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我爸信佛已经走火入魔，天天就知道信佛，不
健康咨询描述：
我爸信佛已经走火入魔，天天就知道信佛，不和家人同桌吃饭，说他不以说，脾气很大，天天只知道和家人吵天天要信佛，念经，而且脾气很大
曾经的治疗情况和效果：
想得到怎样的帮助：怎么可以不让他再信佛
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医生回复区
擅长: 病毒性肝炎、肝硬化、自身免疫性肝病、胆囊炎、胆结石
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&&&&&&病情分析：&&&&&&信佛是没有问题的，他是不是受到什么电视、媒体或者某些人的蛊惑，对佛教的认识有所偏差，需要开导他。&&&&&&指导意见：&&&&&&信佛的人是要心平气和、坦然面对，脾气暴躁的人修佛是为了修身养性，你可以问问他为什么信佛，信佛能让他有什么感受。否则佛祖可不认他喔！！！&&&&&&医生询问：
擅长: 脊柱病,关节病,颈肩腰腿痛,骨伤病,外科疾病
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&&&&&&病情分析：&&&&&&您好，信佛也不是什么坏事，这个没有所谓的走火入魔，要尊重别人的宗教信仰&&&&&&指导意见：&&&&&&只要家人去尊重他，理解他，是可以避免一些家庭冲突的，一个人的信仰要得到起码的尊重，不要总是拿一种怀疑的目光去看待别人，佛教也不是什么歪门邪道，这个是允许信仰的。&&&&&&医生询问：
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参考价格：￥17.5因为观世音菩萨在中土多次现身为女像，所以在中国的观音菩萨像逐渐变为女像。&br&至于观世音菩萨到底是男是女，他现身男人像的时候就是男人，现身女人像时就是女人，有时候现身动物像，那就是动物，就是这么个意思。&br&类似的，米勒菩萨原来也不是大胖子和尚。是因为中国有一位背着布袋的大胖子和尚，人称布袋和尚，他元寂后被认定为米勒菩萨，所以中国的米勒菩萨像都是拿着布袋的大和尚。&br&&br&&br&呵呵，我好无聊啊，竟然回答了这种问题。。。&br&&br&P.S. 附赠大陆关于佛教的三大终极问题：&br&1、“信佛”是收到什么影响呢？是家庭因素吗？&br&2、吃素啊？那你吃蛋吗？吃海鲜吗？喝奶吗？营养跟得上吗？那你怎么还这么胖？那你为什么还吃青菜？&br&3、观世音菩萨是男的还是女的？&br&&br&
因为观世音菩萨在中土多次现身为女像，所以在中国的观音菩萨像逐渐变为女像。 至于观世音菩萨到底是男是女，他现身男人像的时候就是男人，现身女人像时就是女人，有时候现身动物像，那就是动物，就是这么个意思。 类似的，米勒菩萨原来也不是大胖子和尚。是…
因为这是宗教发展的必然结果。&br&&br&让我们来看一下“世界三大宗教”的发展&br&&br&基督教：&br&&br&&img src=&/v2-2c3d819d20296bee22d249bc22c7373a_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&517& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/v2-2c3d819d20296bee22d249bc22c7373a_r.jpg&&&br&&br&伊斯兰教：&br&&img src=&/v2-34acb4cd7ec86b44f3b43d_b.jpg& data-rawwidth=&1414& data-rawheight=&2048& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1414& data-original=&/v2-34acb4cd7ec86b44f3b43d_r.jpg&&&br&&br&佛教：&br&&img src=&/v2-b233f5c9cbf1_b.jpg& data-rawwidth=&490& data-rawheight=&399& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&490& data-original=&/v2-b233f5c9cbf1_r.jpg&&图片来源于网络，侵删。&br&&br&流传至今的宗教与当时“教主”的思想早已相去甚远。&br&&br&我只能说当局者迷，佛教内部的派别众多，加上愚蠢的仪轨以及对宗教的盲目迷信，且不同派系的理论也互有矛盾冲突，每一派都会抬高自己而贬低他人，最常见的当属“小乘是焦芽败种自了汉”这种论断。&br&&br&&br&如今的汉地佛教与原始佛教可以说是两种宗教了，更不用说融合了“苯教”的藏密。&br&&br&看题主怎么选择了，建议多了解相关历史，尽量阅读最契合佛所说的经文，剔除佛教中因为历史原因掺杂的各种怪力乱神。&br&&br&毕竟乔达摩宣说的是解脱之道，而不是善恶到头终有报这种迷信理论以及那些于解脱毫无意义的仪轨。
因为这是宗教发展的必然结果。 让我们来看一下“世界三大宗教”的发展 基督教： 伊斯兰教： 佛教： 图片来源于网络，侵删。 流传至今的宗教与当时“教主”的思想早已相去甚远。 我只能说当局者迷，佛教内部的派别众多，加上愚蠢的仪轨以及对宗教的盲目迷信…
实际去经验这一切。&br&&br&&br&举个例子：你并未使用过X牌子的肥皂，你不知道它的去污能力是否好，当别人推荐给你时，你保持着怀疑，但你还是决定去尝试，你在尝试后，发现去污能力还不错。于是在接下来的一年中，每次洗衣服你都使用这个牌子的肥皂，每一次效果都非常的好，于是你对这个牌子的肥皂产生出了信心。恰巧你的朋友向你询问，哪个牌子的肥皂比较好？你开始向你的朋友推荐，并且信心十足的保证，X牌的肥皂非常的不错。你的信心来源于无数次的实践体验产生出的信心。&br&&br&&b&佛法的核心在于灭苦，净化我们心中的诸多情绪烦恼。而&/b&佛法的信心也如洗衣服般，我们经人推荐，尝试某一种修行方法，目标是为了净化我们心中的烦恼，去除我们的情绪烦恼，刚开始我们带着怀疑，但第一次尝试后，我们发现，这个方法很不错，可以非常有效的去除情绪烦恼，于是在接下来的很长一段时间里，我们坚持练习，于是我们发展出了信心，对这个方法的信心。&br&&br&只有经历了实修实证，在实际的体验之后升起的信心，才能称之为正确的信心。&br&&br&再举个例子：你并没有使用过某个牌子的洗衣粉，你也从不亲自洗衣服，你听说某个牌子的洗衣服特别好用，于是出于某些原因，你产生出了强烈的信心，你逢人便说这个牌子如何如何好，如何如何能去污，但怎么个好法，去污的特别之处又好在哪里，它的原理是什么，你又说不出来，久而久之，大家都会远离你，因为这样的人发展出了迷信，没有理智可言。&br&&br&&b&佛法也是如此，盲目的信仰只会让更多的世人误解，这也不是佛陀教法的初衷。&/b&&br&&br&在&卡拉玛经&中记载了佛陀对卡拉玛族人的开示：&br&&b&不要因为你听过许多次而接受；&br&不要因为你相信前人或传统而接受；&br&不要因为很多人都这么说而接受；&br&不要因为这符合你读的经典而接受；&br&不要因为听起来合理而接受；&br&不要因为这符合你的信仰而接受；&br&不要因为你的老师如此宣扬而接受；&br&&br&只有你亲身体验与了解啦这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都有帮助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。&/b&&br&&br&&br&还有两句诗偈语非常符合佛陀教导的初心：&br&&b&我如良医，知病说药，服与不服，过不在医。&/b&&br&&b&我如善导，导人向善，闻者不行，过不在导&/b&。&br&&br&佛陀就如同良医善导般，能做的仅仅的是为你指出灭苦的道路，而走与不走，有多努力的去走是你自己的事情。&br&&br&没没有人可以替你吃药，也没有可以背着你到达终点，不要被怪力乱神所迷惑，你每净化一分的痛苦，就会体验到一分的快乐与安详。去如实体验佛陀的教导--四念处禅修吧。
实际去经验这一切。 举个例子：你并未使用过X牌子的肥皂，你不知道它的去污能力是否好，当别人推荐给你时，你保持着怀疑，但你还是决定去尝试，你在尝试后，发现去污能力还不错。于是在接下来的一年中，每次洗衣服你都使用这个牌子的肥皂，每一次效果都非常…
&p&谢题主邀&/p&&p&您觉得杂阿含非常的啰嗦是非常正常的。&/p&&br&&p&因为杂阿含经是阿难尊者根据自己的记忆，所诵出的佛在世期间，关于解脱法的一系列言行的记录。&/p&&p&第一次大集结时，没有把佛经以书籍的形式保存，而之后几百年里，佛经也只是以口口相传的方式继承和传播，所以杂阿含严格来说就是一本涉及45年历史的修行谈话录，时间跨度太长，涉及的人太多，这每一篇经文，都是佛世尊证后45年间，在不同的时间，不同的地方，不同的场所，对不同的人，依不同的缘起，所宣说的解脱法，佛世尊亲自教授的弟子，并不需要听完这全部的经文才能证悟的，很多圣弟子是听了佛一次的说法后就证悟了。&/p&&p&而阿难尊者老老实实的把佛世尊在45年说法过程中所有涉及解脱法的内容都背诵出来了，之后经过第一次大集结的诸位阿罗汉的认可，成了各部僧团都在传承的经典，而之后直到部派佛教时期的各僧团，也基本老老实实的把这些冗长的、细碎的经文传了下来（当时各部做手脚的地方主要在论藏）。而部派佛教时期之后出现的各佛教体系就不老实了，所以风格各异的“佛经”就出来了。&/p&&p&而这种朴素的语言风格，才能真实的保存下佛世尊的原话，因为这种重重叠叠的口语化表现方法，正说明早期佛经是以口头背诵的方式传播下来的，就是因为早期佛教有不少像阿难尊者这样&b&老老实实&/b&的出家人以&b&老老实实&/b&的态度传承经典，我们在今天才能有机会见到佛世尊的真实语，希望题主您也以老老实实的态度把杂阿含经多看几遍（如果想看有意思的就去看律藏，律里面都是比丘做了愚昧的事情被佛呵斥的故事）。&/p&&p&同时，这也涉及了佛制定某一个戒律的起因，&/p&&blockquote&十诵律卷三十八:
佛在含卫国。有二婆罗门，一名瞿婆，二名夜婆，于佛法中笃信出家。本诵外道四围陀（Veda）书。出家已，以是音声诵佛经。时一人死，一人独在，所诵佛经，忘不通利。更求伴不得，心愁不乐，是事白佛。佛言:“从今以外书音声诵佛经者，突吉罗[附注29]。根本说一切有部毗奈耶杂事卷六:
时尊者舍利子与二婆罗门子而为出家，一名牛授，一名牛生。二人悉教读诵经教。后时此二人共游人间，至一聚落，多获利养，便住此村。时彼二人先学婆罗门歌咏声法。由串习故，今时读诵作本音辞。时彼一人遇病，忽然身死，其现存者旣溺忧心，经多废忘。即便还诣室罗伐城，入逝多林。旣停息已，便诣尊者憍陈如所。礼敬事毕，白言:“尊者，可共温经。”答言:“善哉!我为汝诵。”旣诵多少，报言:“尊者所诵经典，文皆谬误，声韵不长，致有所阙。”答言:“子我从先来如是习诵。”即便辞社，更别往诣马胜、跋陀罗、大名、婆涩波、名称、晡律拏、牛主、毗摩罗、善臂、罗怙罗。旣至彼已，白言:“尊者，共我温经。”答曰:“善哉!我为汝诵。”旣诵多少，广说如前，乃至辞礼，遂诣尊者舍利子所。旣敬礼已:白言:“邬波驮耶，可共温经。”答曰:“善哉!我为汝诵。”同诵之时，长引声韵。其舍利子声更倍长。白言:“大师，自余尊老，诵习皆谬。唯独亲教，音句无差。”报言:“汝愚痴人，自为谬误，谤余智者，不善诵经。彼诸大德，咸非谬误。”旣被挫折，默尔无言，时诸苾刍以言白佛。佛作是言:“苾刍诵经，长牵音韵，作歌咏声。有如是过。由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。若苾刍作阐陀（Chandas，梵文）声诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。 &/blockquote&&p&佛世尊不许弟子用梵语统一佛法，因为梵语是一种圣典语，语法词汇都非常复杂，需要经过长期系统的学习才能掌握，而如果用梵语统一佛法，那就会把佛经的解释权交给婆罗门出身的比丘，这跟佛世尊宣说佛法的宗旨是相违背的。&/p&&br&&p&如果用梵语统一佛法，那么比丘出家后第一件事就是去学习梵语，之后才能领会佛法，这必将耽误证悟的时间，所以佛世尊允许比丘在理解佛法的前提下，用自己地区的语言或方言说法，而佛世尊也被认为主要是用摩羯托国诸俗语讲法【不太可能只使用一种俗语，不然干嘛不直接讲梵语】&/p&&p&这些经典涉及到的漫长时间跨度里面，由佛世尊宣说的解脱法，而且是以俗语的方式存在，所以确实显得非常啰嗦。&/p&&p&但是，按照印欧语系的特点，北中印度各地的语言差异并不是很大，很多方言之间互通是不难的，所以即使各僧团因为常住地不同，传承的佛经用词有所不同，也不难互相理解，所以我说， &b&题主最好对照杂阿含经和巴利经藏的相应部看，这两部分重叠的内容是最有价值的，最接近真实佛说的，因为说一切有部和分别说部互相论战，没有道理为彼此宣传，既然这两部都保留了这些内容，说明其真实性是值得相信的&/b&。 &/p&&br&&p&题外话：如果题主有学习梵语或巴利语的经验就会知道， 这两种语言语法虽然确实很复杂，但是词语之间的音节变化极有韵律感，不会让人索然无味，毕竟耳根比眼根的刺激阙值更低一些，而且在口口相传时，还会伴随着表情，语气的变化，这也会增加听者的兴趣，在巴利语和梵语还是活语而非化石语言的时代，想必听佛经是比较引人入胜的。&/p&&br&&br&&p&希望对您有帮助。&/p&
谢题主邀您觉得杂阿含非常的啰嗦是非常正常的。 因为杂阿含经是阿难尊者根据自己的记忆，所诵出的佛在世期间，关于解脱法的一系列言行的记录。第一次大集结时，没有把佛经以书籍的形式保存，而之后几百年里，佛经也只是以口口相传的方式继承和传播，所以杂…
&p&可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。&/p&
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
&p&邀我答题，是一件风险特别大的事儿，以后还请君上慎思之！&/p&&br&&p&这些和佛法没半毛钱关系。更谈不上如法。&/p&&p&其实那个被折叠的答案是最正确的答案。这是鸡汤。不是佛法！&/p&&p&祭出老话——明白学佛到底要学什么，比学佛本身重要得多。&/p&&br&&blockquote&&b&1.所有不顺心的境遇都来自憎恨&/b&&/blockquote&&p&佛说，诸法因缘生。一切都是因缘来的。顺心不顺心都是因缘来的。自己这个业报身，这个“我”也是因缘来的。所以一切是因缘的生灭导致境界的生灭。就连我们认为这个很真实的自己，也一样是因缘所现。所以我是假的，是空的，是幻的。所以不管顺心不顺心，都是因缘，都是无我的。和憎恨扯不上。这不是佛法，真的是鸡汤！&/p&&br&&blockquote&&b&2.不要指责别人怎么对待你，要看自己对别人发了什么心，是怨恨心还是感恩心。你发出怨恨心会继续让人以恶心待你，你发出感恩的心，则会引来别人的善心。&/b&&/blockquote&&p&承上，既然一切是因缘来的。那么这个我也是因缘来的。所以我们认为很真实的自己，其实是空假幻的。我是空假幻的。别人也是空假幻的。一切都是空假幻的。所以我相、人相、众生相、寿者相，都是空假幻的。放下的是对于自己我的执着，而不是对于自己当下发什么心的分别妄想。地藏经说，阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业。您当佛爷开玩笑呢啊？！佛法是无我，而这条心得，通篇的是在讲人和我。这不是佛法，依然真的是鸡汤！&/p&&br&&blockquote&&b&3.放下就是放下，不要想着放下就能得到，还一直盯着看我有没有得到，那说明根本没心放下，放下唯一所得的是清静。别的只能随缘。&/b&&/blockquote&&p&放下是放下执着，执着啥？把因缘所生的一切空假幻而执着为真实。所以放下，连放下本身也放下。随缘是随着因缘所生这一缘生法知见，放下执着。如果有所得是清净。说明清净也没放下。这不是佛法，仍旧真的是鸡汤！&/p&&br&&blockquote&&b&4.接纳一切你认为苦的境遇，让自己明白，愉快不需要任何条件。这些条件可以当作垃圾一样一样的清理掉。&/b& &/blockquote&&p&吃屎苦不苦？打不打算接纳？您让自己怎么明白快乐的吃屎不需要任何条件，而且条件都是垃圾？！说这么多没用，您快乐地吃一碗给我看看呗？这不是佛法，始终真的是鸡汤！&/p&&br&&p&诸行无常，您的心得里还指望得清净呢；&/p&&p&诸漏皆苦，您的心得里挺美的，所谓愉快不需要条件以及条件是垃圾；&/p&&p&诸法无我，您这通篇是在讲别人和自己的那点儿事儿；&/p&&p&涅槃寂静，也没寂灭，也没灭尽，更别提涅槃……&/p&&br&&p&您这24K赤裸裸和四法印相违背的东西，您觉得如法么？！&/p&&br&&p&多少附佛外道相似法，听起来都比这些更像佛法得多啊……&/p&&p&这甚至都不能叫赝品，纯牌的假冒伪劣吧……&/p&
邀我答题，是一件风险特别大的事儿，以后还请君上慎思之！ 这些和佛法没半毛钱关系。更谈不上如法。其实那个被折叠的答案是最正确的答案。这是鸡汤。不是佛法！祭出老话——明白学佛到底要学什么，比学佛本身重要得多。 1.所有不顺心的境遇都来自憎恨佛说，…
如果你对佛法有一定的信心。最方便的，就是使用地藏占察法门，以至诚心请地藏菩萨給你一个答案。佛教本身并不支持占卜问卦，但这却是佛门里面唯一一个可以用来问事的方便法。&br&&br&在《地藏菩萨本愿经》第一品，叙述当地藏菩萨还是婆罗门女的时候，也是非常思念和担心亡母，渴望得知亡母生处。最后得觉华定自在王如来指引，礼佛念佛一日一夜，得知母亲去处。&br&&br&“....时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。&br&&br&婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。&br&&br&时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边.....&&br&&br&&br&使用地藏占察法门的人，也要先行礼拜和诚心颂念地藏菩萨名号一千遍，以求和地藏菩萨的慈悲愿力相应。&br&&br&至于相关的程序和所需工具(占察木轮, 某宝可以找到，不用自己制作)，过来人经验，相应和不相应的原因，网上都能搜到。 &br&&br&。。。。。&br&&br&我本人并没有修地藏法门，也没有使用过占察法，但对菩萨是不怀疑的。&br&&br&最后，无论亲人往生何处，都可以继续为她念经，布施，广做功德，回向他们往生极乐，早证菩提。&br&&br&阿弥陀佛。
如果你对佛法有一定的信心。最方便的，就是使用地藏占察法门，以至诚心请地藏菩萨給你一个答案。佛教本身并不支持占卜问卦，但这却是佛门里面唯一一个可以用来问事的方便法。 在《地藏菩萨本愿经》第一品，叙述当地藏菩萨还是婆罗门女的时候，也是非常思念…
宗教没事意淫下大爆炸就好了，强行联系星系和星云不是找抽吗？
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佛法分世间法及出世间法，世间善大部分人都可了解，说起来大半都是对的，出世间法网上几乎没人懂，不懂的人，硬推自己认为对(其实是误解)的出世间法，是否是大妄语，末学没研究过戒律不懂，所以都以&别自误误人&来劝导。&br&&br&出世间(如实)法，是如杂阿含607经所说:&br&&有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处，何等为四？身身观念处、受、心、法法观念处。&&br&&br&也请参考杂阿含785经:&br&&a href=&///?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D46027%26page%3D1%23pid649710& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 一般佛法討論 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。&br&何等为正见有漏、有取、向于善趣？若彼见有施，有说，……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。&br&何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。&&br&&br&所以，若真想要一门深入，学习四念处，熟练觉观后，练习觉观苦集灭道，这不只是经上说的，末学所学法门，有许多人因此亲身体验体会灭苦之道，而见缘起，正如古德所说的:&不识本心，学法无益&。&br&&br&由于觉观的熟练通常就需练习个几年，所以很少人能够清楚地觉观自己的念头，也就很少人能够练习觉观苦集灭道而见缘起，所以一开始就由四念处的觉观五蕴开始练习是重要的。&br&&br&学佛，首先就要能静下来观察，想要学佛的人，有想要想学习出世间善，就应该不会想要犯错而心乱无法静下来练习，所以，五戒应该是要尽量遵守，让自己能常处平静，但人非圣贤，若犯错了，应立即停止继续犯错，面对问题，解决问题，将来不再犯，就是最好的忏悔，在佛教若落入掉悔(心中惦记着且因此而被牵着走而现世轮回:该做的未做，不该做的做了)是属于恶法，别落入掉悔，而是应活在当下，充实自己的每一个当下，如这篇所说:&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&探讨自己，了解自己？ - 自在之路的回答 - 知乎&/a&&br&&br&这是末学在台湾网站前几天回答的一题的部分摘录:&br&&&br&许多人，越老越增长智慧，而越来越不被因缘境界等牵着走。&br&许多人，越老越吸收知识，却缺乏智慧，被自己以往的知识或经验牵着走，而过着越来越被因缘境界等牵着走的生活。&br&&br&所以，重点在，是否真了解佛陀所教导的智慧。&br&&br&若真能了解佛陀所教导的智慧，在世上，面对问题，解决问题，了解因缘，不完美的检讨改进，虽然尽心尽力，但不为任何因缘或境界牵着走，过着心不随境转的生活。&br&&br&如何达到呢?&br&&br&修习佛陀所教导的四念处，刚开始:&br&静坐时，自己会呼吸，而呼吸时，空气会进出自己的鼻孔，鼻孔附近的皮肤会觉知到空气经过时的感觉，就是以这感觉为所缘，这感觉就如，将您的手背拿到您的嘴边，用嘴对手背轻吹气，手背的感觉一般。&br&经行时亦同，慢走时，以自己脚底皮肤接触鞋子的触觉为所缘。&br&&br&刚开始，练习的是身念处，如上所说。&br&&br&真能保持念住所缘一段时间并熟练后，就可能经历初禅或二禅，自己就能体验体会禅悦法喜。&br&身念处熟练后，开始练习受念处，受念处是以自己的受为所缘，受有苦受、乐受及不苦不乐受，苦受或乐受较容易做为所缘，不包含苦及不包含乐的受，由于不强烈，所以要等自己觉观能力强些时才容易当作所缘。&br&&br&通常受念处熟练后，自己有苦时，就可以苦受为所缘，练习苦集灭道的觉观苦。&br&当自己觉观苦非常熟练之后，会渐渐觉知到，自己渐有能力能够觉观到与苦有关的念头，等自己熟练觉观这些念头时，就可开始练习心念处。&br&&br&心念处练习熟练后，就渐渐可以觉观到自己的”炽然”，及与炽然相关的”爱”、”取”、”有”，而渐渐可以练习觉观苦集，而渐渐可以练习觉观苦灭。&br&&br&对苦、苦集、苦灭的觉观熟练后，就可能有机会亲身体验体会灭苦之道，若能亲身体验体会灭苦之道，我们称这为见缘起，也就是一般所说的见法，知道如何修行。&br&&&br&&br&题主说:&不知怎么突破现状，怎样生起信心&&br&所有的信心，都是在自己亲身经验证实了才会有真信心，一个原本常在现世轮回(缠在烦恼中)的人，自己若能亲身体验体会灭苦之道，自己觉观到，自己原来遇到某种情境是被牵着走的，但现在却是看着它来看着它去，而不再被这种情境牵着走的时候，就能对佛法升起信心。&br&&br&自己学习的是不是正法，很重要，这篇正法的特性可参考:&br&“杂阿含215经: 正法的特色：现见、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。”&br&&a href=&///?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D46027%26page%3D1%23pid649708& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 一般佛法討論 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&学习四念处，由于是以自己的五蕴的展现为所缘，就可能在练习活在当下，而&现见&。&br&能在当下觉观的人，当自己被因缘、境界或自己的五蕴牵着走的时候，自己会觉观到自己的&炽然&(如情绪、怒火中烧等)，世事无常，只要有能力一直觉观下去，一定能觉观到其灭，自己就在累积知识及经验，苦是如何辗转的，也能亲身当下体验&灭炽然&。&br&有觉观能力的人，在当下就觉观到这些事实，所以是&不待时&的。&br&觉观熟练，若自己越来越不会被这些现象、因缘或境界牵着走，就可能在将来亲见缘起(也就代表正走在&正向&的路上)。&br&这一切都是由于每一个当下自己的觉观(&即此见&)。&br&若将来能成就，都是因为自己渐渐觉观能力越来越强而亲身体验体会的原因(&缘自觉&)。&br&&br&&p&感恩!&br&祝福!&/p&
佛法分世间法及出世间法，世间善大部分人都可了解，说起来大半都是对的，出世间法网上几乎没人懂，不懂的人，硬推自己认为对(其实是误解)的出世间法，是否是大妄语，末学没研究过戒律不懂，所以都以"别自误误人"来劝导。 出世间(如实)法，是如杂阿含607经所…
长城砌好了，骰子丢了，牌也抓了，也整理顺溜了……&br&这个时候到底是应该研究清楚上把为什么清一色门清捉五魁的一条龙没自摸反倒给个屁胡点了炮？&br&&br&或者还是更该关心，怎么打好当下这一局？！
长城砌好了，骰子丢了，牌也抓了，也整理顺溜了…… 这个时候到底是应该研究清楚上把为什么清一色门清捉五魁的一条龙没自摸反倒给个屁胡点了炮？ 或者还是更该关心，怎么打好当下这一局？！
若还有一个东西可悟，有一个东西可修，那修行依然是割裂为二的。&br&&br&本然的存在，只是妄想息下来时的明了。它不是造作的明白，也不曾动摇迷乱，它只是不抗拒的，纯粹自然的接纳一切存在——内心中的念想情绪，外在的人事境相。&br&&br&这一切现象的存在与它不相违背，与它本是一体无分却又空空然一物都无。&br&&br&除此以外没有了。&br&&br&这就是妙悟吗？是的，它是我们的本来面目，整日相随却不相识；&br&&br&这就是妙悟吗？不是的，对镜自照只是影子，所以当体息处便是。
若还有一个东西可悟，有一个东西可修，那修行依然是割裂为二的。 本然的存在，只是妄想息下来时的明了。它不是造作的明白，也不曾动摇迷乱，它只是不抗拒的，纯粹自然的接纳一切存在——内心中的念想情绪，外在的人事境相。 这一切现象的存在与它不相违背，…
世间事很多道理是相同的，比如 逛淘宝和求菩萨&br&&br&1、逛淘宝之买货&br&
逛淘宝我们都知道，要买店里有的东西。我们不可能在卖鞋子的店里买到洗发水，对不对？和菩萨祈求也是这样。&br&&br&我们只能买到店家愿意卖的东西，逛淘宝的时候经常会有这种情况，照片里的宝贝我们没看上，但是更喜欢背景里的小摆件，小玩意儿。我们问卖家，后面那个小东西多少钱，店家说。不卖！&br&
菩萨，全称菩提萨埵，觉悟的有情。菩萨所做的事情，就是帮助众生觉悟，让更多众生成为菩萨。菩萨的发心、菩萨的愿力、菩萨的行持只有慈悲喜舍，只有一个出发点，怎么可以让众生早日解脱和觉悟。我们和他祈求财富、祈求顺利，这些在菩萨看来是世间苦和众生无明的东西，会求到菩萨心坎里么？没求到他心坎里的东西，他会给我们么？我们怎么可能买到老板不想卖的东西？&br&&br&我们只能买到店家有的东西。卖水果的店里不卖炒锅；卖茶叶的店里不卖拖鞋……菩萨那里只有佛法、只有解脱、只有智慧、只有无无明，我们去和他要无明，他哪儿来的那东西给我们？&br&&br&&br&2、逛淘宝之砍价&br&
便宜点吧亲。包邮吧亲。打个折吧亲。有优惠吗亲。为了几块钱，我们会和卖家纠结好久。想方设法，晓之以理，动之以情地来指望卖家给个方便。可能会花10分钟，20分钟，30分钟。有时候甚至于不惜花上三两天来一直和卖家周旋。&br&
我们求菩萨又求了多久？我遇到麻烦了来帮帮我啊，大慈大悲救苦救难啊。完了之后扔一边。反正我求过了，你帮我就是你灵，否则你就不灵。但凡能把菩萨当成个淘宝卖袜子的，可能愿意花的心思都会多一点。哪怕多花一点诚心，多用一分努力，多拿出一点真诚，结果都可能会大不同。我们的祈请如同和菩萨说话，电话才拨通总要耐心等一等，响一声就挂，不是电信骚扰又能是啥？&br&
如果有人用这种态度对我们，我们会不会欢喜？！何况我们面对那还是菩萨。菩萨欠咱钱吗？&br&&br&&br&修行不是一件事，修行是每一件事，比如逛淘宝……
世间事很多道理是相同的，比如 逛淘宝和求菩萨 1、逛淘宝之买货 逛淘宝我们都知道，要买店里有的东西。我们不可能在卖鞋子的店里买到洗发水，对不对？和菩萨祈求也是这样。 我们只能买到店家愿意卖的东西，逛淘宝的时候经常会有这种情况，照片里的宝贝我们…
我养狗、且信佛，我遇到过关系很好的师父看到我家狗告诫我千万别抱，狗有病菌的。还遇到过寺庙里师父劝居士将自己家养十年老狗拿去“放生”，而居士气得再不愿去寺庙的。我的处理方式是告诉自己和别人，“师父的发心是为了我们好，他确实觉得那样才是好的对的。”其实我们所有人做的，都只是自己“感觉对”的东西。透过现象背后的因果，没有人知道。所以，也许有师父看上去“水平比较低说的不对”，但是我们却没有办法知道，那到底是不是真的。这话何时、何地、何境对何人说的，有没有密意谁知道呢？另外，有师兄觉得他“妄语了”，可如果他是真的发自内心这么认为，算妄语吗？最多算误人子弟水平低吧。那么，我们认为水平低的师父不该乱说，可是我们水平高很多吗？不过是也许多读两本书，觉得自己厉害一些而已。非要做一个“师父不对”的结论，有必要？他不让你念地藏经，是他的认识和告诫，但是你念不念，不是你自己的事吗？你以为师父说了我就真的再不抱狗了吗，我家狗每天在床上睡得不要太爽啊。
我养狗、且信佛，我遇到过关系很好的师父看到我家狗告诫我千万别抱，狗有病菌的。还遇到过寺庙里师父劝居士将自己家养十年老狗拿去“放生”，而居士气得再不愿去寺庙的。我的处理方式是告诉自己和别人，“师父的发心是为了我们好，他确实觉得那样才是好的对…
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