《华严字母》的结构及其唱颂+华严经配乐朗诵（佛经每日闻思修系列）
《华严字母》的结构及其唱颂+华严经配乐朗诵
（佛经每日闻思修系列）
彼佛教我，
从闻思修，入三摩地。
初于闻中，入流亡所。
所入既寂。
动静二相，了然不生。
如是渐增。闻所闻尽。
尽闻不住。觉所觉空。
空觉极圆。空所空灭。
生灭既灭。寂灭现前。
忽然超越，世出世间。
十方圆明。
法华经上说，人的耳根被染污了，不得已清净，听了太多的其他音乐了。所以听不到圣人的声音，听不到佛菩萨的声音，听不到天人的声音。就是耳根不清净了。为什么我们不能去听流行音乐啊，情啊爱啊之类的音乐呢，因为这些音乐真的可以让人沉沦的。众生耳根最厉啊，这些情爱的听久了，就想着情爱去了，耳根就这么坏掉了。
每个人都有自己的善根，多多听闻钟声，鼓声，梵唱的声音。烦恼时，就去听听吧，所谓的钟声响，烦恼轻，多去寺院走走，听听钟鼓声。要知道声音本来就有一种加持力。
佛教把音乐称之为梵呗，就是梵天的音乐，你看佛门的唱诵，都是统一版本，为什么，这个版本是梵天的语言，是开悟的高僧入定后到梵天上听闻天上的佛乐，然后偶进行创造，创造后，用来修行的。这就是梵天的语言啊。可以直接和天人，和佛菩萨沟通的语言。
所以，现在人再也创作不出比丛林唱诵更优美，更好听的调子了。因为它是梵天的语言，无法超越了。
这个声音真的可以帮我们消除很多业障，
但是如果要修行的好的话，唯一的，就是去听丛林的唱诵，还有钟鼓的声音。
思考：修观音耳圆通法门+华严字母唱诵+华严经静思冥想唱诵=入华严海会清静世界
东方最完美的歌乐——《华严字母》的结构及其唱颂
《华严经》的富丽幽深，殊妙难测，犹如罗网珠光，光光相摄，遍及十方。华严字母为梵腔，音律婉转曲折。当我们拋下对文字语义的恋栈，四十二字，字字都是佛身、佛语、佛意三密的流露。
0.《炉香赞》
法界蒙熏诸
佛海会悉遥闻
随处结祥云
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨
1、 起梵腔
遮那妙體。遍法界以為身。華藏莊嚴等太虛而為量。維此法會。不異寂場。極依正以常融。在聖凡而靡間。初成正覺。現神變於菩提場中。再轉法輪。震圓音於普光明殿。偏七處而恒演。曆
九會以同宣。敷萬行之因華嚴一乘之道果。謹遵教典。大啟法筵。仰祝民途鞏固。國道遐昌。佛日增輝。法輪常轉。十方施主。增益福田。法界眾生。同圓種智。
2、 字母赞
众艺亲宣 善财童子得真传 秘密义幽玄 功德无边 唱诵利人天
3、 华严字母（一合）
阿& ○佒鞥翁乌爊哀医因安&
音& 谙讴& 阿
普愿法界众生&&&&&
入般若波罗蜜门
○当登东都刀& □低颠单& 颠&
普愿法界众生&&&&&
入般若波罗蜜门
○帮崩閍逋褒& 卑宾般& 斌&
般& 褒& 波
普愿法界众生&&&&&
入般若波罗蜜门
四十二字妙陀罗&
字字包含义理多&&&&&
阿多波& 梵韵满娑婆& 功德多&
法界沐恩波&&&&&
同登华藏玄门&&&&&
八难三涂& 共入毗卢性海
4、 华严字母（二合）
娑颇& ○思滂& 思漰&
苏□& 苏蒲& 思胞&
思披& 西砏& 思潘&
西砏& 思芝&&
娑颇& 唱娑颇字时&
普愿法界众生&&&
入般若波罗蜜门
娑迦& ○思冈&
思搄& 苏公& 苏孤&
思高& 思该
西鸡& 西斤& 思干&
西今& 思甘& 思勾
娑迦& 唱娑迦字时&
普愿法界众生&& 入波若波罗蜜门
也娑& ○亦桑&
亦僧& 亦松& 亦甦&
亦臊& 亦腮
亦西& 亦辛& 亦珊&
亦心& 亦三& 亦□
也娑& 唱也娑字时&
普愿法界众生&&&
入波若波罗蜜门&&&
四十二字妙陀罗&
字字包含义理多&&&&
娑颇& 娑迦& 也娑&
梵韵满娑婆& 功德多& 法界沐恩波
四生九有& 同登华藏玄门
八难三涂& 共入毗卢性海
南无华严海会佛菩萨（三称）
5、华严字母（三合）及总回向
华严字母（三合）
曷罗多& ○杭郎当& 恒楞登&
洪笼东& 胡卢都
毫劳刀& 孩来□& 奚黎低&
寒阑单& 言林颠& 含蓝耽&
曷攞多& 唱曷攞多字时&&
普愿法界众生& 入般若波罗蜜门
婆& ○旁棚髼葡炮排皮贫柈&
姘& □□
婆& 唱婆字时&
普愿法界众生&& 入波若波罗蜜门
车& ○昌称冲枢怊差蚩瞋阐&
□& □犨
车& 唱车字时&
普愿法界众生&& 入波若波罗蜜门
《总回向》：
四十二字妙陀罗& 字字包含义理多
曷罗多婆车& 梵韵满娑婆&
法界沐恩波
四生九有& 同登华藏玄门
八难三涂& 共入毗卢性海
南无华严海会佛菩萨（三称）
《华严经&入法界品》记载：众艺童子唱诵《华严字母》时，以“四十二般若波罗蜜门”为首，一切章句都“随转无碍”，于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体，清净
在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，”以音声而作佛事，也是方便善巧的一种法门。
唱诵《华严字母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”。
一、《华严字母》的曲谱结构
　　《华严字母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三
部分，即第三乐章。
　　(一)第一乐章——《华严字母赞》
　　第一部分，即第一节乐章是“华严字母赞”。赞词是“华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄，功德无边，唱诵利人天。”
　　曲谱与《炉香赞》同调，但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，在“唱诵利人天”后，紧接第二乐章。这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《华严字母赞》，把
我们平时散乱的心情，通过清幽微妙的曲调，引向安定、清净的境界，为进入第二乐章，开辟了广阔无垠的天地。
　　(二)第二乐章——《华严字母》及《小回向》
　　第二部分即第二乐章，是《华严字母》的主要唱诵部分，也是我们要重点讨论的主题曲。
　　我们在读诵《华严经》每卷结束时，只唱《华严字母》中的三个字母。按照依次排列的原则，这三个字母可能全部是“单音字母”；也可能有“单音字母”和“双音字母”；也可能“单
音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有。
　　1.“单音字母”
　　“单音字母”的结构，是一个主音、一个助主音，和“从音”所组成。
　　主音，即发音响亮的音。似主音，即发音与主音音同字不同的音。从音，即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音，即与从音音同字不同的音。
　　今以四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例：唱诵时在维那师的指挥下，全部法器齐鸣，赞叹“阿”字(主音)，反复两遍。接着领唱“&鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后，
接着唱助主音“熝”，然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”，此后即加入众声，在有节奏的法器伴奏下，将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完，并以极其丰满的旋律回
归主音“阿”字。这样，“主”、“从”相随，丝丝入扣，和谐悦耳，令人听之心旷神怡，顿入“解脱清凉”境界。最后，接唱“小回向”：“普愿法界众生，入般若波罗蜜门”。至此，整
个“阿”字唱完。续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”，即举一反三。
　　2.“双音字母”
　　“双音字母”的结构，基本上与“单音字母”相同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音，实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前，也
各增加一个“助从音”字(虽有两个发音，实为一个字)。
　　在所有8个“双音字母”，中，只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从音”和“助主音——助从音”，均可自成体系。即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音
字母”字母，则不具备这个条件，即“助主音——助从音”都不能自成体系。
　　以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例：当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时，中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音。其他则无需加。有
关“双音字母”的起、承、转、合，基本上也与“单音字母”相同。
　　3.“三音字母”
　　“三音字母”的结构，是在一个“主音”字母前，有两个“助主音”字母，在十一个“从音”及一个“助主音”前，各增加两个“助从音”所组成。
　　在四十二个字母中，“三音字母”只有一个，即“曷、罗、多”(虽有三个音节，实为一个字母)。“多”是主音，“曷”是第一助主音，“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”，
“杭”是它的第一助从音，“郎”是它的第二助从音。余类推。
　　“三音字母”结构的特点是，无论主音、第一助主音和第二助主音，从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系，仿佛三个旋律，既可复合，又可以独立进行。
　　“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同，“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“从音”后转入“合唱”的，但“三音字母”要唱到第十个“从音
”后才转入“合唱”。“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母”
　　（三）第三乐章——《总回向》
　　在第二乐章把三个字母唱完后，进入第三乐章《总回向》。这一乐章的旋律十分流畅，气势磅礴，唱到“四十二字妙陀罗”时，表达了行者的大乘心愿；唱到“四生九有，同登华藏玄门
，八难三途，共入眦卢性海”二句时，升华到重重无尽的“华藏世界”，这时，华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中，并在我们的周围放射出无数智慧的金光，无量无数的“般若波
罗蜜门”为我们敞开!
二、《华严字母》的唱颂
　　“华严字母”的曲调，与其他“梵呗”一样造诣深远，蓄韵幽微，能令人超然脱俗，进入“人我两亡”的境界，但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”，确非一时之功。根据高旻寺日
高师的教导，以及学习心得，现总结归纳如下，以求教于大方之家。
　　(一)一气呵成每唱一段，须有一段之精神，以“一气呵成”为佳。最低限度，亦勿使其字音含糊，以防涣散。唱时最好二人至三人合唱。
　　(二)藕断丝连前字已过，后字未起，其中韵脚，不能脱落，例如唱“、鞥”两字时，“”字已唱完，“鞥”字未起，则“”字余韵，仍须延长，须至“鞥”字唱出为止，务求余音袅袅，
不绝如缕，所谓“藕断丝莲”。
　　(三)留心转板唱诵《华严字母》的关键在于每在转板处，必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时，其转板处着重“沐”字，须咬得定，拿得稳。
　　(四)音量须平唱诵梵呗，音调一定要平稳，才能心境幽妙，引人入胜。中音速过快，则转“妙”为“粗”了。多人合唱，尤应注意。
　　(五)提防脱韵每唱一字，有一字之韵，前字已过，后字未继时，其中仍属前字之余韵，不可混淆。例如：唱“翁”、“乌”两字，“翁”字唱出，“乌”字未开始，则其余音仍属“翁”
的尾声，切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音。
　　(六)换气适当一口气能终一曲者，世无其人。故在唱诵时，应有调整呼吸处，以接气息。但应选择其字韵适当处，以防失真。例如：当“瑎”字唱完时，必须深吸一口新气，以便接唱下
面不可间断的“翁、乌、熝、哀”四字。一个人唱诵时，尤应留意。
　　(七)切音勿失唱诵《华严字母》时，每有切音居两音之间者，务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时，须附一鼻(轻)音H&ng韵于“张”音之间“尸”音之后，应唱成：
“尸H&ng张”。
　　(八)熟能生巧俗语说：“拳不离手，曲不离口。”如若能将单音字母的“阿”字，“双音字母”的“瑟吒”字，“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习，则其余三十九个字母就
能“举一反三”了。
三、唱诵《华严字母》的法器
　　梵呗，一般是不用管弦乐器伴奏的，习惯上，都是用打击乐器伴唱。这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《华严字母》也是用法器伴唱的。在唱诵时，可以跟随法器的节奏，听
维那师为首领唱的指挥，以大磬为法器的中心。在众多法器交替使用或共同使用的烘托中，使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出。这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界
　　唱诵《华严字母》时，要用以下四种法器，由四人分管。起腔、转板、停板均听从维那师的指挥。见下表。
　　《华严字母》的法器及敲法
现在佛寺中所唱诵的梵呗，都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调，创为新声，用汉语来歌唱的一种赞颂曲。《华严字母》的曲调，可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和
启迪，形成今日这样比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代。
　　由于没有现代曲谱的记录形成，千百年来梵呗一直由师徒们口授，代代相传；又因各地方言不同，唱腔难于一样。《华严字母》的唱腔，在各地寺院中不尽一致。现在整理并记录的《华
严字母》唱腔，是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授，但其神韵实难完全表达。合唱部分，以日高师的唱腔为基调，同时参照多数人的共同唱法。并且，用乐谱记录梵呗可以说是一种不得已
的办法，其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧，要是没有老师指点，是很难传神一样。本文所附的《华严字母曲谱》比较粗略，无法尽善尽美，何况在维那师领唱部分，可较自由
地发挥，其速度的快慢比较自由，好象小提琴协奏曲的华彩乐章独奏部分一样。要唱好整个《华严字母》乐章，维那师的神韵是最关键的。
作者梁冬梅附言：本文写作得到华东师范大学袁家毅教授的热忱关心，黄智隆居士无私提供资料，在此表示真诚的谢意。
大方广佛华严经入法界品四十二字观门
　　沙门不空奉诏译
　　尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲
。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字
　　◇阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故
　　◇啰字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故
　　◇跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故
　　◇左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故
　　◇曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故
　　◇攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故
　　◇娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故
　　◇幺字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故
　　◇拿(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故
　　◇洒字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故
　　◇嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故
　　◇多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故
　　◇野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故
　　◇瑟咤(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故
　　◇迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故
　　◇娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故
　　◇莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故
　　◇字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故
　　◇他(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故
　　◇惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故
　　◇娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故
　　◇驮字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故
　　◇舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故
　　◇佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故
　　◇讫洒(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故
　　◇娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故
　　◇娘(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故
　　◇啰他(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故
　　◇婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故
　　◇磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故
　　◇娑幺(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故
　　◇诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故
　　◇哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故
　　◇伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故
　　◇姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故
　　◇儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故
　　◇颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故
　　◇塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故
　　◇也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故
　　◇室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故
　　◇咤(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故
　　◇荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故
　　善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
　　又善男子如是字门。是能悟入法空边际。除如是字。表诸法空。更不可得。何以故如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可书持。不可观察。离诸相故。善男子譬如虚空是一切物
所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无罣碍。于一切法平等空性。尽能证持。于众言音咸得善巧
。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门。印阿(上)字印。闻已受持。读诵通利为他解说。不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得
增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善
巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。是为得二十种殊胜功德。善男子我唯知此入
诸解脱根本字智。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世间善巧之法。以智通达。到于彼岸。而我云何能知能说彼功德行。时善财童子。头面敬礼众艺之足。绕无数匝恋仰而去。
善才童子五十三参（出自华严经）(转帖）
经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆
充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我
说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。
于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，
参五十三善知识，是为五十三参也。（七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语娑罗，华言坚固。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正
觉。梵语比丘，华言乞士。梵语三昧，华言正定。）
　　［一参］，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨
行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提，华
　　［二参］，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。
　　［三参］，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如
是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽，华言不可往。）
　　［四参］，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语
达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）
　　［五参］，善财承教，渐次游行，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，不生二想。如是妙行，而我云何
能知能说。复令参海幢比丘。
　　［六参］，善财承教，至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海，净法界境等，而我云何能知其妙行，辩其功德。复令参休舍优婆夷。
（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。梵语优婆夷，华言清净女。）
　　［七参］，善财承教，至海潮处，普庄严国，参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。
（毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。）
　　［八参］，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言
不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）
　　［九参］，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀
山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解
脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙那，华言长直。）
　　［十参］，善财承教，至师子奋迅城，参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说。复令参善见比
　　［十一参］，善财承教，至三眼国，参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨，于如来家，真正受生等法，而我云何能知能说。复令参自在主童子。
　　［十二参］，善财承教，至名闻国河渚中，参自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行。
复令参具足优婆夷。
　　［十三参］，善财承教，至海住大城，参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说。复令参明智居士。
　　［十四参］，善财承教，至大兴城，参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。
复令参法宝髻长者。
　　［十五参］，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。
　　［十六参］，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令
参无厌足王。
　　［十七参］，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶
，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王
，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复
告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能
知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）
　　［十八参］，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。
　　［十九参］，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云：如诸菩萨，如金翅鸟，游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便
执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说。复令参遍行外道。
　　［二十参］，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。
　　［二十一参］，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，
说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗，华言青莲华。梵语婆施罗，华言自在。）
　　［二十二参］，善财承教，至楼阁大城，参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。
　　［二十三参］，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频
申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
　　［二十四参］，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（
梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相斗战。）
　　［二十五参］，善财承教，至险难国，宝庄严城，参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已。乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝
罗，华言缠裹。）
　　［二十六参］，善财承教，至善度城，参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说。复令参观自
在菩萨。（梵语涅槃，华言灭度。三世者，过去、现在、未来也。）
　　［二十七参］，善财承教，至补怛洛迦山，参观自在菩萨。既至彼山，处处求觅，见其西面喦谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上，结加趺
坐。无量菩萨，恭敬围绕，为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦，华言海岛，文云小白华。）
　　［二十八参］，善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩
萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
　　［二十九参］，善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵
语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正。）
　　［三十参］，善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主
夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主。）
　　［三十一参］，善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功
德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
　　［三十二参］，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能
知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
　　［三十三参］，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知
能说。复令参普救众生妙德夜神。
　　［三十四参］，善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜
　　［三十五参］，善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
　　［三十六参］，善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我
云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
　　［三十七参］，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参
大愿精进力救护一切众生夜神。
　　［三十八参］，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神
。（诸趣身，即六道等趣之身也。）
　　［三十九参］，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释
迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。）
　　［四十参］，善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云
摩诃摩耶，华言大术。）
　　［四十一参］，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫
人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃
云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
　　［四十二参］，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
　　［四十三参］，善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
　　［四十四参］，善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤
胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字
、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、
三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
　　［四十五参］，善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
　　［四十六参］，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
　　［四十七参］，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
　　［四十八参］，善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
　　［四十九参］，善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
　　［五十参］，善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（
梵语弥勒，华言慈氏。）
　　［五十一参］，善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法
要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自
在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
　　［五十二参］，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光
明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数。）
　［五十三参］，　善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸
众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
华严经配乐朗诵
祖师云：不读《华严经》，不知佛家的富贵。何以故，《华严经》为法界的代表，一切法的代表，也是大乘佛法的代表。若明心见性，自性能生万法，自然流露富贵、光明、智慧、涅般妙乐，更能施众生于万千法门成就欢乐果实。
　　在佛教里，如果能明了华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海，而其他经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲华严经的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连华严经的名字也没有听过，是何等可怜！这部华严经不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。
一切法没有不是从《华严经》流出来；一切法也没有不是归回来到《华严经》这个法里边来。所以这是法界之法。法界之法－－包罗在法界里边的一切法。学《大方广佛华严经》这个法，也就是学我们自性里边的法。《大方广佛华严经》是法界之法，它没有离开我们的自性。我们自性和法界是一个的。所以，我们人学佛法，必须要学《大方广佛华严经》。
　　而《华严经》是顿教法门，直指人心，速成佛道。不单能够自度，而且能度极苦众生脱离苦海，令无数众生精神与物质得以如愿满足。是以《华严经》对大乘佛教树立了上乘的榜样。
　　大乘佛法以断恶向善、普度一切众生成就佛道为宗旨。《华严经》中善财童子五十三参等觉菩萨，诸菩萨为善财童子示现妙三昧门、陀罗尼门，在极短的时间内，善财童子与普贤菩萨一样证得等觉菩萨。那是《华严经》的特色，就是能令众生快速成就，也称顿教法门，也是大乘佛法所要的精神所在，从而奠定《华严经》在佛教的最主要地位。
　　《华严经》对于众生的眷顾，无可非议。众生受大苦脑、久病无医、贫穷枯露、横祸重出，我们应尽力帮助，而且没有生退转的心。经文中说：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。那是《华严经》最美妙的地方，就是无穷无尽地帮助大众，而没有厌倦的时候。由于这样，把《华严经》的菩萨精神推向佛法的高峰。
　　是故，《华严经》对大乘佛教有着深远的影响，对于人类和谐发展也有着巨大的贡献。
《华严经》配乐朗诵01
《华严经》配乐朗诵02
《华严经》配乐朗诵03
《华严经》配乐朗诵04
《华严经》配乐朗诵05
《华严经》配乐朗诵06
《华严经》配乐朗诵07
《华严经》配乐朗诵08
《华严经》配乐朗诵09
《华严经》配乐朗诵10
《华严经》配乐朗诵11
《华严经》配乐朗诵12
《华严经》配乐朗诵13
《华严经》配乐朗诵14
《华严经》配乐朗诵15
《华严经》配乐朗诵16
《华严经》配乐朗诵17
《华严经》配乐朗诵18
《华严经》配乐朗诵19
《华严经》配乐朗诵20
《华严经》配乐朗诵21
《华严经》配乐朗诵22
《华严经》配乐朗诵23
《华严经》配乐朗诵24
《华严经》配乐朗诵25
《华严经》配乐朗诵26
华严经配乐朗诵27卷
华严经朗诵28卷
华严经配乐朗诵29卷
华严经配乐朗诵30卷
华严经配乐朗诵31
华严经配乐朗诵32卷
华严经配乐朗诵33卷
华严经配乐朗诵34
华严经配乐朗诵35卷
华严经配乐朗诵36卷
华严经配乐朗诵37卷
华严经配乐朗诵38卷
华严经配乐朗诵39卷
华严经配乐朗诵40卷
华严经配乐朗诵41卷
华严经配乐朗诵42卷
让这些声音加持我们吧!
听、唱、诵、持佛教天籁梵音，入观音耳根圆通法门
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