什么是四象？二仪生四象的解读
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什么是四象，在《易经》的本意中，四象特指：&少阴、少阳、老阳（太阳）、老阴（太阴）&。少阴和少阳是事物的初始状态，较为稳定；老阴和老阳是事物发展的终极状态，不稳定。
&少阳&老阳&少阴&老阴&这四象之间的变化关系非常复杂。在图中，少阳和老阴看似一样，实则不同。在少阳时，阳占据主动、积极、上升的状态;而老阴时，阴占据上升状态。少阴和老阳的关系同理。
可一分为四的事物不都是《易经》中的&四象&。企图与&四象&挂钩的各种说法大都是把《易经》中高度抽象的规律细化、具体化。结果是可以立&一家之言&，却挂一漏万。
&太极混沌一体，盘古氏斧开混沌，清者上升为天，浊者下沉为地；天地之形成，则有阴阳二仪之分；曰无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。四象又分为天四象：日、月、星、辰，地四象：山、水、石、火；候四象：春、夏、秋、冬；位四象：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。
阴阳两仪对立统一，阴中有阳，阳中有阴，阳极阴生，阴极阳生，消彼长，相互转化。根据阴阳的成分和程度的轻重，两仪又被分为四象：少阴、少阳、太阳(老阳)、太阴(老阴)。
象是形象、状态、象征和比拟的意思。天体的运行状态被称为天象，地面的地形状态被称为地象，春夏秋冬被称为四象，又叫四时。在《易经》中，卦和艾的状态称为卦象和爻象。
后人赋予&四象&的含义
《周易正义》中认为，两仪所生四象为金木水火，震木为春，离火为夏，兑金为秋，坎水为冬，各主一时。而土则分别旺于四季，即每个季节的最后一月。四象的含义又被后人演化，月亮的四象是望、朔、上弦、下弦；地支的四象是子、午、卯、酉；方位的四象是：东、南、西、北；神兽的四象是：青龙、白虎、玄武、朱雀&&
四象的概念被现代人搭配以越来越多的事物。比如，现代物理学中有难以融合的四种基本力：电磁力、弱作用力、强作用力、万有引力。物理学家们难以解开其中的谜团，也将之与《易经》的&四象&相联系。有人认为，这四种基本力虽然形式不同，但都是阴阳结合力。
世界上可以一分为四，或四者并列的事物很多，但并不是都可以拿来硬套为&四象&。企图与&四象&挂钩的各种说法大都把《易经》中高度抽象的规律细化、具体化。结果是可以立&一家之言&，却挂一漏万。
&四象&的本意
在《易经》的本意中，四象特指&少阴、少阳、太阳(老阳)、太阴(老阴)&。少阴和少阳是事物的初始状态，较为稳定。少阳是阳性逐渐增加而达到阴阳平衡的状态，少阴是阴性逐渐增加而达到阴阳平衡的状态。太阳与太阴分别是阳极与阴极的表现，是事物发展的终极状态，不稳定，即将产生变化，向相反的方向运动。这也是常说的&物极必反&的道理。本书中篇将介绍摇卦法，摇卦时三个钱币都是阴面则记为阳;都是阳面则记为阴。这也是太阴和太阳性质的转化在卦象中的一个体现。
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选自《周易和中医》
太极阴阳的最高层次是整个宇宙，整个宇宙也可以细分为阴阳四象状态。宇宙中存在的银河系，是一个具有相对独立性的阴阳统一体，也可以说是阴阳四象的统一体。银河系里有一个太阳系，太阳系也是一个相对独立的阴阳四象统一体。对于地球上的生命而言，这是上一层阴阳四象的统一体。表现为温凉寒热的周期性气象变化状态。
正是太阳系里地球上这种阴阳四象的变化过程中，阴阳状态的物质微粒相互作用着，吸引着排斥着，收缩着膨胀着，联合着分解着。终于形成了碳氢氧化合物，形成了这种化合物中碳被氮取代的化合物。形成了现代化学称之为嘌呤和密定的两类大分子物质能量状态。其中，嘌呤具有的能够显示出的能量多一些，密定具有的隐藏的能量多一些。二者相互作用，形成了分子链。这种分子链与环境中的物质能量进行交换，增长着又缩短着，集结着又分裂着。这样就形成了现代生物学称之为基因的生命物质和现象。这种基因不断在地球上、在太阳系里最妆是最简单的生命体，如病毒。到后来这种生命体吸引力越来越大，集结的物质能量越来越多，逐渐进化出整个自然生命世界。进而出现人类世界。
现在我们知道了，生命就是这种生命物质运动状态的集合体，就是整个宇宙、整个银河系、整个太阳系里阴阳四象的一种载体、一种表现形式。
无论是阴阳四象的最高层次和最低层次，都是有规律的相对稳定的物质运动状态和形式，都是具有相对独立性的统一体。这样，中国古哲就产生了宇宙也就是天的阴阳四象高层次和生命体阴阳四象的层次不同，但呈现出的阴阳四象的现象是统一的，本质却是相似的、可以类比的。所以说生命体就是一个小宇宙。一个人就是一个小宇宙。所以产生了天人合一的哲学观念。
有了天人合一的观念。中国古哲就在人这个生命宇宙中寻找着四象。并且真的找到了。这应该是中医的基础理论。
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易经解谜:(五)“四象”所指为何物？
《周易·繫辞》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。那么，这其中的“四象”所指为何物？它与中国古典哲学又有什么样的联系呢？
“四象”是中国天文学名词，其具体所指为：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。象者，像也。“四象”，是将二十八宿按天区分布，划分为四组，以其所属各星宿在天区中的分布，看上去像龙、像虎、像雀、像龟而作的命称，并以此代指东、西、南、北四方，以及春、夏、秋、冬四时。
二十八宿，是星官名。它是中国古代依一周天的恒星为标志，用以分成二十八组来观察日、月、星辰的运行，以制定历法而产生的，它是以中国古代春分时节黄昏之时的天象观察为依据的。
二十八宿的“宿”，有住宿、宿舍的涵义。地球绕太阳运行，太阳视运动所经之处，由角宿开始，自西向东排列，每一象由七宿构成：
角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿代指东方和春天。此七宿在天空的分布，看上去像一条龙的形状。春天一到，大地万物复苏，满目青翠，故称此象为“东方青龙”。
斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿代指北方、代言冬季。中国地处北半球，冬季日照时间短，所以一天之中的大部分时间处於幽暗之中，而此七宿的星空分布，看上去很像一只龟。中国人习称黑色为玄色，依龟有甲示武，故称此象曰“北方玄武”。
奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿在西天的空中分布，样子很像一只老虎。依西方代指秋天，西方的代表色为白色，因而就称此象为“西方白虎”。
井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿分布於南天，其星空布局所构成的图像，好似展翅高飞的一只雀形。以南方代表夏季，夏季赤日炎炎似火，故其代表色为朱色，因而就称此天象为“南方朱雀”。
将“四象”各分为三度，这便是黄道十二次。
据当代中外科学家们研究考证，四象二十八宿及黄道十二次的建立和命名，构成了一个古代天文观察与历法制定的基本体系，它大约形成於距今五千年左右，源於中国，后经印度传播於全世界。
天文学观察研究的发展，是直接推动中国唯物辩证哲学思想产生，并走向完善与提高的根源。凡是不具备天文学知识的哲学家，其理论往往存在缺陷。因此，一种哲学思想理论体系的科学与否，可以依天文学研究成果为其试金石。中国古代，正是由於“天、地、人、时”四维一絷的唯物辨证哲学思想体系产生很早，这就极大地促进了天文学研究的发展。轩辕黄帝命人察日、观月、历星辰运行之纪，制定历法，以教授人时而使之顺应天时，适时播种耕作，就是这方面的历史证明。而天文学研究的发展，又极大地促进了唯物辩证哲学思想的发展、完善和提高。以哲学思想理论为基础，指导国家政治、经济、军事、法律、伦理、道德、科技、医药、音乐等文化事业的发展，这是中华文明发生、发达之早，中华文化博大精深的历史渊源。由此，体现在哲学理论的阐述方面，也就自然而然地要打上那段历史的印记。《周易·繫辞》中“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的这段话，就是一个很好的证明。
现在，就以我个人的研究所得，试以现代通俗性的语言，将“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”解释如下：
产生於中国尚无文字时代的古典哲学，是“天、地、人、时”四维一絷的唯物辩证哲学，其由一套图案画形式为载体，而作“道理”的传承体系。这一思想体系是研究天地万物变易规律的，其传承方式是简易的，而其所传“道理”是千古不易的，故其书名就命之以《易》；这种哲学是一元论，它的“一元”大可包之宇宙，小可成为原子模式，故命之曰“太极”；这个一元论认为一元事物的基本法则就是阴阳对立统一规律。这就是“《易》有太极，是生两仪”的意义。
阴与阳，可论男女，可代上下，可喻寒暑，可言天地，所以，称恒星日为“太阳”，谓月球为“太阴”。日、月、地球的运行，造成了四季寒暑、昼夜之变，故有“两仪生四象”之喻比。
世上万物生变，是由于天地之间的风、雷、水、火、山、泽相互作用而造成的，所以，《易》首立八经卦以象“天地定位，风雷相薄，水火相射、山泽通气”为纲领、为法则，而作哲理演绎，并重之以六十四卦以像徵万物变化，讲述其“道理”。这就是“四象生八卦”的喻指。此中的“八卦”是指八卦这种哲学传承载体，而非仅指八经卦。
八卦传承系统所讲的哲理，不是为了好玩，而是让人们以此明白顺应自然万物变化规律。因为顺应自然规律则得，逆此规律则失。得则吉，失则凶。这就是《周易·繫辞》所解释的“吉凶者，言乎其失、得也”的明确语意界定。明白了吉凶之所以然，就是为了让人们遵循自然规律，以做成事业，推动社会历史的进步。这就是“八卦定吉凶，吉凶生大业”的道理。
究以上下古今，人类社会的一切文明发展进步，可以总结出千条理、万条理，但若以一句话作高度的集中和概括，就是研究客观存在着的一切自然规律，应用这种自然规律为人类的社会发展服务。研究并应用万物发生、发展、变化的规律於人类社会生产、生活，这就是科学。人类社会的一切发展和进步，就是不断地走近科学。这，就是《易》经要讲的道理！
02/16 15:18
[易经解谜]24.&易&经中的“圣人”.“君子”何所指?
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&周易·系辞&说:“一阴一阳之谓道”.这明显的是指哲学理论中所说的相反相成.相异相同的“对立统一规律”.
&黄帝经·经法·名理&言:“道者,神明之原也.神明者,处於度之内,而见於度之外者也.处於度之内者,不言而信:见於度之外者,言而不可易
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