听电话？这些事都很搅扰人。& & & &另外一个搅扰人的因素是我们的孩子。如果我们正要去为主说话，而有一些和孩子相关的事发生了，我们就会受搅扰。我们很容易体认到，我们是多么脆弱。在我们的境遇、环境、情形中，有许多事临到我们，目的是要破坏我们属灵的工作。这就是为什么在这世上很难找到一个完全得释放，而没有任何捆绑的人。我们无法完全避开人。我们必须接触人；但我们越接触人，搅扰我们的因素就越多。& & & &我们都被搅扰的因素所包围，我们怎样学会不受搅扰？这个功课是无止境的；我们要一直学习，直到见主的时候。在本篇信息，我的负担是要使你们清楚一个基本的功课。无论你接受了多少有关家聚会的训练，你首先必须学习如何使自己得释放。你可能几乎作每一件事都在捆绑之下。你若是在捆绑之下，你还可以照常教书，或者照常作学生读书；但在摸属灵的工作上，只要你不是释放的，你就不能作什么。& & & 破坏我们工作的诡诈仇敌，就是搅扰我们的那一位。我们一旦受了搅扰，就不得释放，却被捆绑。这样，我们的工作就没有果子。为了我们家聚会的工作，我们都必须学习保守自己一直在灵里。我们绝不该从灵里出来，去对付在我们环境或情形中的事物。我们必须保守自己在灵里，也最好不要牵涉到麻烦的情形里。你一旦在什么事上有纠缠，就容易受搅扰。& & & &在消极一面，我们必须学习不要使自己受牵累。在积极一面，我们必须保守、持守自己在灵里。这样，即使有人对我们的开车说了一些话，我们也不会在意，不会有兴趣卷入其中。我们的难处是太过敏感，总想要有分于每一件事。有些人喜欢知道每一件事，总是在探听消息。如果我们是这样，我们在主的工作上就完了。& & & &圣经告诉我们，当主耶稣在地上时，是耳聋眼瞎的。（赛四二19。）祂不是真的聋了、瞎了，祂只是不愿听、不愿看而已。有时候我去了许多地方，事实上也看了许多事物，但我对那些事物不关心也不留意，我反而可能正在思考圣经中的某一章。所以，当我回来时，我记不得看过的许多事物。我信主的眼光很敏锐，但祂不肯注意太多的事物。就那个意义说，祂没有看见，祂是眼瞎的。就相同的意义说，祂也是耳聋的。祂既不看也不听，所以祂没有陷到许多事物之中。我们必须看见，我们可能是陷身于太多事物的人。有些人可能在我们中间只有几天，却已经比我牵扯到更多的事里。这样的人无法完成主的工作。我们都必须学习不要与别人或与别人的情形有纠缠。我们必须是只认识主，而不知道其他事物的人。照着新人的需要说话& & & 新人一受浸后，我们就必须立即在家聚会中帮助他们。但我们不该呆板的作这事，好像使用教科书一样，先是第一课，然后第二课等等。首先，我们必须是释放的。我们必须有一个非常自由的灵，能感觉到别人的感觉。然后，当我们到新人家中与他们有家聚会时，我们不该有事先决定要谈的题目，那会杀死聚会。我们可以唱诗歌、祷告、或赞美，使我们自己非常得释放，也使别人得释放。藉此，新人会向我们敞开，也会说一些话。我们听他们说话，就能感觉到他们对自己情形所有的感觉。然后我们可以照着他们的需要对他们说些话。& & & 新人或许说，‘自从我受浸后，这两天来我里面没有什么平安。’你应当说什么？如果你说一些有关奉献的事，只因你为这次聚会准备了这个题目，那就不适合，也不能应付这位新人的需要。你必须随从灵对这位新人说话。最好不要太快说什么，先问他为什么这两天里面没有平安。这必定是有原因的。从他的回答中，你会发现他问题的原因。他可能说，他受浸后开始想到他的父亲，不知道他父亲对他成为基督徒会有什么感觉。现在你知道了他受搅扰的原因，你就能说一些话，应付他的需要。& & & 有时候，你需要问新人问题，好发觉一些事情，但不要问太多问题，最好一次解决一个问题。这位新人想到他父亲的时候就很忧虑；他或许觉得他父亲会责骂他或拒绝他。你的回答在于你的学习或认识。你可以用行传十六章三十一节：‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’你可以读这一节给他听，告诉他说，‘这是给信徒极大的应许。所有的信徒都有权利期望他们全家得救。你不必担心你的父亲；你必须信主的话。你的父亲迟早会得救的。’这样，你就能加强他。基督徒生活四个重要的实行& & & 基督徒生活四个重要的实行是读圣经、不住的祷告、守晨更、参加聚会。我们若能在两次家聚会中说完这四个重要的实行，就很好了。读圣经& & & 虽然你可能加强并鼓励了新人，但是单单这样还不够。你还必须抓住时间，多说一些。你去家聚会不该有事先预备好的题目，但你必须要有目的。带着目的去家聚会，与事先决定要说什么是不同的。你若要去探访一个两天前刚受浸的人，你必须有喂养，或保养他的负担和目的。你可以说，‘使徒行传十六章三十一节这节经文很好，令人得安慰。主的话是直截了当的，单纯的。我们基督徒应当认识圣经中的经文，所以我们需要读圣经。从我们信主耶稣的第一天起，我们就必须开始读圣经。提后三章十五至十六节说，“你是从小明白圣经；这圣经能使你藉着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”’然后你可以与他交通，要他每天分别一些时间来读圣经。不住的祷告& & & 在与他谈话中，你可以接着对他说，‘读圣经很好，但是应当伴同着另外一件事，就是向主祷告。我们的读经应当配着祷告。我们可以用“圣经都是神的呼出”这句话，简单的化作祷告说，“主阿，为着圣经我感谢你。谢谢你，圣经都是神的呼出。”你必须学习这样用圣经的话祷告。’& & & &你应当示范如何读经祷告。你也可以读给他帖前五章十七至十八节：‘不住的祷告，凡事谢恩，’并且说，‘祷告之后总要接着谢恩。这节经文说，不住的祷告，然后说凡事谢恩。’你可以读这两节经文，然后有一点示范，这会帮助他。你这样接触他，就能打开读经与祷告这两个话题。守晨兴& & & &过了几天你必须再探访这人。这一次你到达时，不要先听他说，你应当说，‘两天前我们和你谈到读经和祷告。现在我们愿意告诉你另一个对我们基督徒生活很重要的实行，就是守晨更。’你可以向他解释什么是晨更，说，‘你每天早一点起床，花些时间在主前读圣经，与祂交谈。当你与主交谈的时候，你可以告诉祂你所需要的。这就是祷告。你这么作并不需要太长时间，每早晨只需大约十分钟。这对你基督徒的生活会有极大的帮助。’你可以与他谈到这个实行，并嘱咐他去实行。然后当你再回去探访时，你可以查看他是否这样实行。参加聚会& & & 你应当也有时间说，‘基督徒生活另一个重要的的实行是参加聚会。希伯来十章二十五节说，不可放弃我们自己的聚集。我们基督徒好像蜜蜂；我们没有一个人能单独过基督徒的生活。我们必须聚在一起。我们有家聚会，小排聚会，以及召会的大聚会。’建立这些重要的实行& & & 我们不该光是向新人解释或陈明这四个实行。我们至少需要花一个月，帮助他们建立这些实行。我们每次回去探访他们，都必须查问他们这四件事实行得如何。他们或许告诉我们，他们失败了。有人或许说他三个早晨都守晨更，但在第四天早晨就起不来了。我们需要问他，‘你什么时候起床？你什么时候就寝？’没有人喜欢早睡，即使你决定要在十点三十分就寝，你可能一直到十一点三十分才上床。我们若要学习守晨更，就必须求主给我们恩典与怜悯，使我们能早睡。我们若不早睡，就很难早起。我们必须尽力帮助新人建立守晨更的习惯。& & & 新人如果要过健康的基督徒生活，就必须实行这四件事。他们必须读圣经，甚至在某个程度上研读圣经。祷告对他们属灵的生活是健康的，所以我们要花工夫帮助他们祷告。我们必须帮助他们建立祷告的习惯，并且告诉他们，祷告不仅是求神为我们作事，乃是将神吸入我们里面。我们还必须帮助他们守晨更，并参加召会聚会。我们需要花一段相当长的时间，把这些实行建立起来。& & & &当我们帮助新人建立这四个实行时，我们也需要摸别的事。我们去家聚会必须很有弹性。在一次探访中，我们可以谈两、三件事；但有些题目，我们必须花一段时间帮助他们。关于奉献的事，我们不必花长时间；但是关于这四个实行，我们需要较长的时间。建立新人有这四个实行，甚至一个月的时间也不一定够。当我们在这四个实行上，花工夫在他们身上时，我们也可以顾到别的事。& & & &现在是照顾你所浸的人，实行家聚会的时候。你生下了这些婴孩，所以责任落在你的肩头上，你要回去喂养、保养、并顾惜他们。不要作没有方向的事。你应当花一段相当长的时间，在新人里面发展这些对基督徒生活相当重要的健康实行。问答& & 问：我们一直有一个问题，就是当我们去家聚会时，新人会问许多问题，使我们很难扎扎实实的谈任何一个重点。我们怎样才能避免这事？& & & 答：一个人若题许多问题，你应当只回答一个问题，并尽量使他明白，在一次探访中很难回答这么多问题。你可以告诉他，这一次只谈一个问题，过几天你还会再来。如果时间许可，你可以谈第二个问题。你不该想要回答每一个问题。有些问题可能是属世的题目，如科学等。在这种情形中，我们必须诚恳而谦卑的说，我们对那个范围没有研究，无法回答那个问题。即使你对科学有些认识，最好还是避开那种问题，因为那对属灵生命不会有什么帮助。你应当节省时间，尽力集中于给人确定的属灵帮助。& & & 问：我们有负担要使新人也传扬福音。我们是否应当推动这事，还是该专注于本篇信息所交通的这四个实行？& & & 答：当我们去家聚会时，我们必须有目的。我们的目的只是要保养新人，使他们能长大。所以，我们里面必须有一些重点，是我们要分赐给他们的。譬如说，每位初信者都该有得救的证实。那对他们是非常好的。每位新人也应当认识，主耶稣不仅是为我们的罪死在十字架上，救赎我们的那位救主；祂在救赎我们之后，也成了赐生命的灵。今天，救主耶稣基督乃是赐生命的灵；祂是那灵，就能进到我们灵里。我们必须用这事来保养新人。然后我们要帮助他们学习这四个基本的实行，使他们能开始过基督徒的生活。没有读经、祷告、晨更、参加聚会，就没有人能开始过基督徒的生活。但我们无法决定在这个家聚会中要对他们谈到什么特定的事。那是太墨守成规了。我们必须要有一个我们所要完成的目的。最后，我们就能建立起这些实行作为基础，而继续往前。& & & &逐渐的，大约半年以后，他们就会达到一个阶段，需要我们在教导上的帮助。他们得救了，但他们不认识什么是救恩。他们重生了，但他们不认识什么是重生。他们得称义了，但他们不认识什么是称义。他们蒙赦罪了，但他们不认识蒙神赦罪的意思是什么。所以在这一阶段，我们应当给他们一些教导。我们自己可以参考‘生命课程’与‘真理课程’，但我们不该像使用教科书一样，呆板的教导新人。我们只要带着一个目的而去，并且活在灵中，照着需要而行。& & &问：我们所接触的人中，有些我们并不确定，能否为着召会生活得着他们。对这些人我们该如何往前？& & 答：已过我们犯了一个大错。我们接触新人是毫无目标的。我们接触这一个人一、两次，然后我们忘了他。我们再花工夫在另一人身上，但是过了三周我们又去接触不同的人。然后我们又去到另外一人那里。我们以为这样可以得着更多人，但最后我们没有什么结果。经过四年多的研究，我发现我们探访、接触人必须有确定的目标。我们不能像一个作母亲的，生了三个孩子以后不管他们，再去多生一些。这是愚昧的。你必须确定的完成主的工作。你去到一个新的城市，探访家庭并且给人施浸，只要有两、三个新受浸的人，你就不要再探访新家庭，而要照顾这两、三位，喂养他们。最后你可能失去其中二人，使你只有一个新人。这就太少了，所以你必须再去叩门，得更多新人。只要你花工夫在两、三人身上，就很好了。你必须一再的去探访他们。& & &当你作工的时候，对于这些人你必须运用主的分辨力。过了三、四周以后，你会看见这三人中有那几位是值得你花更多工夫的。你或许发现，这三人中只有一人真正值得你在他身上花费时间。那么你就该尽力得更多新人，在他们身上劳苦。但这不是说你完全放弃另外二人，乃是说你不在他们身上花那么多时间而已。你这么作，就能在一些人身上确定的作工，并且在一年内你能得着一、两个稳固的人，成为常存的果子。你或许认为这样太少了，但事实上并不少。你若是全时间者，你每年可以这样带进五到十人。& & & 问：我们该怎样照顾我们所接触的基督徒？& & &答：你去探访人，许多时候发现他们是基督徒。你必须分辨他们是那一种基督徒。他们若是安于他们的宗派，并且他们也得救了，就最好不要浪费你的时间。如果你看见，他们虽是真基督徒，却不安于任何宗派，这就值得你花工夫在他们身上。在美国，人们经常迁居。在这么多基督徒中间，每年有许多人搬到新的地方，他们就要寻找新的召会。我听说有些弟兄根据电话簿里的号码打电话到人家里，有一个人回答说，‘谁告诉你我们正在等人打电话给我们？我们正在考虑加入一个召会，但我们没有门路。你打电话来真是太好了。’你应当在这种人身上作工。在美国有许多基督徒，但你若是只注意基督徒的话，你会得着很少人。那不会有太大收获的。& & & 问：有一个家庭是在一九八七年夏季，我们中间有人给他们施浸的。我们与这一家人聚了很长一段时间的家聚会，并且在本篇信息所题四个重要的实行上训练他们。家聚会似乎很好，但最后作丈夫的说，他不要我们再回去。他说他的心太硬，达不到圣经里的水准。我们与他交通了许多事，他虽然仍敞开与我们有交通，但我们不知道如何往前。我觉得这是一个好的家庭。我们该作什么才能帮助这人？& & & &答：你可能太过于在律法方面教导这人。你指给他看圣经所说的，暗示他也必须那么作。这是律法。许多人不会听这种带着律法的教训。你所该作的，是只要把圣经打开到一些经节，帮助他们诵读。他们或许觉得很难遵守他们所读的。你可以立即说，‘主是有恩典的，主爱我们。如果我们想要这么作，主会帮助我们。如果我们不愿意这么作，祂对我们仍然有耐心。’这是带着爱来陈明圣经中的一些事，而不至于加给他们过重的负担。你若带着律法来教导，圣经中的每一个要求就都成了人所不能达到的命令。我们必须引导他们，告诉他们说，‘这是主所要的；但主知道我们作不来，所以祂会作我们的帮助。’你所遇见的这个人很诚实。他听了你那种教导之后，就说，‘我作不到。’在教导任何一件事上都不要带着律法，最好是用恩典，用爱的方法。这样就会行得通。& & & &问：我们已经与许多新人交通了这四个基督徒基本的实行，但大多数人并没有很快的作到。有些人似乎根本不想要这样实行。我们怎样才能帮助这些人？& & & &答：首先，当我们在人身上劳苦时，我们总是希望看见结果。然而，事情不是很快就会有结果的。所以我们必须继续作工，最后必会得着结果。但这里有一个原则：今天所得的好结果不一定存到永远；而今天所得的不好结果，可能成为最好的。不论一个人看起来多好，我们无法确定二十年后他是否还在这里。二十年后，他可能变成最坏的结果。另外一个结果可能看起来很糟，他可能没有反应，可能什么也不接受，但他喜欢听。他虽然一直邀请我们去他家，却没有进步，没有结果。然而，过了五年，他可能成为最好的结果。我能告诉你，许多在我眼中最好的结果，都不见了。也有许多我多年前认为是坏的结果，成了非常好的结果。我们很难说谁是好结果，谁不是好结果，我们只要去作工，结果乃是在主的手中。我们永远不该失望，作工比什么也不作更好。我们若以为结果太差而留在家中，就不会成就什么。& & & &其次，你若帮助人读经、祷告、守晨更、参加聚会而没有结果，就不该用同样的方法推动这些事；那不是有智慧的。只要这人肯接纳你，你就应当继续在他身上作工。你应当看见，他此时不会实行这四件事，所以你必须从另一角度去接触他。你若一个方法行不通，就必须改变你的方法。你可以不强调读经，但是当你与他在一起时，你可以带头读圣经，建立起一个榜样，使他有所看见。你绝不该带着律法，坚持要任何人遵守某些实行。当我们用一种方式去探访人，而行不通时，我们就应当试另一种方式。我们都必须学习要有弹性。主后一九八九年十月二十五日讲于美国加州安那翰
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