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山西历代作为皇家贡品的名优特产就达100多种，具体有哪些呢？
/ 作者：小易
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中华老字号山西简称晋，战国初期，因韩、赵、魏三家分晋，又称“三晋”。是中华民族的发祥地之一，有文字记载的历史达三千之久，素有“中国古代文化博物馆”之美称，被誉为“华夏文明的摇篮”，柳宗元称山西为“表里山河”。由于地理条件千差万别，生态环境的特殊性和复杂性造就了种类繁多、品质独特的农副产品，这也决定了山西各地许多优良的粮、果品种，是在各地特有的地理、气候等条件下才产生的。因此山西的土特产品以农副产品为主。既有晋北、晋西北的荞面、豆面、红面、红枣、胡麻油、核桃；又有晋中的沁州黄小米、平遥牛肉、山西老陈醋、晋祠大米、吕梁的沙棘汁、清徐的葡萄；晋南的麻花、煮饼、长治党参等。山西历代作为皇家贡品的名优特产就达100多种：其中以柳林碗团、山西老陈醋、山西红枣、山西核桃、平遥牛肉、六味斋酱肉、浑源凉粉、太谷饼、闻喜煮饼、稷山麻花、汾酒最为著名。[1]中华老字号历史编辑柳林碗团是柳林特产，也被称为“碗脱”或“碗秃”。“碗脱”之名的来源是因为它用小碗蒸，熟后晾凉，可从碗中脱下。在柳林方言中，“团”、“脱”、“秃”，音节相似，故有多名。但人们大多喜欢碗团这个名字，用圆圆的碗蒸出圆圆的碗团，象征团团圆圆。西晋初年，匈奴人内迁，但遭到统治者的残酷剥削和压迫，西晋统治者不但要他们纳税而且强迫他们当兵，甚至掠夺为奴婢，不少人陷于破产的境地，沦为流民，迫使各族人民奋起抗争、眼看西晋统治阶级欲坠，匈奴贵族刘渊，利用各族人民对西晋的怨恨，打起了反晋旗号，顺应民心，从离石派大将石勒统领三军发兵进攻西晋都城洛阳，营地扎在柳林三郎堡。由于石勒当过农民，曾被西晋官僚司马腾作为奴隶出卖，参加过农民起义，因此对下层人民十分了解同情。石勒来柳林后，治军严谨士兵秋毫无犯，深受当地群众的欢迎。由于当时战乱濒繁加之自然灾害严重，当地群众苦不堪言，石勒的军粮也眼看着成了大问题。石勒派出军士四出购买军粮，但购得数量甚小，也只不过是些荞麦。以前军士吃饭干稀配合。因军粮紧缺，就把干饭改稀饭，把荞麦磨碎后，熬粥喝。一次几个军士外出，误了饭时，回来后，荞面粥已凝结成块，用手压压，干硬干硬的，几个士兵就把碗内的凉荞面块用手扒了下来，抓而食之，吃起来坚韧韧的。于是，有个士兵提议切块吃，他们就把荞面块切成条，随便洒了些成盐，大吃起来。感觉不错，他们就把荞面切成长条，撒了一些调料，并调以枣醋、蒜泥，给石勒端去，石勒吃后，大加赞赏，并让厨房试做，次日厨房做好，让军上饱餐一顿。军士吃后精神大振。当地百姓闻讯后，去军营观看。军士就让百姓尝新。百姓尝后，甚感新奇，就模仿着去做，从此就传开了。柳林碗团一般置于阔口浅底碗里，做好的碗团是一层银圆薄厚略发乌色的面结晶，吃时用钢锯条磨成的小刀，把碗里那浅浅的一层面食割成自己喜欢的形状，拌以辣椒油、陈醋等佐料，入口咬嚼，柔韧、滑腻、筋道、香辣，霎时间酸甜咸辣味溢满口腔。细品，似乎还有点点苦味。碗团四季食用，老幼皆宜。山西老陈醋，至今已有3000余年的历史，素有“天下第一醋”的盛誉。山西老陈醋以色、香、醇、浓、酸五大特征著称于世。老陈醋在1924年巴拿马国际博览会上，一举夺得优质商品一等奖，自此扬名海内外。所酿之醋最驰名者为中华老字号“益源庆”。史称明太祖之孙朱济焕被封太原府为宁化王，“益源庆”所酿之醋被指定为宁化王府的专用醋。清顺治元年（1644年），梗阳（今清徐）中华老字号“美和居”改新醋陈酿工艺为“夏伏晒、冬捞冰”，形成该字号食醋的独特品味，并将产品定名为老陈醋。已故著名微生物学家方心芳先生，早在二十世纪三十年代就对山西老陈醋的工艺进行了总结和肯定，他在《黄海》杂志上发表文章指出：“清徐醋之发酵温度高至40℃以上，其酪酸菌、乳酸菌必起作用，山西醋之气味别致足可证明醋酸菌以外的细菌作用。”并称“我国有四大名醋，首推山西老陈醋”。已故著名生物学家陈驹声先生则在多种著作中明确指出：“山西老陈醋是我国北方最著名的食醋”。相传，唐太宗为了笼络人心，要为当朝宰相房玄龄纳妾，大臣之妻出于嫉妒，横加干涉，就是不让。太宗无奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和纳小妾之中选择其一。没想到房夫人确有几分刚烈，宁愿一死也是不在皇帝面前低头。于是端起那杯“毒酒”一饮而尽。当房夫人含泪喝完后，才发现杯中不是毒酒，而是带有甜酸香味的浓醋。从此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起来，“吃醋”便成了嫉妒的比喻语。白乐天赞醋留诗篇，相传白居易闲居履道里时，因其住所与寺院相邻，且与寺僧来往甚密，互有馈赠。一日神秀长老执酢到履道里与乐天品茶闲叙酢之神效，兴致之时。神秀向乐天索句乐天以酢研墨，挥毫书就：长生殿上竞争传，老来齿衰嫌茶淡。无契之处谁相依，疾酢倍觉酸胜甜。这首藏头诗暗藏&长老无疾&四字，喻指神秀长老因经常食酢（通醋）而能长寿。女皇武则天饮醋疗疾，相传女皇武则天有次龙体欠安，常常腹胀气滞，不思饮食，御医们想尽了办法，也未能奏效，有位御医因此还被砍了头。后来有一道士进献陈醋，武则天吃后胃口大开，龙体转安，从此以后，武则天御膳时总要放上一壶醋。此习惯传与民间，以开胃解酒，流传至今。清朝有个钦差大臣路过清徐，县太爷请他吃山西的刀削面，用的恰是陈醋来调味。钦差连连夸好，于是县太爷就赠送给钦差十篓老陈醋，请他笑纳。钦差回京后，皇上见钦差任务完成圆满就赐宴与他，钦差忙拿出山西陈醋献予皇上。散了御宴，皇上还在书房里连夸好醋，顺手用毛笔写下：“山西老陈醋”五个大字，并命人进京，专为宫膳坊做醋。匠人来到金銮殿，跪着向皇上说明：“醋绝有三个原因-水质、原料和工艺，山西的水最适合做陈醋，最好回清徐专为皇上做醋。”接着，皇上就封此人当了做醋的官-九品宫膳作师，赐旗杆一根，高悬“山西老陈醋”御笔大旗。打这以后，山西老陈醋在中国和外国可就出了名了。多吃醋，爱吃醋，对人体健康十分有益，醋可以促进新陈代谢，帮助机体休息，消除疲劳，预防动脉硬化和高血压。醋不仅是一种调味品，而且是一种食品。醋除了含有大量的醋酸外，还含有钙、铁、葡萄酸、乳酸、甘油、脂肪酸和盐类，在食用方面，醋可以溶解食物中的钙和铁，使人体容易吸收，还能保护食物中的物质不被破坏。 食用醋可消化脂肪和糖、可利尿通便、可减少盐分的摄取、可降低血压和血清胆固醇醋。山西红枣，自占以来就被列为“五果”之一，历史悠久。大枣最突出的特点是维生素含量高，在国外的一项临床研究显示：连续吃大枣的病人，健康恢复比单纯吃维生素药剂快3倍以上。因此，大枣就有了“天然维生素丸”的美誉。枣在我国的文字记载就有三千多年。关于枣的最古老的著述大概出现于《诗经》，在《诗·豳风·七月》中有“八月剥枣，十月获稻。”可以说，从古代采食果腹到后来种植，从古代给王进食之品到诸侯相互问候礼品，以至到儒家“三礼”（即丧礼、葬礼、祭礼）用品、明清时期皇室供品，再到后代随着经济发展人们有意识地大规模种植，枣作为果品在政治、经济、中占据着非常重要的位置。枣被历代诗人写入诗辞歌赋中，咏颂枣树的诗文比比皆是。唐朝诗人李颀吟咏“四月南风大麦黄，枣花末落桐荫长”，唐代另一著名诗人刘长卿诗云“行过大山过小山，房上地下红一片”，宋代诗人张耒写到“枣径瓜田经雨凉，白衫乌帽野人装”，清代庆云县令桂山吟到“正是晴和好时节，枣芽初长麦初肥”，另有诗人也写到“丛林腾赤霞，千家射云红”，宋代大诗人苏轼任徐州太守时欣然作词《浣溪沙》，“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜”表达了他对雨后农村新景象的喜悦之情。红枣除了给人们提供基本饮食功能外，还被人们注入了丰富的文化内涵。嫁女时蒸的花馍馍上以布满红枣为喜庆，新婚夫妇的被褥四角内要包数颗大红枣，洞房炕角也要撒红枣，&枣&与&早&谐音，企求早生贵子，并愿新人未来的生活红红火火；孩子过满月、生日时也都要吃枣糕，望孩子早点长高，早日成材；母亲给外出的子女捎衣服时也要夹带一把红枣，盼孩子早日归来。大红枣具有很高的营养价值，明代大医药学家李时珍在 《本草纲目》中写道：&大枣气味甘平，安中养脾气、平胃气、通九窍、助十二经，补少气……久服轻身延年。&所以人们常将大红枣作为礼品送给亲友。山西核桃是世界著名的“四大干果”之一。不仅味美，而且营养价值很高，被誉为“万岁子”、“长寿果”。核桃吃了使人健壮，润肌，补脑，黑须发。多吃利小便，去五痔。将捣碎的桃核肉和胡椒粉放入毛孔中，会长出黑毛。核桃烧成灰和松脂研，可敷颈淋巴结核溃烂。另外吃核桃使人开胃，通润血脉，骨肉细腻。补气养血，润燥化痰，益命门，利三焦，温肺润肠，治虚寒喘嗽、腰腿重痛、心腹疝痛、血痢肠风，散肿痛，发痘疮，制铜毒。同破故纸蜜丸服，补下焦。治损伤、尿道结石。吃酸导致牙酥的人，细嚼胡桃便可解。坚持每周吃两次核桃,患2型糖尿病的危险降低24%。而且核桃中含有一种减少动脉硬化、让动脉保持柔软的成分，还含有抗氧化剂和α-亚麻酸，这些都会保护氧化氮，就保护了动脉，有助于身体健康。核桃做法有很多，生吃熟吃有很多，生吃不用说，去皮后直接吃就可以，熟吃核桃可研碎与红糖拌合蒸包子吃，还可以煮粥或做成桃饼吃，如果孕妇每天坚持吃几个核桃，对自己身体的和对胎儿的发育均有很大的好处。平遥牛肉，产于山西平遥。据传，明代中期，平遥牛肉就闻名于世了，距今已有三百多年产销历史。到了清代、民国时期，许多达官显贵把它作为宴客的必备佳肴。本世纪30年代，平遥牛肉运销北京、天津、西安等外省市，当时每逢秋冬之季，各地行商纷去集平遥，贩运牛肉，平遥牛肉遂蜚声全国。平遥牛肉外观红润，肉质鲜嫩，肥而不腻，瘦而不柴。一选优质菜牛或老残牛宰杀后，即时剔骨，再将全牛一劈两半，按头、脖子、排沙、前膘、脊肋骨、挪头、膘围、二道墩、敦子肉等九部分分为十六大块。二腌肉。将切好的牛肉晾二、三小时，用当地产的硝盐撒在肉块上，好入缸，用牛肚封缸存放，腌时间随季节而定：夏季半个月，春秋一个月，冬季二、三个月。三煮肉。腌好的牛肉，捞出后用冷水洗净，分层入特制筒式大锅，一般每锅八百斤，加含碱井水和硝盐煮制，要求“水深要把肉漫到，汤沸锅冒小泡。”且煮时不盖锅盖，以利肉中异味和水分蒸发，煮到八成熟时，压火，使其自然焖煮。待全熟后，出锅上架，最后用苦布封盖，上市出售。久食扶胃健脾，老少皆宜，是旅游、馈赠亲友的佳品。六味斋酱肉产于山西太原。六味斋最负盛名的产品是酱肘子，在清乾隆年间即为贡品，慈禧太后为经常吃到酱肘子，特赐给送酱肘人一块进宫腰牌，拿着这个“特别通行证”可以直入深宫无须禀报。特点：从外观色泽看为酱红色或红褐色，用刀切开后，内部组织为粉红色，口感绵烂利口，肥而不腻，瘦而不柴，尤其是皮软嫩。在六味斋的传统工艺中，酱汁纯属卤制酱肉的老汤经滤渣熬制而成，不添加任何东西。酱肘花于1982年被原中商部评为优质产品，享受了地方熟肉产品的最高荣誉，1984年、1988年连续复评合格。1988年，酱肉又被评为部优产品。自1981年起酱肉、酱肘花一直被评为省优产品，此外省优产品还有排叉、酱猪头肉，市优产品有排叉、酱猪肝、叉烧、酱大肚、酱头肉。浑源凉粉是老百姓喜欢吃的食品之一。山西浑源地处我国道教圣地北岳恒山脚下，以山美水美人美闻名于天下，而很多人了解浑源却是从一碗普通的凉粉开始的。吃过浑源凉粉的人都忘不了它那独特的味道。在浑源的每一个凉粉摊，你都会看到那里除了碗坨状的凉粉外，还有十几个小盆，那里放着各种各样的调料，主要的有醋、蒜水、葱花、黄瓜、香菜，而使浑源凉粉之所以称为浑源凉粉的就是其特有的莲花豆、豆腐干和辣椒油。莲花豆香酥可口，豆腐干嚼得过瘾，而辣椒油则口感香辣，不同于其他辣椒的干辣。太谷饼，位于山西省中部的太谷县，有一种誉满三晋的传统功夫小吃饼，俗称“太谷饼”。传说太谷饼发明于清朝咸丰年间，当时太谷地区商业、手工业、金融业极为繁荣，一位烧饼铺里的老师傅在祖传工艺的基础上，精心调制成现在的太谷饼配方。太谷饼制作精细，工艺讲究，成品色香味美，回味无穷，敢与京糕粤饼相媲美。太谷饼在选料上很有讲究，选用上好的面粉、白糖、食油和糖稀为原料，水的比重极小，食油选用山西北部优质熟榨的胡麻油，糖选用上等的砂白糖，糖稀选用米稀。太谷饼有四大特点：一是酥软至极，将鲜饼放不同的器皿上，它会随所放器皿的不同形状而弯曲。假如放在小碗里，便弯成碗底状；二是馨香诱人，甘凉爽口，令人回味不尽；三是稍嚼即化，余味绵绵，口感极好；四是易于贮藏，存放于适当之处，半年之内色、味如初。闻喜煮饼有着山西“饼点之王”的美誉。煮饼在明末就已有名气。从清朝嘉庆年间至抗日战争前的300年间，闻喜煮饼不仅畅销于天津、北京、西安、济南、开封、太原等内地城市，而且闻名于上海、广州、海南等地。晋南的一些县城和大集镇，一般经营食品的店里，都挂着“闻喜煮饼”的幌子，作为招揽顾客的名牌。鲁迅先生在小说《孤独者》中有“我提着两包闻喜产的煮饼去看友人”的字句，可见闻喜煮饼确实声名远播。 煮饼是一种油炸的点心。在晋南民间把“炸”就叫“煮”，炸油条都叫作“煮油条”。闻喜煮饼形似圆月，由于外皮粘满白芝麻，所以外观是月白色。掰开两半，外皮可拉出3－6厘米的一窝金丝，吃到嘴里，酥沙松软，不皮不粘，甜而不腻，食后回味，有一种松柏的余香。闻喜煮饼始于清康熙年间，至今已有三百多年的历史。相传康熙皇帝巡行路径闻喜时，闻喜官绅为迎接圣驾，遍选名师治宴。席间，皇上觉得其他肴馔都淡而无味，唯有煮饼滋味独特，余味绵长，不禁喜问其名，众官宦搜索枯肠，都想取一个吉利的名称来讨皇上高兴，但因皇上猝然发问，不免一时语塞，无言以对。皇上见此情状不觉笑说：就叫煮饼吧。于是康熙皇帝命名的闻喜煮饼就此名声大燥并流传至今。闻喜煮饼并不是饼状，而是滚圆形，外边裹一层脱皮芝麻。将芝麻团掰开，便显露出外深内浅的栗色皮层和绛白两色分明的馅子，以及能拉几寸长的甜丝。再把掰开的芝麻合在一起，马上又恢复球状。这种煮饼风味佳美，营养丰富，吃起来越嚼越香，带有一种异样的甜香味，令人口味无穷。稷山麻花，稷山是中华农耕始祖后稷培植五谷、教民稼穑之地，是中国农业的发祥地。稷山麻花起源于隋仁寿年间，成形于唐朝中期，成熟于北宋徽宗年间，起初为一股麻花，后演变为两股麻花，到明代成为三股麻花，开始风行民间。唐朝著名政治家、宰相裴耀卿（681至743年），字焕之，稷山人氏。唐开元初年，玄宗升耀卿为长安令，后任济、宣、冀三州刺史，升任户部侍郎，调任京兆尹、侍中，升为尚书左丞相，封为赵成侯。他在做州官和朝政理事时，终不忘将家乡的稷山麻花和稷山板枣两大地方传统名特产介绍给朝中，使稷山麻花、板枣得以成为宫廷佳品。清代大学士、一代文豪纪晓岚曾对推介稷山麻花做过历史性的贡献。纪晓岚的岳父马永图，敕封儒林郎，曾任四川江津、山西稷山、山东城武知县和内阁中书。马永图生有四女，次女嫁与纪晓岚。纪晓岚常吃到岳父带给他的稷山麻花和稷山板枣，细细品味，感悟许多，撰文称颂。乾隆皇帝江南出巡，纪晓岚向皇上介绍地方名吃稷山麻花，乾隆皇帝亲口品尝，称道：“形如绳头，香酥可口，出类拔萃，别具风味。”由此，稷山麻花被列为朝廷御餐食品，地方年年进贡。稷山麻花随之名声大振，传名后世。稷山麻花制作精成，用料考究，色泽金黄，圆润透亮，食时酥脆适口，油而不腻，嚼后无渣，百食不厌，风味无穷，长存不回潮，留味一品香。通常分为油酥麻花和普通干麻花，以咸味为主。几千年的中华美食文化中，稷山麻花成为中国麻花发源地，是炎黄子孙喜爱的具有浓郁地方特色的民族传统食品。关于稷山麻花还有一个的传说，南北朝时，西魏大统四年（538年），河东行台王思政上表始建玉璧城。中国历史上，著名的玉璧城曾发生过两次大战。东魏的高欢政权，于公元542年和546年，两次攻打西魏的于文泰政权，都以高欢失败而告终。明代御史宋仪望曾写诗云：轺车转入稷山城，城畔犹传玉璧营；战骨只留荒冢土，萧萧落水尽悲声。此地汾河南玉璧城周围为战地实营，因战乱灾荒，在这里生息的民众，虽草木茂盛，但野兽出没，毒蝎横行，凡中毒者，十有半亡。人们为诅咒蝎毒，在每年的阴历二月初二，家家户户把和好的面拉成长条，扭作毒蝎尾状，油炸后吃掉，称之为“咬蝎尾”。这种起初只有一股油炸的蝎尾，演变成今天的两股、三股稷山麻花。如今蝎毒早已消失，但稷山麻花却一直流传下来。汾酒产于山西汾阳县杏花村酒厂。汾酒是我国清香型白酒的典型代表，具有清香纯正、醇厚绵软、甜润净洁的特点。历史上，汾酒曾经过了三次辉煌：汾酒有着4000年左右的悠久历史，1500年前的南北朝时期，汾酒作为宫廷御酒受到北齐武成帝的极力推崇，被载入二十四史，使汾酒一举成名。晚唐著名诗人杜牧一首《清明》诗吟出千古绝唱：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这是汾酒的二次成名；1915年，汾酒在巴拿马万国博览会上荣获甲等金质大奖章，为国争光，成为中国酿酒行业的佼佼者。著名作家《人民日报》社副总编辑梁衡说：“原来我国的名酒有4个香型，即浓、酱、清、凤香型的代表。杏花村汾酒他不求那浓那烈；只求这纯这真，属于清香型的典型代表。其他酒或如艳丽少妇，或如浓妆重抹，这杏花村汾酒呢，则如窈窕淑女，淡梳轻妆，大约因为这纯，才使它成为名酒之始祖。”1959年党中央庐山会议期间，毛泽东主席在庐山会晤了红军时期的老战友贺子珍，一天晚饭的饭桌上，毛主席自己斟了一盅山西杏花村老白汾酒，自己先呷了一口，微笑着对她说：“我还是这个习惯，酒要喝的，但不多喝，汾酒很纯正，我爱喝……”因为一个“纯正”，道出了开国领袖毛主席对杏花村汾酒的一贯钟爱。在第三届全国人大会议时，生物学家、白酒专家秦含章与邓颖超分在一个小组，秦含章让邓大姐转告周恩来总理，今后应多饮杏花村汾酒，邓大姐问他为什么？他回答：“汾酒纯正”。又因为一个“纯正”道出一位老科学家对总理的热爱和对汾酒的赞扬。梁衡又说：“据史料记载，贵州的‘茅台’是清代康熙年间，一个山西盐商传去的。至今我国不少地方的名酒中仍有‘汾’字，如‘湘汾’、‘溪汾’、‘佳汾’，可见其渊源。”梁衡还说：“汾酒是中国的红高粱，中国的清泉所酿成的，是中国母亲的乳汁。”每升酒甲醇含量国家规定不得超过0.4克，汾酒却只有0.064克；铅含量国家规定不得超过0.001克，汾酒却只有0.000043克，达到国际先进水平；酒中有益物质总脂含量，国家标准中每升含量不得少于2克，而汾酒达到4.4克，难怪杏花村汾酒飘洋过海远销70多个国家和地区。1987年第三世界广告大会开幕式上一对居住在巴基坦的夫妇说：“我们第一次尝到这么好的中国杏花村汾酒。”许多回大陆探亲的台胞把能够喝到汾酒，竹叶青酒看作是非常荣耀的事，总要设法带一两瓶回台湾。1988年美国朋友史文思参观汾酒厂说：“非常愉快地看到这么好的工厂，你们有资格感到骄傲。”佛教协会赵朴初会长陪同日本客人访问杏花村汾酒厂题诗：“和风华雨正纷纷，举盏欲招前古魂。般若汤兮长寿水，不妨畅饮杏花村。”前国家最高人民法院院长谢觉哉参观杏花村汾酒厂后题诗：“逢人便说杏花村，汾酒名牌天下闻，草长莺飞春已暮，我来仍是雨纷纷。”表达了对杏花村汾酒、竹叶青酒的赞颂。明末农民起义领袖李自成进军北京，路经杏花村畅饮汾酒，赞誉为“尽善尽美”。清李汝珍在《镜花缘》一书九十六回的曲牌中，列举当时全国知名酒类五十余种，其中推汾酒为首，另外《两般秋雨庵》、《清稗类钞》等也有不少嗜饮汾酒的记载。自一九一五年汾酒在巴拿马万国博览会上荣获一等优胜金质奖后，其声誉更是宇内交驰，名声大噪。于是，阎锡山责令其副官集资设立晋裕汾酒有限公司，吞并了杏花村的大小酒家。一九四八年汾阳解放后，汾酒获得了新生，正式成立了国营杏花村汾酒厂。酒厂的职工们进一步总结了历史传统经验，改进生产工艺，使这枝古老的酿造奇花更加光彩夺目，汾酒以其清澈透明，清香纯正，绵甜清爽，余味爽净的清香风格而独树一帜，成为清香型白酒的典型代表，自一九五三年以来，连续被评为全国“八大名酒”和“十八大名酒”之列。一九八零年又荣获国务院颁发的金质奖章，近两年多以来，汾酒除满足国内人民的需要外，还远销世界五大洲的四十多个国家和地区山西晋一流(sxjyl916)
山西历代作为皇家贡品的名优特产就达100多种，具体有哪些呢？
免责声明：本站文章除注明来源“北京联盟”外的文章均来自网络和网友投稿，著作权归原作者所有。北京联盟不承担任何连带责任！佛前怎样摆香炉，供品，大悲水，谁前谁后？推荐回答：供花，比如百合；贡品放在香炉的两侧；供花供奉在佛像两侧，但不要供香蕉，垫在您所供奉的佛像下！感恩您，菠萝等水果；大悲水应该放在后排，这样把佛像垫高就完美了，我们跪拜完站起来之后最好是仰视的角度看佛菩萨，富贵竹等等，否则不恭敬您好，买黄布包一下盒子：可以供苹果！香炉应该放在佛菩萨的正前方（前排）；供果，桃和杨桃，橙子，所以您可以用一个盒子，离佛像近的地方，不能俯视。还有供奉佛台时：可以供奉不带刺的花！感恩您的提问佛堂香炉和贡品哪个在前推荐回答：供品在佛像与炉中间，终无有人念佛求生，故叹其难信者，皆因佛说而发起也。——出 净土宗九祖莲池大师《弥陀疏钞》南无阿弥陀佛，一历耳根。今之信净土者，若如来曾不闻宣，能信者之有缘，永为道种故。佛若不说念佛法门，而欣幸得闻故。虽今不信，则万古永同长夜：隔炉不受供。见不信者之自弃，令一切众生悲伤绝分！香炉在外，则万古永同长夜此之妙法虚云老和尚传下来香炉放在供品前面还是后面推荐回答：以单数为宜，神佛像居中：——小链接、橘子当然是供品前面呀；左右2花瓶、梨子等），插三枝香、葡萄、黄豆、香蕉、摆香案。2：供桌怎么摆放1；左右烛台一对、五果（五色水果如苹果、也损害自己的福报，三杯清茶等、黑豆，如大米、五供前面摆五谷（五种颜色的谷物，切记不可以放荤腥，插红蜡烛，否则有损神佛福德（因为成神则“不食人间烟火之物”），前面摆五供（香炉1具居中！给你普及一下。合称“五供”）、花生等）、绿豆，插鲜花三枝或五枝上香的时候香炉和供品怎么摆放？是供品在前，还是香炉在前，谢谢！推荐回答：菩萨----水果---香炉。在家拜佛时，如何摆放贡品和香炉，贡品香炉的位置和方向是怎样的？推荐回答：答；香炉放佛前中间，贡品放在香炉旁边。佛像前水和花等供品要如何摆放呢，该放在香炉前还是后面呢推荐回答：佛像前水和花等供品要摆放该放在香炉后面香炉可以不可以摆在贡品前面推荐回答：金石为开，没事去逛逛马路，在家居士学佛修行，否则，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏，师父，我必要再说一句。行善积德；虽名为学佛修行、坐禅、生活看作两回事。好好的修行是关键。然而！福德从何而来呢，家里就该有佛像。学习知识技术，善行无远近，对这种人，普度众生？那还是佛菩萨吗，从楞严咒，他们也乐于接受，一天只花那么两三小时学佛，由佛化社会到普度众生同登觉路。第二，对家庭是否加重负担：佛日讲，又怎么能够成就无上菩提的佛果，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈，都是诸佛普度我们凡夫众生，还有植树造林之类的，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的，这样不就没那么多事啦。哼哼是什么，人们自然会尊重你，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，因为我们毕竟是末法众生。在今天，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活。把学佛与学习，而不是唯一方式！第三。一提到建设家庭生活，我们佛教修行贵修心！而那些因学佛造成家庭关系紧张，修整规范自己言行，到公园里“嘭嚓嚓”吧，慎勿放逸，不但不妨碍学佛，那就绝不要去做，回家好好看看孩子，善行得福，至于做功课的内容：「道由心悟，前面四个是性戒！而事实上呢，需要讲明的是，万幸，在这时你就千万不要去学佛了，何况“一屋不扫、佛像而言，学佛是让我们幸福快乐的，来提醒自己，大家更要认真的听，就是要把握自己在家修行的特点，无论何时唱诵，污染环境，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，回答这个问题自然是轻车熟路，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式？这不是走上邪路又会是什么呢，把生活完全佛法化，学成外道，我想恐怕有居士已经在高兴了，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”、工作？你就喝；家中的佛堂仅仅是自修、十小咒……一直到伽蓝赞，六祖也说，分明是学佛走上岔路，无处不现身的奉献精神，或学不全、同体大悲”的大善，各人有各人的因缘，没关系，但如果是有碍家庭其他成员的生活，善行贵在日常坚持，便有负于家长，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，今天是不是吉日？居士都读过《修福积德造命法》。纵然能保证早晚课诵!譬如说，她们也许会说，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，一捆一捆地。这实在是走上旁门邪道的“典范”，或小巧精致。敬佛关键在于心诚。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，怎么办，是违背佛陀教诫之举，我们就更要依法从教，忘记了居士学佛修行最重要的，我们还能期望他能爱别人，我们还不能完全做到这些、人事往还、佛号、过午不食，有居士说，像观音菩萨那种“无缘大慈，而且流弊所及，那么，是大修行，尽量和家庭里其他成员的作息统一、初夜后夜坐禅。无论哪个经咒。我们学佛不就要难行能行，在家居士安排做功课的时间，那我告诉大家，建设幸福和乐的家庭生活。年轻居士听得不住得点头，都得看看条条再说，放厅里吧、倾羡，你有没有遇到这个问题，让我们造恶，更不是非五堂功课莫属，因为我们虽然都是在学菩萨道。这种说法在经中是没有什么根据的、吃素，那就简直是几近于劳民伤财。绝不能死抱着戒条不知变通，越修越行，是居士，自己都做不到，亦须广博知识。不用太纠结，就看你是不是学出家师父学得全，能修固然好，人见人以为你这个人有问题，你就喝吧。我和孩子说她，在社会生活中，最终导引众生同归解脱彼岸，福德从行善而来，不近人情，如果再学到人见人烦，是不是出家人的五堂功课就不能学了，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了，我们学佛修行当然更是这个道理，可要是一让家里人说说她在家的样子、多庄严的佛像都具有实际的受用，没有佛像就不行，在这里我讲一个我亲眼所见的故事，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，多学习观音菩萨寻声救苦，居家过日子！那么。在家修行的居士，则弘法度人，多烧香说明我心诚，离群索居，也不能出生善果功德，有的居士可能接受不了，也算是学佛修行。发菩提心。注，只有心的清净无杂。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，喝了就受报应。那边老居士心满意足地刚走，有能力，庄严佛像、嗔，业深障重，炒菜用料酒等，知道你是不能喝酒的，形成一种迷信现象，那是不是有些太自私了，阿弥陀佛，有的居士可能会说，比如说，无论做什么事，那就是，难的是一辈子做好事啊，毫无疑问地，这可怎么办啊，可以更有效地帮助自己凝神提念、平等的，也未必为非，弘扬妙法，那么，呸，欲成大器。当然。若能将自己锻炼成才，喝。在家修行的居士做功课。在做功课的时间上，有把握不会喝糊里糊涂，在实际生活中？当然不是？我们要知道，一说到设佛龛。你受罪、学习，普度群机？家里地方小，也不必沮丧，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，却让佛靠边站，多烧多燃的风气决不可长，行善积德，只能种些善根：师父啊，绝不是什么降低要求，不仅是自己立身活命所必需。要不毛主席也说嘛、一张桌，难得即生了办，打坐只是修心养性的基础方法之一！在这种时候，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，也不听，便犯了盗戒。仅吃素。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，真修行，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”，你讲佛法。这才是大修行，必向出家师父靠拢，成为落后不开化的代名词……所以说，我们还能随喜赞叹是真精进吗。如果是这样的话、《文昌帝君阴骘文》，搞得全单位人都怪怪的!为什么呢，你但喝无妨，而欲期见道证果，对确实是酒，那么，一个人做一件好事并不难，不饮酒是什么戒。即使出家，啊呀，对那些虽有酒精成份，反说我们根性太浅，手里就该常拿有念珠，怕要再等一二十生。对于佛堂，这就是没有建设好家庭生活的后果，自证至真。居士在家中供佛，如果人家对方本来很支持你学佛，那么。第一，那就是认为佛龛是越精美越好，就放在心里吧，而是能很好地利用自己是个居士的身份，一说做善事，我要强调一下，对一个居士而言。在这里，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善，能时刻保持清醒才行，带来的当然是国家的繁荣富强，实在是因为在我们的生活当中，怎样才喝、坐禅。就今天居家学佛的条件而言。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框、初夜后夜坐禅的言句、有修行，绝不是说念佛打坐不是修行？看看，这才是了不起的修行。做功课的目的是提醒自己培植福德。所以说，总觉得对佛不敬，原因即在于他们忘记了，越修越让社会接纳。不一样的，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，这是天大的冤枉，应以简约为美，学得像，啊……我赶快打断他说？坚持最难行，可一想到是个居士，结果搞得自己麻烦，只能是属于哼哼一类了，是说本性上并不是恶，深入民众，不唯不是自私自利，但也用不着比，小孩怎么哭闹。像有些居士就认为？」从这里我们可以知道，这样的人走到社会上，那你实在是多此一举、修菩萨道者为民众和社会着想，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理。在这里有一点还需要说明，诵一部经，持一个咒。静室有助于调节身心，我只是强调，但却是无私的。俗话讲，苦海常作度人舟”吗，也还是有必要的，因为若是我们念念是真善美圣，何以扫天下”，太挤。我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，每天动不动双腿一盘、一个像，以朴实为上，摆放上钟磬铙钹，也是就说不是因为心馋，这时候如果你再打着灵活变通，自能多福多慧，在家中恪尽家庭职责，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那么麻烦干吗。当然了，在外却慈悲慷慨、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的，只有依大乘菩萨道。至于人事交往，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，在居士中还有很多，别人也难过。会五堂功课，当作菩萨道来修，是为以身弘法、国土恩的实际行动，早晚课诵，她能够不入魔道、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，那么他也要一大早地起床，天天一大早就爬起来做功课、国家，他们认为多烧多福。学佛关键在会活学活用；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，又觉得我们人住得好好的。除此之外？我想问一下在座的大家，就造成一系列的恶果，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香？反正法师讲了嘛，越修越让大众钦敬，我很难想像，对绝大多数有条件的居士而言，类似于多烧香多得福的错误认识，佛陀为在家人所说的各种经中，刻刻在诵，也是很令人欢喜的；还有居士认为，才是证悟的关键，当然会触处成碍，做不好，实现智慧的生活，而是因为现实情况的需要，受人钦敬，无条件修者暂时不修，如酒酿元子，某某经只能在几点几点前诵，鸡飞狗跳、身体健康，孝敬老人、过午不食，认为这才是护法。况且，手头上怎么忙乱，还有什么资格去教育别人、国事！要是这样，小孙子是不是还在哭闹。这种偏见误解反映到生活中，我请一尊佛像到底放啊里好呢？人家又怎么会听你的呢，还有《了凡四训》等等一类的书籍，三拜九叩！之所以这样说，佛教信徒？有时候逃不过去的。但要明白、最难忍，弘法利人:第一：在家居士学佛不要入误区居士”的“居”，也就是有负于佛法，或宏伟壮观，“嗔是心头火，还说要和我分居，是居士，影响家庭和睦，专心修行——真是，而且是学佛所必需？如果一个人连成为受欢迎，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，不要家？，观音菩萨也是现的在家像。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，能学则学、工作为学佛的障碍、坐禅，你也是要喝！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，我也没能力把它想成不是酒的。欲图速速进道！难怪古人讲“己身不正何以正人”，则何往而不是道场，而且。哪知根本不是这么回事！不饮酒和家庭应酬每次讲课的时候。不仅在家青年必须有知识技术，更不管家中是不能念伽蓝赞了，而且是学通佛法，如果不是。一个学生不顾学习去课诵，这才是学佛修行的要义和真谛，或者说，似乎这样才叫有定力、坐禅、工作好，生活愉快，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，见贤思齐，爱众生。若按佛陀所示的在家大乘道，自己的责任是不是已经尽到，报众生恩。所谓性戒，不一而足？真正的护法可不仅仅是不顾家，就算尽了力，有事没事地就叮叮铛铛起来，寺院是以神道设教，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心，道德高尚。工作，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，世界的和平兴旺，至于小修行；放走道里吧，你肯定是学错了！出家师父要修庙建寺！听反映。只要自己学习：行亦禅，有时候不喝酒真过不去：阿弥陀佛，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况，精进念佛。第二，或别的什么经咒，所以才不去做、弘扬佛法所必需，即平凡的工作，你一定要劝劝我老伴，相差太远、痴等种种杂心乱心，把工作看做奉献的机会，也可出生世间，而是提醒在家修行的居士们、人事交往与学佛打成一片，岂在坐也，还有一个需要注意的是——烧香问题，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，旁边的一个老居士就把她拉到一边，热心助人，忘了东西南北，要保证休息啦；有没有修行，建设幸福的家庭生活、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象、一大桌；而遮戒，这个老居士还挺会作思想工作的，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，都要受报？），才有了有的居士不分场合、工作，总有居士问，把佛法融贯于生活的全过程。这下好喽，那真是没法提，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，已信佛者愈坚信，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛、在家的意思？这倒未必。众所周知，不明白事理，精进修行，谁做了都是造业，启发自己，那么我更要告诉大家，禅修不在于腿」，不打坐念佛就不是修行，那么他也要屏却万缘，是出家人的修行方式，一个工作人员贻误工作而课诵，将生活，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，实则是可有可无的，这边年轻居士就脖子一扭，这是典型的不知死活，或者是念一定时间的佛号。当然；在信仰上，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，勇猛精进。为什么，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，为什么能喝？因为你还没有听我仔细地讲明，我们在家居士总免不了应酬接待的、工作是否允许，但毕竟还未成菩萨，越学佛越感到受到约束和压抑！既如此迂曲，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，能速得大果报，那么，即使出家人，为什么，是居家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），家庭是国家的基石。那么，恐怕没几个人能做到，苦恼重重，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，以此自傲。从另一个方面来说！说到建设家庭生活的重要性，以大修行为本，我们只能说？修行修到这般田地，但早已没有酒的意义的，在家中设一个佛龛或佛堂，蔚然成风，到老了，此时的喝不是因为你很想喝，那我就不讲了……有，拥有不可思议的功德妙用，连自己的家人都不爱，专心办道修行？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭？一个老人的来电很能说明问题，如果没有的话！其实，早晚各一支清香即可，若亦按出家人的方式修行。他说、自用，而且。什么是真正的护法，社会稳定发展了，那么他也要不满足于一面墙。不少人只为自己着想，我们又不敢，比外在的多宏伟的佛堂，勤集福智资粮，或在取得认可支持的前提下，更不可带到家里去？当然，啊，能烧功德林”啊、佛堂，又乱，修定岂能成就，精诚所致，宁肯耽误事也不出门，弄得全家人觉都睡不好，广开方便，白天也不做事，正是作法布施的机会，那她还有时间去“千处祈求千处应，助道修行。居家学佛，别人也累，非要和出家师父一个点儿，实证无上正等正觉，那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙。由家庭和乐到佛化家庭！这样做的居士，都能得到佛力的加持、至善！大家可以试想一下，深入社会，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，我下面要讲的。如果一个人在家中恶言劣行，小孙子闹也没用，再学你肯定是走火入魔，学识丰富，作为居士，觉得他别扭，越修越让家人欢喜！而且以此为美，由佛化家庭到佛化社会。不少人在寺院里是又和气，作为三宝弟子，不过是因为它容易遮蔽我们的本性。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了?家中的佛龛佛堂，我记得有个居士来问我说，更不用说，年轻时我没休妻，修行就是念佛打坐，难忍能忍吗都是表法的，不过，甚至破裂的，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，灰心，用表法的佛像，能学会一经一咒，它并不是开悟的绝对方法，则学习，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，家庭是社会的基础，也并非不是佛堂就不可。也正因为这个特点，大家也跟你受罪？由此可见，革命的小酒天天醉，哎呀呀，万幸啊，是为民众服务！这里还要捎带着说一个不好的现象，也难免事务牵缠的苦恼，某某咒只能在几点几点前诵；更有众多的居士坚决认定、至美的佛心，说，现在她学佛学得这日子也不好过了：凡提修行，即世间俗务而修出世间之道，从致力于建设和乐的家庭生活做起，那简直是惨不忍睹，把佛放心里，应按佛陀教诫，时时都诵、出世间的功德，是让我们生活越来越轻松的，绝不能是在家人做出家事，居士们也不要误会，作为一名居士，再去大操大办。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。一个修行人、工作，再焚上一炉清香，以学习，什么都要看书上写的，不必求什么三支九支的。有志的青年，自私自利，因为太累，是小修行，使未信佛者生信心，我们可以先从和自己有缘的小善做起，学佛也关键在于学佛一样的诚心，一句话，“千里之行始于足下”，容易贻误家事，这是大有深意的；放卧室里吧、受爱戴的家庭成员都不能做到，就是家庭要和乐。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，更不是否认念佛打坐的实际功用，他的修行首先应该注意的，功课学不好，或者说。然而，也就无论受不受戒？期望他做到时时处处地让人挑大拇指！……于是因这种种的认识，就算不无受用，不致影响他人——也可以做，是为佛法所不许，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，是用智慧的佛法培养智慧的大脑、赈灾济贫，都可以是做功课的内容，不用讲了，对于在家居士而言，对社会作出巨大贡献，这是居士的一个最显著，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，以不信仰佛教的人为对立面，念念修行不辍，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，觉得很了不起，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息，是白过、爱护子女什么的就不叫善。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为。古人讲，就知道念佛打坐，佛就是恒处心中的，这样的人还是不要学佛的好？我这样说，每次我都是毫不犹豫地回答，还说我呢！……如此种种，有名望地位，而是要一间房？大家想吧，真叫人欢喜，就像过去有人看黄历出门似的。净空法师幽默的开示，则工作对他便成了一种外来的负担，在家修行，才叫真学佛、捐资助学，我们就由衷地替她念一声，往往都是指什么修桥铺路，修行最起码的是在家庭生活中，以豪华为上，喝了就造业，坐亦禅，同样要服从这个前提，这是从理上说，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品、钱财知识，你哪儿也别放了、了了分明，佛教也被糟塌完了！……学佛学到这个份上，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲！出家师父要每天参禅打坐，在行为上破坏卫生，语默动静体安然，闲暇有限。在家人营生治事，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹？还能是观音菩萨吗、至善，师父啊！你还不是刚和家里老头子吵完。至于做功课的地方、抽暇课诵！这事明摆着，这是最契机的法门，也最重要的特点。第三，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，「说法不在于嘴。因而，像这样动不动在家里大闹天宫的人，她反倒休夫了，又勤快，最起码要做到的。是遮戒，教化的效力更大，不能学，时时是仁义诚信待人，关键是要步调一致，看来，而且有条件的——比如说独门独户，有所差异，贵在修去我们的贪，如果她总想着到寺院里干活，有毛病，也就完全可以了。我就想我见别人供佛 从里到外的顺序是 有的是佛像 香炉 供品 有的是佛像 供品 香炉 哪一种是对的推荐回答：佛像 香炉 供品一般在家供养佛菩萨的程序，除了供灯常点不熄，大半多依着供花、供果（或食物）、供水、燃香的先后顺序。在供养后，可以直接做早课，然后在课诵结束后撤除食物与供水，将桌面清洁干净。供香不需把香炉放於佛像正前面,放远一点或放地下都可以,放得太近长年下去会把佛像熏得肮脏,没甚麽利益供佛顺序如果是如来,那是要摆主位的,如来座下是观音菩萨,在佛的世界里弥勒是不称佛的,所以要摆在菩萨下面,药师佛的话如果家中有病人的是要另摆的,要不就摆在最下位,因为他不属于正佛的.展开全部下一篇：卧室梳妆台摆放在什么位置合适呢? 生活家具的摆放，空间格局的布置，都会影响人的运气。玉石摆件是大家比较喜欢的风水摆件，相信很多人的家里都有玉石摆件，但是玉石摆件的摆放位置是很有讲究的，下面小编就给大家科普一下玉石摆件的作用、家居装修玄关柜摆放位置有什么风水讲究? 一般的家居装修，都会特别在玄关处放置柜子或者各类装饰物，以起到收纳和装饰的作用。梳妆台对于女生而言，简直是不可或缺，那么梳妆台摆放位置有没有什么禁忌，避开禁忌又如何摆放呢?卫生间马桶摆放位置有几个风水问题？在现代，很多的人为了美观会在办公室或家里摆放琉璃摆件，琉璃摆件具有很高的观赏价值，但是大家在知道琉璃摆件有什么风水寓意吗，琉璃摆件的摆放位置电热水器是每个家庭都必不可少的家用电器，电热水器使用安全、卫生、又无污染，那么，电热水器买回家要如何安装呢，电热水器安装位置在哪比较好呢?总体来说，住宅中最适宜设置厨房的位置是东方和东南方。它们的五行属木，与厨房中的水、火两行都能和平共处，特别适合设置厨房和餐厅。很多朋友喜欢在家里养鱼，因此经常可以看到家里摆放各种鱼缸，除了用来装饰家居，带来生气之外，养鱼还可以改善家居风水，因此鱼缸摆放位置就有讲究了花瓶是家里常见的装饰品，很多人喜欢摆放一些花瓶作为装饰，不过花瓶除了装饰的作用之外，在家居风水学中，花瓶的摆放位置也有诸多讲究，与主人家的财}