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人在股市，佛说因果
阅读&76736&发表& 00:34:11
一切的烦恼，只在于你把暂时保管的钱，当成真实属于自己的了。按照佛家教义和戒律，出家人一辈子既不用也不应该为钱的问题发愁，所以，说佛教的金融观、投资观、炒股观，都是针对在家人。释迦牟尼认为，在家人应当从事六种行业，才是正当的：农业、商业、畜牧业、房地产业、建筑业、工业。在释迦牟尼时代的印度，所谓房地产业，就是“邸舍以求利”，建筑业是“造屋舍”，工业就是手工业，“造床卧”。也有释迦牟尼反对的行业，比如：屠宰，军火贩卖。那么，金融业释迦牟尼支持不支持呢？当时唯一可考究的金融业雏形，就是借贷吃利息。这个释迦牟尼是支持的。《大乘本生心地观经?厌舍品》里，有个吃利息的大长者，佛陀支持大长者：“是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。”既然支持金融业，释迦牟尼对投资又是什么态度呢？我们知道，经济学上把一个家庭的收入分作三部分：消费、储蓄、投资。释迦牟尼对三部分的比例，有独到的看法。他认为：消费应当占到家庭收入的25%，储蓄占25%，投资占50%。这是《杂阿含经?卷四十八》里所记载的，在1929年哥仑坡版《长部经》第三集第115页，也有完全一样的说法。这个比例，很值得玩味。从消费占25%能看出，佛陀不赞同每个人每个家庭吃喝都花一样多的钱，而赞同符合相应的比例。有钱多花，没钱少花，这是随顺因缘理解无常的。比方说，我的收入是符合骑自行车的。每天骑自行车上街，不会担忧。突然有人借我一辆法拉利开，我就会生起两种心情。第一，这么好的车为什么不是我的？这就是贪心。第二，可别磕着碰着，那我就赔不起了。这就是担忧心。这两种心都是烦恼。有个
亲戚一家四口人一年收入加起来十来万，却买了一辆三十多万的车，开这样的车就是给自己徒增烦恼的行为。佛陀和阿难曾在田地里看见金子，说这是毒蛇，一位农
夫和儿子看见的，高兴不已，捡回家去兑换，旁人知道这不符合他们家的生活标准，告到官府，因为在那个时代，土地里埋藏的东西属于国王，农夫和儿子被处以死
刑。因此，人的消费不应逾越自身的收入能力。当人的消费符合收入四分之一的比例时，消费所带来的烦恼最小。消费是必需，投资和储蓄并不是。佛陀不赞同把剩下的钱都拿去投资或者储蓄，这体现了佛陀的中道观。全都储蓄，人就容易变成守财奴。还会为如何储存和保管发愁。因此，储蓄只需要“以拟于贫乏”的额度。这个额度，佛陀认为和消费相当，也是约25%。这样，我骑一辆自行车上街，突然丢了，那也没关系，丢了就丢了，储蓄的钱完全够再买一辆。完全不用动用投资。为什么投资的比例应占50%呢？如果有好的项目，明知道必赚，岂不是投的越多越好？在好的机会来临的时候动用一下杠杆，赚一次，够吃他十年八年的了，岂不是更好？这是佛陀不赞同的。第一，你有机会一定看得准吗？人的智力都是有限的，万一没看准，投进去50%，还问题不大，不伤元气，动用杠杆借来十多倍自己资产的钱来投资，生活就被毁掉了。第二，即便赚了，突然赚了很多钱，那接下来该干什么呢？完全没有什么可以干了。因为干什么都没有投机来钱快。而一旦上了这个瘾，自己的专业和天赋就不再在乎，生活同样被毁掉了。这两种情形，无论哪一种发生，都不影响出发点：钱是目的。这和佛陀的理念相悖。在佛陀的理念里，钱在必要的时候，可以是手段，但从来不应当成为目的。当因为
看到过多的赚钱机会而去投资时，钱就超越手段成为了目的本身。许多人活着就是为了赚钱，而佛陀认为，最有意义的活着是为了斩断烦恼，解脱生死。对常人来
说，十有七八的烦恼正是钱带来的。曾经有个布施者打算把很少的钱布施给一位长老，钱还未近身，就自动飞了出去，布施者才感叹长老的持戒之严。这也是为何佛
陀在面对农夫的时候，把黄金叫做毒蛇。50%的投资比例，也并非要理解成绝对标准。它只是一个约数，意在表示如此投资，既可助益事业的发展，又能够抵御无常的来临。虽然，事实上来讲，无常的力量是无法抵御的，天灾人祸可能在下一秒就到来，但天灾人祸的到来并不是必然，执此为必然，那就又是“断见”了。“念死无常”的意义在于提醒自己时刻不忘精进。因此，一定比例的储蓄和投资，正是清醒认识无常并面对之的一种做法。挣多少花多少，今天不想明天的人，是容易滋长“断见”的。而许多钱都用来投资，或者用来储蓄，总是想到现在不要紧，重要的是未来如何的人，是容易滋长“常见”的。二者都不合乎中道。中道，是让人在使用金钱的过程中，尽可能地摆脱对金钱的依赖。假如
一个人贷了很多的款，每天早上一觉醒来，就想到有多少钱需要还，钱就成了生命中的一大负担。同样，如果一个人拥有了过多的钱，还没有找到好的投放渠道，每
天早上一觉醒来，就会想到我这些钱应该放在哪儿，回报率才能高一些。虽然他不用还债，但只要他的回报率还不是最高，他就会感觉自己依然在亏，依然闷闷不乐。有一个朋友，几年工作积蓄了几十万块钱，吃穿都十分节省，把钱放在股市里。因为放在股市，不能不担心，每天都要看。上班又不能对着电脑看，怕领导发现，只好盯着手机看。一边紧张地盯着盘，一边紧张地盯着领导。时间长了，眼睛也搞坏了，钱也没有赚到，专业技能也荒废了。佛陀既然支持借贷吃利息，那么，投资于股票并且享受股息的行为，从情理上看，自然不会得到佛陀的否定。不过，我们今天谈论的炒股，多半不是长期投资并获得股息报酬的方式。而是靠短期的买进卖出来博利，所以叫做“炒”。在释迦牟尼看来，这是损害财富的业因。佛教认为，一切果都有因短线博利式的炒股，之所以是破坏财富的六大业因之一，在于“人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”
（《佛说善生经》）而且，不仅损耗财富，还有六种灾患：“一者、负则生怨，二者、失则生耻，三者、负则眠不安，四者、令怨家怀喜，五者、使宗亲怀忧，六者，在众所说人不信用。”（《佛说善生经》）所以，佛陀认可金融业的正当性，并赞同适度的投资，但不赞同以短进短出搏利的炒股。在炒股中，人会更加执著于金钱，让贪嗔痴的习气辗转增上，种下烦恼的业种。佛教认为，财富的到来，正因是布施。所谓布施，不能草率地理解成到寺庙磕个头，往功德箱里投一块钱，回头就能拣到一百块。这是邪见。什么叫布施？该你干的活你干了，不叫布施。布施是额外地做一些事情，不求报偿。比方说，甲乙丙三人都是银行柜员，她们为客户服务，银行给她们发工资，这是职责所在。但是，在工作中，甲额外地给客户微笑，这就是布施，因为这不是她工作的硬性要求，她做了，这就相当于在福田里种下一颗种子，积累了福德。这颗种子结的果并不一定是最终给她加工资，但是，会影响到她自身的行为模式，在不知不觉中，收获好的关系和人缘。每一次额外的微笑，都是一次让福德辗转增上的力。若就
更复杂的地方说，有人在四大行上班，每天服务很周到，也比同事工资高，但是，比不过商业银行里整天板着脸的职员。这就是因为，所在银行的“共业”起主要作用，自身的“自业”起次要作用。为什么你去了商业银行你的同学去了四大行？那是因为你们过去修的福德不一样。当然，也可以用世俗的说法，那是因为你运气没他们好。乃至，你出生在非洲，就没有出生在美国运气好。但如果一切都讲运气，人就容易懈怠了。而讲“三世因果”，则激励人永远努力改变自身的境遇。然炒股本身，是损害福德的业因。但布施无处不在，炒股当中照样可以行布施的。只是以常人的手眼，贪嗔痴的习气力量之大，说什么在股海锻炼心态，说到底，不过因为赚了钱狂喜，亏了钱沮丧，给自己找个借口，自欺欺人罢了。真要能做到越亏钱越自在，觉得是布施给别人了，对这种人而言，股市未尝不可以成为福田。但这也仅仅是有福德，而并没有任何功德的。因为在佛教看来，一切归于一切。钱是所有人的，只是因为特殊的机缘，由你暂代所有人保管。来源：微信公众号：i_wanglu作者：凤凰新闻客户端主笔王路（由于未能联系上作者，请作者看到后与我们联系，版权归作者所有）编辑：A-W,R.S正略管理评论观宏观发展大势察微观组织变革评经营管理之道论成就卓越之理品心与智的超越长按二维码，关注公众号看得走心，点下赞支持一下吧
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