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如何进行城市文化建设?
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宏观意义上的城市文化,是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富在城市区域的总和.中观意义上的城市文化,是指城市的社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构的总和.微观意义上的城市文化,指城市的文学艺术、广播电视以及各种社会性、群众性的娱乐性活动的总和.我院认为,城市文化建设包括以下几个方面：一是培育具有现代素质的市民.这是城市文化建设的关键.市民是城市的主体,是城市社会文明的创造者和体现者,也是城市文化的载体.城市市民的素质如何,直接决定着一个城市的形象.没有现代素质的市民,现代化城市由谁来规划?由谁来建设?由谁来巩固和发展?一个充满小农意识和市井习气、封闭保守的城市,是无法成为一个现代化城市的.广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识,促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌,有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯,这个城市才能现代化.二是建筑具有个性的城市形象文化.城市形象文化主要指城市的外观形象,它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象.诸如,城市的空间布局,建筑的造型、风格、色彩以及道路、广场、公园、雕塑、路灯、栏杆,甚至路牌、广告等等,都不能凌乱无章、残缺不全、千人一面.要讲究城市的整体和谐和审美情趣,有文化个性和艺术感.形象文化就像一个人的脸,是城市文化的物质载体.像巴黎、伦敦、莫斯科、法兰克福、威尼斯等世界一些文化名城,都具有独特的城市文化形象.在形象文化中,标志性的文化、体育设施必不可少,往往一两个标志性文化设施就能提升整个城市的文化品位.如悉尼,一个著名的海上歌剧院,就大大提高了它在世界上的文化地位.三是充分挖掘城市的历史文化资源.历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现,是一个城市文化个性的生动体现,也是一个城市（特别是中国城市）成为文化名城的一种最独特的文化优势.像世界文化名城意大利的佛罗伦萨,是欧洲文艺复兴中心,曾经产生过但丁、达·芬奇、米开朗基罗等一大批世界名人,它是一个完全靠历史文化资源而名扬世界的城市.又如比萨、威尼斯也是如此.在国内,像曲阜,也是完全靠历史文化资源而蜚声国内外的.四是形成若干个著名的高等院校、科研机构或艺术团体.教育是文化的基础,科技是文化的精华,艺术团体是文化的结晶.世界上所有的国家都将这三者作为衡量一个城市文化水平高低的关键性指标.特别是美国、加拿大、澳大利亚等一些由移民发展起来的现代化国家,更加重视教育和科技.像美国的波士顿,之所以能成为文化名城,靠的就是这三者.哈佛大学和麻省理工学院,为美国培养了不少总统,还有数不清的专家学者,其中不少人获得诺贝尔奖.波士顿的交响乐团、芭蕾舞团不仅在美国,甚至在世界都是一流的.五是有繁荣发达的文化产业.所谓文化产业,主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等.文化产业作为“朝阳产业”,既可以有力地促进经济发展,也可以极大地提高一个城市的文化品位.美国文化名城洛杉矶,靠“迪斯尼乐园”和“好莱坞城”,形成了惊人的影视及音像制品业和文化旅游业.现在,法国、英国、日本、韩国等国家的许多城市,都将文化产业作为国民经济的重要支柱产业.我国的一些大城市如北京、上海、广州、深圳等地,也已将文化产业列入国民经济优先发展的重点.六是群众文化活动丰富多彩.所谓群众文化,既指城市市民之间自娱自乐的文化形式,比如社区文化、校园文化、企业文化等等,也指一些节庆文化活动.群众文化是城市文化的重要组成部分,也是建设文化名城必不可少的一个重要内容,特别是节庆文化活动,对提高城市的文化品位,养成群众的文化意识,具有不可估量的重要作用.
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文学与建筑的城市智慧
来源：昆明日报(昆明)
赵丽宏上海市作协副主席、《上海文学》社长
余志成(作家、诗人、《透明楼市》杂志副总编)
宋建良(禾泽都林建筑与城市研究院院长、总建筑师)
　　余志成：人类能够流传千百年的智慧之花，应该非文学与建筑莫属了！但要系统探究起来，似乎又很不简单。这次，非常高兴有机会请来国内知名作家 赵丽宏先生以及国内知名建筑师宋建良先生，请他们畅谈一下大家共同关心的话题：什么是文学？什么是建筑？文学与建筑的内在联系又表现在哪里？
　　赵丽宏：我认为，文学是以语言文字为工具，客观形象地反映现实生活、
　　抒发心灵感受的艺术，文学体裁多样，包括诗歌、小说、散文、戏剧等，而文学作品的风格，更是因人而异，千姿百态。能够代表一个时代智慧高度的两个标识：一 是文学；二是建筑。文学展现了一个时期或几代人的生活与内心情感；而建筑则是一门综合艺术，其精美能成为时代的里程碑。文学和建筑，是人类的智慧之花。
　　宋建良：简单地说，建筑是指人们用土、石、木、钢、玻璃等一切可以利用的材料，建造完成的构筑物。因为建筑的本身不是目的，所以我给建筑师下 的定义是：能够帮助人们实现建筑理想并付诸实施的人。伟大的建筑师是为全人类实现建筑理想，实现建筑与自然的和谐统一。我认为，建筑与文学是密不可分的， 没有文化的建筑是没有生命力的。
　　余志成：赵老师，记得你曾经写过一篇散文《我向往的城市之美》，你认为的魅力城市其建筑应该具有哪些特点呢？
　　赵丽宏：那是一个秋天的黄昏，我骑着自行车，沿复兴中路由东往西。无意中抬头远望，视野中出现的美妙景象使我吃了一惊。一轮已经失去耀眼光芒 的落日，像一个巨大的火球，喷射着暗红色的光焰，静静地悬挂在天地之间。天空是蓝灰色的，有几缕金色的云霞漂浮在落日周围。使我吃惊的美妙，是落日下的城 市轮廓。建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想。
　　我想，一个有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，我到过很多有山的城市，譬如重庆、桂林、杭州，城在山里，山在城里，街道盘 旋起伏，房屋层层相叠，入夜之后，城市的灯火和天上的星月交融为一体。傍水，当然是指江海湖泊与城市为伴。水是生命的源头，也是城市活力的源泉。没有水的 地方，不可能有城市。城市如果建在海边，那是得天独厚，大连、青岛、烟台和威海这样的城市，沐浴在海风中，视野开阔，景色清朗。
　　宋建良：赵老师说得非常有道理。任何建筑绝不是单一和孤立的，它是一个城市的片断；任何建筑都是有生命的，它是一个城市文脉的延续；任何建 筑，都应是发展城市，而不是改变城市。因此，建筑设计不是过于张扬个性的创造，过分强调自我风格，是对一个城市的曲解，会破坏一个城市。
　　我想对于建筑师而言，“研究城市”是必做的功课。我们每到一个城市，会先打一辆的士，花一天半天的时间，让出租车司机带着我们去亲近这个城 市，看最好的街，观最好的楼，走最好的小巷，住最好的酒店，在最大的广场、最有名的特色建筑与古迹转过一圈后，我们设计的方案与这个城市的建筑风格会融为 一体，会达到这个城市的建筑水准，体现这个城市的气韵，展现这个城市的亮点。
　　建筑设计，重要之处不是解决这个城市“有什么”，而是研究这个城市“缺什么”。我们的设计就是尊重传统，吸取经典，增添优秀。一句话，合适这个城市的建筑，才是好建筑。
　　赵丽宏：楼房建筑，是城市的主体。一个城市是不是有魅力，和城市的建筑有没有自己的风格大有关系。上海曾经被世人称为“万国建筑博览会”，这 和上海的独特的历史有关，上海是中国最早大规模向世界开放的城市，人类创造的各式各样的文化都涌进了这个城市。其中最显眼，最持久的，便是建筑。如果要用
　　一个词汇来概括上海的建筑风格，我想，大概只能用“千姿百态”来形容。外滩那些欧式建筑，向世人展示的是西方人的智慧和文明，是殖民时代的纪念，尽管它们
　　所代表的岁月是中国人的耻辱，然而谁也不能否认它们在建筑艺术上的成功。这些用石头垒起的楼房，是那个时代智慧和才华的结晶。直到今天，它们依然是上海的 标志。
　　我认为，一幢成功的建筑物，往往汇集综合了各种艺术手段，建筑如同岁月的纪念碑，一个时代的建筑中，镌刻着那个时代的烙印，沉积着那个时代的 情感，也汇集了那个时代的审美眼光和趣味。建筑又如同时代的接力棒，我们可以从城市建筑风格的演变中，探知文化眼光、社会习俗和经济水平的进展变迁。
　　宋建良：赵老师诗化的语言确实把好建筑概括得非常到位。一个优秀的城市建筑应该追求深度与广度，其中三个方面不能忽略：一是工程，二是美学， 三是哲学，如果建筑设计师的作品都从这三方面考量，都满足居住者的心理需求，这样的建筑必定达到了城市人居环境的最佳境界。因此，我们倡导建筑设计不要 “创造”，而要有“创意”。创意是设计的灵魂。设计没有创意，就如同人没有思想。但创意并不是创造，推翻旧的，割裂传统，更不是孤芳自赏，哗众取宠，它的 终极目的是创造一种意境，一种基于“文化”和“绿化”两种元素构成的生活意境。
　　我们设计的云南“大理?南国城”是研究城市的经典建筑之一。这个大理古城中的城市片断，扎根于深厚的南诏和白族文化，我们以大理丰富的旅游资 源为依托，融民族传统文化和时尚风格为一体。其中，我们设计的大理石博物馆和大理石工艺品拍卖中心在全国独一无二，数百家商铺各具特色，七个文化广场风格
　　各异，五星级产权式酒店、别墅式旅游酒店等，都具有鲜明的民族特色和古城韵味，与大理古城、崇圣三塔寺、天龙八部影视城遥相呼应，相得益彰。可以说，它在 设计上传承了经典历史素材，对大理白族的建筑、人文、民俗等进行了充分的提炼与演绎，现在已经成为当地的文化旅游景点。
　　余志成：文学家在纸上记载了永恒；建筑师在大地上创建了不朽。可以这么说，生活的质量离不开好建筑，好建筑的空间更需要文化的氛围。赵老师，我曾在中学课本教材里读到过你的优秀散文 《家之美》，可见，居住对人的生活多么重要。
　　赵丽宏：《家之美》，是谈家居，也是谈建筑。我在文章里这样写：家之美，美在展示个性。只要符合主人性情，无论淡妆浓抹，总能恰到好处。有人 以现代人的心情，追求古雅之风，此为美；有人以中国人的眼光，撷取欧美情韵，此亦为美。中西合璧，南北交汇，取天下之妙物为我所用，虽只是一鳞半爪、寸木 片石，却能将奇妙风光汇集于室内，这当然也是美。
　　家之美，美在贴近自然。人在四壁之内，如果和自然隔绝，会使心情荒芜，呼吸凝重。如何将小居室与大自然连接？如果开窗能见山林日月，能闻流水鸟鸣，那当然让居者心旷神怡。
　　宋建良：设计就像写文章，赵老师一篇精美散文让读者思绪万千。巧妙的构思、精彩的词汇都服务于主题了。设计，同样也是利用一切建筑语言为中心 服务。这个中心对于城市来讲，就是城市的标志性建筑。因为标志性地位决定它的价值所在，升值潜力所在。我们的核心竞争力就在于我们不断研究城市，了解当地 文化，能设计出当地最好的建筑。我们不但像制造业一样为客户节约成本，同时我们还不惜一切代价服务好客户，扫除建造中存在的一切问题。
　　赵丽宏：一个追求文化品位的企业是有社会责任心的。我们在创造新的建筑时，也要保护那些有历史和文化价值的老建筑。我曾经在政协提交提案，保 护上海外滩的建筑群。上海外滩的建筑群凝聚了不同时代建筑艺术的精华。从外白渡桥到金陵路，每一幢建筑都代表着历史上不同的建筑风格，可以说是精美绝伦、
　　气象万千。从上世纪初至今，外滩的建筑群一直是上海的标志。尽管时代变迁，但外滩基本上没有遭到破坏和改变。这些建筑，其人文内涵和艺术价值不可估量。我
　　在提案中建议，成立外滩建筑申报世界文化遗产专家论证组，对自外白渡桥至金陵路的每一幢建筑历史、建筑风格作出准确的论证后，写出申报材料；并严格立法， 保护外滩建筑。
　　建设和保存，在城市发展的进程中，也许是一对很难处理的矛盾。欧洲的很多城市出色地解决了这对矛盾，巴黎，伦敦，维也纳，威尼斯，圣彼得堡， 都完整地保存了旧城的原貌，却并不妨碍新城的发展。很多年前，我在圣彼得堡访问时，发现城里竟然完整无缺地保持着沙俄时代的旧貌，普希金和陀思妥耶夫斯基 如果转世回来，仍然能找到他们当年的住处。使我惊讶的是，圣彼得堡城里竟然没有一幢新的建筑，当年的街道、桥梁、皇宫、墓地，全都完整如初，没有一点毁
　　损。为什么能这样，答案其实非常简单。一位俄罗斯作家告诉我，当年苏维埃政权成立后，列宁和斯大林曾亲自参与制定保护古城的法规，不准动圣彼得堡旧城内的 一切建筑，要造新楼，请去城外。这样的法规，一直延续到现在。我以为，这是一种对历史，对民族文化和艺术负责的态度。
　　宋建良：设计师从梦想开始到完美结果，其中最重要的就是担当。在人类每一次社会大变革大进步中，建筑师都起到了重要的作用，如第 一次工业革命时期产生了现代建筑。如今，为解决能源问题、环保问题为目标的第三次工业革命即将来临，中国的城镇化建设正追着信息化的脚步大踏步前进，作为
　　实现这些目标载体的建筑，必将面临新的革命与新的文化，我们的建筑师也必将迎接新的挑战与新的机遇。我们禾泽都林人善于学习，勇于探索，敢于为城市建设添 砖加瓦，我们要像伟大的建筑师那样：坚决不给城市留下一堆毫无实用价值的建筑垃圾！
　　转自7月4日《文学报》
电话：010-
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网络工作室设计城市，设计人生 ——清华建筑学院朱文一教授谈『城市设计与生活』_果说_传送门
设计城市，设计人生 ——清华建筑学院朱文一教授谈『城市设计与生活』
牛油果|毕波
4月29日下午，清华大学建筑学院著名学者，“良师益友”称号多次获得者朱文一教授，来到了果说沙龙参加清华研究生会的品牌微沙龙活动。来自建筑、热能、水利、机械等专业的14名同学参加了本次活动，同大师一起喝咖啡、谈学术。朱老师言语幽默、睿智、犀利而不失亲切，畅谈了对城市、生活和设计的感触与认识，并回答了大家各种与城市设计有关的问题，最后更寄语清华学子“设计城市、设计人生”。牛油果君再一次认真地整理了沙龙的记录，分享给大家。Intro：旧城保护十分复杂朱老师介绍：新林院8号曾经是清华建筑系创办者梁思成、林徽因先生的故居，不远处也有金岳霖先生的故居，小小的院落平房充满了丰厚的历史积淀。寻着大师的痕迹，朱老师也颇为感慨。时光荏苒，斯人已去，不变的是对空间记忆的追溯和对清华精神的传承。然而，保留这些承载文脉的物质空间也是极为复杂的问题，尤其是在产权方面，决不是一个政策或会议能决定的。相比新林院，梁林在日侵之前东总布胡同的故居则没能顶住拆迁的压力，被毁于一旦。曾有近代中国不同学科奠基人往来的“太太的客厅”已经荡然无存。朱老师曾亲自带学生到现场跟踪，却只见夜间野蛮拆迁留下的树根瓦砾。因为涉及利益和规范问题，不同单位对文物挂牌的态度也截然不同，这都显示出旧城保护与城市发展之间始终存在着的严峻矛盾。Q1：为什么要有城市？为什么几百万、上千万人会聚在一起，形成城市或更大范围的metropolis？朱老师认同的一个解答是，很多人聚集在一个很高密度的地域，与农村那种稀疏状态最大的不同就是城市里的人更容易做关于未来的梦。水果君才不告诉你朱大大最爱看的电影是什么呢~“中国梦”某种意义上只能在城市中出现。农村中可能几辈子生老病死的生活经验都能一眼望到。而相比之下，城市中的不确定性会增加，会令人惊喜，能激发人无穷的能量。马克思在19世纪已经揭示出，城市创造的财富比过去人类社会创造的总和还要多。人们聚在一起就是为了感受惊喜、意外，盼望新的东西。城市形态能够调动人类大脑中固有的，对新奇、不可知事物和对未来的向往。好的城市的标准就是它要充分成为提供人对不可预测之向往的实践平台。人们需要“做梦”，“北漂”来到北京就是为了接触这个平台。北京比别的城市更能提供这些实践，让人们感受到对未来的希望、对外界的包容和不确定性，所以才会越来越大。可能性和不确定性是城市的特征，而人口的聚集一定会达到这样的特征。年轻人的成长需要城市，年轻人也应该向往这样充满变数的环境。而想过确定生活的人在城市就会产生不适应，只相当于城里的农民，思维上还没有成为城里人。城里人不光能够适应不确定，还会向往不确定。就这种“城市性”来为世界城市排序的话，纽约是NO.1。想知道全世界未来还会有多少种不可能性，就去纽约生活。那千百万种可能性中总有一种会预测到人类未来生活的形态，这也是为什么全世界很多艺术家都聚集在纽约。艺术对可能性的探测最敏感，纽约因着这样的特质成为了一种引领，这比制定产品规则更为高级。城市发展的引领是制定整个生活方式和人类未来生活的品味。唐代的长安、宋代的汴梁也是这样的城市。Q2：什么是设计？50年代的科学哲学家卡尔o波普尔在科学发展的规律中明确提出三分世界的概念和特征：物质世界、精神世界、人工世界。当前的网络时代更能体现出人工世界的概念，如物质世界和精神世界一样独立存在，有自我运行的体系。人工世界广义上就是人自己设计出来的，是不同的人不同的时间一代代编织成的。人类已经不太相信人还能独立生活在人工世界以外，我们的地球上到处都是人，北冰洋最深处乃至月球都有人类的旗帜。在早期人类文明不发达的农业社会，人类只能建一些小房子小城镇，就认为外部世界是神来设计的。柏拉图说：上帝是万物的建筑师（即缔造者、创造者、architect）。西方语境下的“建筑师”地位非常重要，是设计整个宇宙的。到了牛顿定律出现的科学时代，人类更是认为宇宙是上帝设计出来的，其精巧是能通过数学、物理公式表达出的，“设计”变得更抽象而易传播。近代以来宇宙被认为是超越公式的更复杂的系统，这也是设计创意的神秘所在——它无法用公式表述，也不是只有一个答案。城市中的每个人都是“设计”的参与者，哪怕是没有亲临现场的人，也可以通过网络来参与“设计”，甚至比亲自生活的人对城市更为熟悉。城市生活是无所不包的，从头到脚都是人设计出来。Q3：中国城市设计的问题？中国的城市设计在前三四十年是闷头画图搞建设，没有考虑什么是设计，甚至可以说是各行各业都来不及思考自己在做什么。二十多年200多亿平米的建设，使总存量达500多亿平米，短短的时间内完成了五千年文明建设量的一半，怎么可能会有设计？设计是需要时间的、需要推敲的。“新常态”就是停下来思考，在没有设计的情况下基本解决量的问题之后，城市生活的质的问题。我们的城市是割裂的，室内与室外、局部与整体之间割裂极大。标志性建筑与国外已经没有差别，很多室内环境也做得很好，但整体上处于非常割裂的状态。未来需要整合——即新常态的城市设计。Q4：城市设计的方法是什么？城市设计最核心的方法就是整合，其哲学基础就是整合。按两院院士吴良镛先生的说法就是holistic thinking——整体思维。过去已经有了单项冠军，而城市设计是十项全能。中国发达城市与国外最大的差距就是整合度不够，城市空间的关联度、可达性、公共性不足。吴先生的人居环境科学就是强调整体思维，即多学科、多领域、局部与全部的整合。从人类几百到上千年的演化过程来看，是越来越多的人生活在城市中。而农村的聚居状态与城市显著不同，现代意义上的Urban Design的概念就是50年代末60年代初在哈佛大学提出，城市设计就是整合的设计城市。当前教学和行业中对城市设计的认识并不到位，尽管清华有城市设计出身的吴良镛先生、朱自煊先生，但总体上对城市设计课程强调的不够，还不能很好的适应未来城市发展需求。Q5：城市设计的核心思维是整体性，而很多存量空间已经建成，只能进行边角修补，如何实现整体性的设计？这个问题也是城市设计专业人员的饭碗问题：未来的主战场在于城市复兴，或城市改造。住建部的新部长是原沈阳市市长，也是旧城改造方面的专家，正在大力提倡城市设计。住建部正在设立城市设计处，中国建筑学会下也已设城市设计分会。未来的对象就是built environment，建成环境，这是新常态的具体反映，而非以前的空地、农田、白纸。对于建成环境西方有很多理论和实践可以借鉴，不是被动的修补而是主动的介入，比如“城市针灸” 、“城市翻修”等概念。但是行业中很多人还未必能转过弯，以规模论任务，头脑中还是上万平米的项目。新常态是整合建成环境，而过去实践积累的经验太少。需要踏下心来，仔细研究、调研、分析、比较基础上慎重决策，对盖好了东西进行优化。国外城市也一直在进行优化，维修时也很照顾城市景观，城市发展是个动态过程，没有终极状态——“盖好了”的概念。城市不可能一次性建好，是多主体参与长时间积累的，几百年会形成美丽的城市，一次性图板画的难以成功。比如现代主义的乌托邦，想通过人的大脑一次性把细节建好是不可能的，失败案例比比皆是。修补建成环境才是未来的正道，类似海上、沙漠建新城将是少量的，新常态的整体性就是把部分的修补相联系，加强可达性。Q6：整合是否是需要在分析基础上对城市进行定位，围绕定位进行统一、有序的整合，给城市一个独特的身份、品牌、名片、更利于其识别、传播？这是策划的方法，在城市设计中非常重要。一个地方存在了上千年，有其自身潜力，我们要做的是发掘这种潜力，而不是创造，在发掘的基础上呈现。比如798的“798”创意文化、五道口的“宇宙中心”，五道口没有设计干预，很多地方不合理。“五道口”本身名字很好，五道口金融学院的“道口论坛”已经是世界级的；三里屯也不需要别的词来移植在头上。名正则言顺，这是城市设计的重要工作，不是乱取名，而是帮它呈现本来有的东西。图 宇宙中心五道口当然，城市包罗万千，一个标签不能概况所有特征。如何整合，就需要专业积累、调研、与同类型的世界案例比较，挖掘其中的含义。理论上一个城市每平米都有自己的特点，所谓place，场所理论。而实际生活层面，发展是不均衡的，有些地方更有特色，有些地方是background。城市设计师首先要把城市吃透，以专业眼光来研究，与在其中呆多久关系不大。现场踏勘很重要，更重要的是积累和同类比较的专业基础。有了方法做distant research会比去多少次现场更深入。事实上，很多长时间居住在一个地方的人也不能意识到本地特征的价值。这也是城市专业存在的意义——发掘或挖掘一个地方原本就具有的状态。城市发展是不均衡的，“要让一部分人先富起来”， 城市里也是一小部分地区先发展成为城市名片，而非所有都发展。北京吸引力丰富就是因为各个时期的各种类别的名片都在涌现，拥有6个世界文化遗产、798、三里屯、后海酒吧街、荷花市场、南锣鼓巷等等。一个城市有吸引力就来自于此，北京是一座立体的、丰厚的、名片不断涌现的城市。当然北京也存在着弱势空间，红线以外的空间容纳商摊、行乞等，北京的发展与世界城市还有很大差距。Q7：在乡村变社区、农房变楼房的城镇化过程中如何处理民居保护、地方特色与GDP发展之间的关系，如何住上楼房又留住青山绿水和乡愁？4月28日一则新闻中郑州市委书记的讲话指出：如果郑州空气污染到如此地步，产生很多病人，还要发展干什么？郑州是污染程度排全国排名第四的城市。其隐含的意思是领导意识的转变，而不是过去只在讲话中强调“决不走‘先污染、后治理’的老路”。清华大学这样的学校在改变各方意识上担负重任，应当不厌其烦的去宣传真理。尽管解决问题很难，但也要先宣传、多宣传，不宣传更则没可能。很多发展问题是具体的，真正的实施是当地政府在做，首先就需要理念上的转变。新常态中很多理念在过去有人提过，从现在到未来还要提。理念梳理是第一步，找到好的理论和案例去宣传，真理是掌握在少数人手中的。解决实际问题也需要设身处地，很多有理想的乡村建筑师、社区建筑师已经进入基层，台湾的社区运动也在乡村开展。中央已经提出明确的蓝图——美丽中国，将审美的意识、要素放入国家的整体目标。“美丽”的概念需要斟酌：什么是美的？要针对模糊的认知进行旗帜鲜明的宣传，当然也不应舍弃多元化的特色。Q8：城市设计的宣传更是为了启发行业以外的意识，我国的城市设计师过去被认为是市委书记，而在西方普通民众意识很强，比如巴塞罗那作为“建筑师的城市”，建筑需要通过大众评审。那么对这些主体宣传的途径、方法和策略有哪些？现代意义上的建筑师职业在中国出现仅100多年，以前就是因为不宣传，皇家自己有“样式雷”那样十几代的皇家工匠，民间是木泥瓦匠的施工队和风水师，是不留名的雷锋。把建筑划入艺术领域是西方的做法，在中国古代建筑不算艺术的一支，传统文化对艺术的定义是书画。宣传原本中国文化没有的意识很困难，梁先生改营建系就是认为将『建』和『筑』这两个意思相同的及物动词并列，并不利于宣传。而中国古代『营』——规划，『造』——建造则是一个完整表达。建筑二字不利于宣传。建筑设计事务所用architecture，建筑材料研究所用 building material，建筑施工队用construction，英文词根都不同而中文仅用建筑，易引起误解。改革开放后宣传上很大的进展是房地产推动的，比如90年代以来房地产宣传画、广告册、模型、样板间等等对建筑在民众中的普及起了决定性作用。建筑专业毕业去房地产公司设计部的学生也是中坚力量。而西方与中国不同，有长期崇尚建筑的传统，认为建筑是上帝和人类交流的中介，上帝经纪人——教皇、神父呆的地方就是教堂，有着极高的地位。对现代建筑的抨击和不满就在于建筑在退化和边缘化。文艺复兴及之前西方艺术派位第一就是建筑，其后才是绘画、雕塑等。而现代主义之后，说起艺术绘画成为第一，建筑已是产业化批量生产的产品，对外普及仍然很难。领导提出“城市设计很重要”时，其实很多人其实还并不明白什么是城市设计。开展城市设计，加强宣传不是要自上而下搞群众运动，而是要靠点滴积累。除了房地产之外宣传中也有个人推进的因素。比如雪花集团老总因兴趣捐赠支持王贵祥教授的古建普及工作，包括出书和举办古建筑摄影大赛，对建筑普及的作用不可估量，很多讨论圈内都不一定能统一或出圈外。民国时教育部长朱启贤对古建筑感兴趣，召集梁思成和刘敦桢建立营造学社的法式部和文献部。新常态中会有更多别的专业人士加入进来，把钱用于宣传，形成丰富多彩的状态。不论建筑普及还是其他专业的社会普及，专业化的界限都会逐渐变少，专业在这种不确定性中前进将成为一种终身状态。（以下两个问题的录音因故障没有了，水果君根据笔记整理，不一定准确）Q9：城市设计不是法定规划，在总规、控规、设计的衔接过程中如何实现贯彻和实施？城市设计整体思维的目标是整体美和形态美，而规划体系主要追求功能属性在空间布局上的合理。设计和规划本质的不同是设计要出形状、质感、样式、风格，要有形象。决策者在重要地段如中轴线，对城市设计的意图还是很清楚的。不过只有在中国，城市设计是规划体系下附属的的部分，而国外通常是不会由规划院来做城市设计，而是由建筑师事务所来做。国外著名的城市设计案例如波茨坦广场，是由建筑师皮亚诺完成，虽然不全做建筑，但是在做街区设计的过程中会考虑到形象、风貌。而规划则负责考虑开敞空间、建筑权属、交通等方面的问题。目前我国城市设计队伍中建筑学专业背景出身的人才严重缺乏。在中国由规划做的城市设计是对控规的补充，也是一种创新，但也应像国外那样逐渐让建筑师成为城市设计必不可少的主角。Q10：城市设计很多的精力都放在营造公共空间上，中国古代典型的公共生活空间有哪些？公共空间发展的未来是怎样的？中国的城市建设要有自己的特色，而长期以来理论落后于实践。未来清华也要承担起出一批中国城市建设理论的任务。中国与西方城市公共活动以广场为主要空间的特色完全不同。比如宋代时以街道为生活载体，如《清明上河图》反映的，还有明清商业街等。到20世纪初广场也还不多，90年代初的xx广场往往是香港房地产商开发的大型楼盘，而非真正的广场，但起了舆论先导的作用。未来广场在我们的城市生活中会大量的出现，是因为人们的活动需求所引发而形成，比如广场舞，哪里跳哪里就是广场。虚拟社会网络的发展也给公共空间的大发展提供了新的机会。在信息时代，中西方理论和实践的发展站在了同一起跑线上。比如《速度与激情7》中展示的世界最先进的薄片对讲机就是深圳研发的，还没有投放市场。在这样的背景下，我们要及时梳理已有的经验和特征。有些理论也许还无法实践，因为新鲜到国内外都还没有，但是需要大胆提出。随着世界在信息化过程中进一步融合，地球正在变成一个巨大的城市，这样看来，设计城市其实也是在设计地球。而我们每个人都切切实实地生活在城市中，所以从这个角度，设计城市，也是在设计人生吧。(果说作者：牛油果|毕波。本文由果说作者根据聆听演讲笔记整理，未经演讲者审阅，转载请联系果说和作者授权)果说作者简介：牛油果/毕波，女，建筑学院城乡规划学专业在读博士生，研究方向是基本公共服务均等化的社会空间评价，认为规划中的社会公平思想不仅仅体现在空间公平，更需要实现人群之间的公平。一个INFP，现实的理想主义者，邮箱。果说：让生活更多维。回复『W』查看果说文章列表。回复『沙龙』查看近期沙龙列表。
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5月7日 15:31
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