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历史上的今天
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《庄子·应帝王》里有这样一则寓言：南海的帝王叫做倏，北海的帝王叫做忽。南海和北海就像庄子写的南溟北溟一样相距遥远，他们要是想会面的话，经常在中央之地相会。这个中央的帝王名字叫做浑沌。
&&&浑沌据说就长成一个蒙昧未开的大肉球。他为人非常热情好客，每次都很好地招待他们。倏与忽看着这个浑沌，觉得心里很内疚，他眼耳口鼻都没有，什么人间的快都享受不了。于是，为了报答浑沌的好意，两个人就在一起谋划，说：“每个人都有七窍，有了七窍可以吃，可以喝，可以听，可以看，人间的喜怒悲欢，声色美丽，都可以入得眼目。而浑沌却没有，怎么办？我们给他凿开吧。”
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{list wl as x}{/list}《庄子》中“
南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌 。鯈与忽时相与 遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七 窍 以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
”这段话是什么意思？
全部答案（共1个回答）
回报浑沌：“人人都有眼、耳、口、鼻等七个窍孔，得以看、 听、饮食和呼吸。唯独浑沌没有，我们帮他打出七窍来吧。”于是，他 们每天凿出一个洞孔，到了第七天，浑池便去世了。
、忽、浑炖：都是虚拟的名字，但用字也有寓意。“鯈”和 “忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自
然的，因此“鯈”“忽”寓指有为，...
朋友：2010年2月２０日是农历正月初七。民俗专家介绍说，正月初七是中国传统习俗中的“人日”，即“人的生日”。作为古老节日，人日在我国至少有２０００年以上的历史...
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时期思想家。
下体尿味特别浓，是不是得了什么
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这个不是我熟悉的地区3、古希腊自然哲学；?西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学；?泰勒斯:“水”；阿拉克西曼德：“无限”；；?阿拉克西美尼：“气”；赫拉克利特“火”；；?阿拉克萨哥拉：“种子说”；?古希腊人关于“自然”界概念的含义；?古希腊的爱奥尼亚学派认为“自然”界有两方面含义；4、古代朴素自然观；内容：；?自然是一个巨大的生命有机体，它由在空间中扩展，；?自然不仅是一个运动
3、古希腊自然哲学
? 西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学。在西方哲学的这个萌芽时期，哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨，他们常被称为自然哲学家。
泰勒斯:“水”；阿拉克西曼德：“无限”；
阿拉克西美尼：“气”；赫拉克利特“火”；
阿拉克萨哥拉：“种子说”
? 古希腊人关于“自然”界概念的含义
? 古希腊的爱奥尼亚学派认为“自然”界有两方面含义：一是“天性”、“本性”，意即它从发生时起就具有自身规定性；二是通过自身规定性逐渐展开它自己的发展过程。
4、古代朴素自然观
?自然是一个巨大的生命有机体，它由在空间中扩展，对时空中渗透着的运动物体所组成，而运动物体本身的运动，是由于灵魂或动力。
?自然不仅是一个运动不息，充满活力的世界，而且也是一个有秩序、有规则的世界，而自然的秩序或规则的源泉则是自然界中灵魂的存在。
? 直观性、思辩性、猜测性
? 鲜明的唯物主义倾向和朴素的辩证法思想
? 自然界只能是一个笼统的模糊的整体，而不可能作到科学具体的说明。不得不屈服于下一个阶段的自
然观―宗教神学自然观。
（二）中国古代科学技术与自然观
? 1.原始思维形态的古代自然观
? 神话和巫术是原始思维的两个基本形态
? 阴阳说、五行说和八卦说
? 八卦学说由阴阳学说和五行说演化而来。
1.原始思维形态的古代自然观 神话和巫术是原始思维的两个基本形态 阴阳说、五行说和八卦说 八卦学说由阴阳学说和五行说演化而来。
?阴阳学说：
? 《易传?系辞》：“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”
? 《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
? 五行学说：
“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之
和，故能丰长而物归之。若以同同，尽乃 中国古代思想家史伯
弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”
－《国语?郑语》
“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，火上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” －《尚书?洪范》
? 八卦学说：
八卦，亦名经卦，其基本符号是“ －”和“ －－”，叫做“爻”，“ －”是阳爻，“ －－”是阴爻。每3
爻组成1个符号，叫做“卦”，阴阳2爻错综配合组成8个符号即8卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。
? 李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本物质的概念,而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。
? 张岱年：先秦认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素,但不是最基本的元素,五行从属于天地阴阳。董将其看作最高实体；宋明理学则认为最高实体是太极。
? 2．理性思维形态的古代自然观
? 春秋战国时期，诸子百家争鸣，著书立说，在探讨人生、伦理和社会问题的过程中产生了一些重要的包含理性思维的自然哲学学说，其中尤以儒家、道家和墨家为主要代表。
老子（约前580―前500）开创。
庄子（约前369―前286）继承、发扬。
?道,可道,非常道；名,可名,非常名。无名,天地之始；有名,万物之母。
?道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
? 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。
? 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！独立不改,周行而不殆。
? 通于天者，道也。
? 道者万物之所由也，……
? 道大,天大,地大,人亦大。
? 人法地,地法天,天法道,道法自然。
? 气的概念:
? 源于先秦，其核心思想是“万物皆生于气”。
? 《淮南子?原道训》：“气者，生之元也。”
元气论哲学
? 东汉王充等将元气看作天地万物的本原。
? 北宋张载发展起来气的理论；后来王廷相、王夫之、戴震都继承、发挥了张载的学说。
? 元气论对古代科学的影响
? 明代生物学家王逵《蠡海集》：
? 天\雨露霜雪:气
? 草木土石:
? 鸟兽虫鱼:
气+形+性+情
气+形+性+情+义)
?中医吸收元气论,用以解释人体生命活动现象。
?构成人体的物质;包括秉受于父母精卵结合的阴阳之气（先天之气）,也包括出生后来自呼吸的空气和从饮食消化吸收的营养物质（后天之气）；
?构成人体脏腑经络体系的这些物质所表现出来的生理功能。例如脾胃之气，指消化功能；卫气，指防
御功能等。3、中国古代自然观的特点
链接：伪气功的“气”
? 一种意识决定物质的意念力，一种将改变辨证唯物论、推翻现有科学、引起又一次“科学革命”的超自
既非古代哲学之气,也非中医之气,更非呼吸之气,而是打着气功、中医招牌,并偷换其概念的虚幻之
气,进而以此作为图腾物的邪教崇拜。
3、中国古代自然观的特点
“道法自然”
? 弥漫性物质（气论）、强调关系（阴阳、五行）；
? 朴素辩证法（阴阳辩证法）；
? 自发运动变化（《易》―循寰演化、生成论）；
? 规律与本体相联系（阴阳变化、道）；
? 自然、人生和社会相联系（天人合一）
? “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽谋报浑沌之德，曰：?人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。?日凿一窍，七日而浑沌死。”（ 《庄子?应帝王》 ）
链接：中西古代自然观特征对比
西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中国人对自然的传统理解意味着问题的终结。 ? 教会神父
? 阿拉伯学派
? 经院哲学的衰落
（二）中世纪的神学自然观
1、中世纪神学自然观的基本观点：
? I上帝是终极的、全能的造物主，自然界的一切都是上帝创造的。
? II上帝创世之前没有时间和空间，时空是从上帝创世开始的，时空是有限的，上帝是永恒的并超越于时空之外。
? III自然界的一切运动和变化都合乎造物主的目的，上帝是自然界一切现象变化的终极原因。 ? IV对自然及其运动变化的本性或形式的探讨的最终目的是为了证明上帝的全能、至上和仁慈。
2、两种趋势
正统的“超越论”认为,自然、人、神表现为鲜明等级和不同质的秩序。
非正统的“超越论”认为，自然是神及其创造者的总体。
3、中世纪宗教神学自然观的特点与评价
特点：唯心主义的经院哲学：从基督的观点去观察自然，试图通过对大自然的研究去发现上帝的创世计划，显示上帝的完美，通过认识自然来达到认识上帝的目的。
评价：思想发展史中出现倒退，自然观落后于古代时期。
三、近代前期与机械自然观
（一） 近代科学技术的发展（15―18世纪)
1.新时代的到来
城市和资本主义生产
? 发现地球
土耳其苏丹攻占君士坦丁堡
葡萄牙人迪牙士
非洲最南端好望角
热那亚人哥伦布
葡萄牙人达伽马
意大利人阿美利加.维斯普奇
葡萄牙人麦哲伦
人的觉醒――文艺复兴
波提切利 维纳斯
? 米开朗基罗
人和神的冲突
〈圣经〉公开印刷发行
马丁.路德的宗教改革
三亿文库包含各类专业文献、专业论文、生活休闲娱乐、各类资格考试、外语学习资料、中学教育、文学作品欣赏、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、59西南交大_自然辩证法_谢老师_教案WORD浓缩版本_图文等内容。　
　(学生用书)罗立胜,何福胜 编, 清华大学出版社 自然辩证法(政治学院) : 《科学技术学教程》――自然辩证法概论新编 王伯鲁,西南交通大学出版社,2006 年版 数值... 　自然辩证法课程教学案例集物理学卷案例 1:光的波动...地秤量自然密度或者说通常密 度而丝毫没有浓缩的...相对论曾经是每个人觉得自己能够以一般的哲学方式写... 　1.2 现代科学的科学价值和技术价值 ① 谢中起,万长松等: 《自然辩证法概论》 ,国防工业出版社,2009 年版,第 2 页。 1 自然辩证法概论课程论文 现代科学的... 　自然辨证法正文(1) (1)_哲学_高等教育_教育专区。1、自然辩证法的性质 自然观是人们对自然界的总体看法,是世界观 的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的...《庄子》中有一则寓言：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。混沌之死，在于南海之帝、北海之帝与混沌无法沟通，仅凭常识和经验就采取单边行动。据此回答11?12题。11.为寻求官民之间的良性沟通，2011年众多的官方政务微博相继开通，这一年被媒体称为“中国政务微博元年”。群众利用政务微博这一互动的新平台参与政治生活①能保障公民直接参与行使国家权力②是公民参与管理国家、社会的基础和标志③有利于群众对政府权力进行监督④有助于便民利民的政府切实行使政府职能A.①③B.②④C.③④D.②③12.从哲学角度看，南海之帝与北海之帝错在①没有按客观规律办事②犯了主观唯心主义错误③没有充分发挥主观能动性④不懂得规律是可以改变的A.①②B.③④C.②③D.①④CA三湘名校：石门一中2012届高三政治测试卷答案
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庄子中的“大圆满法”（中-8）
语默&& 22:37:41&&
&&& &夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？&鬼神将来舍，刚才讲朝彻，见独，就是我们自己的神识显现。那么神识显现的前提是什么？就是要做到六根内向，关闭六识，扫除知见，这个鬼神呢，它就是自己的神识嘛。用禅宗临济大师的话来说，就是我们每个人都有个&无位真人&，尽管在我们的面门出入，但是我们自己不知道！我们自己被眼耳鼻舌这些感观牵着在走。反过来，如果我们六根内向，关闭六识，外于心知，扫除内心的种种知见，那么，自己的神识、自己那一点灵性，就自然&来舍&，它到这里来安家了，这个就是孔夫子告诉颜回的&心斋&。也就是朝彻，见独了。
&&& 核心，就是要把自己的六根、六识的功能，由外向内，逐步地淡化，使自己最终进入吉祥止止的境界。进入这样的境界之后，自然就有妙用，就能修齐治平、济世利人。
&&& 《道德经》说&至虚极，守静笃&，只有虚空，我们的精神容量才会无穷无尽。虚就是空，空了之后，万事万物才能在我们的心中通行无碍，善恶、得失、是非、生死，都在这之中不分彼此。但是，我们一般人都做不到这一点，我们心中老是有个&我&字存在，你要叫他放下，要他&虚&要他&空&，他就是放不下的。张口闭口都是&我&。那次在朱长老家里面，我们聊天，他儿子说，你们干什么总在说&我&，我来说，我来倒水，我怎么样~~~你们就不能不说&我&？当时，还把我们说愣了，回头一想，真是这样的，开口闭口都是&我&，放不下啊！什么事情都把&我&放前面了，干活的时候，说&我来吧&那就已经把&我&放在前面了，功德都让你抢跑了，你就不能说&大家来&？功德也要让大家做，爱心也要让大家献，不能说&我来献爱心&，大家一起来献爱心，众人拾柴火焰高嘛。只有当我们把自己的一颗心变成&公&字的时候，让大家都来做，大家都来享受的时候，&私&字才会不起作用，否则即便你做了，也是在表白自己，哎呀，我倒水了，哎呀我在讲课，我怎么样了。无形中就把自己放在他人前面了，时刻把自己抓住了。现在我们要求别人要空、虚、通，也是做不到的，但是我们在办私己之事的时候，一定要想到这个&公&字，要随时把这个&公心&亮出来。只有&公心&亮出来，我们的心路才会通畅，才能真正进入虚空的境界。
&&& 下面我们看中华民族的祖先，怎么去寻找自己丢失的&玄珠&，就是自己的本来面目找不到了？
&&& 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫(chi)诟(gou)索之而不得也。乃使象罔（wang)，象罔得之。黄帝曰：&异哉！象罔乃可以得之乎？&（天地）
&&& &黄帝游乎赤水之北&，大家知道中国的方位，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。赤水就是南水的北边，不是贵州的赤水。也可以这样理解赤水就是一个虚拟的地名。
&&& &登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠&。&黄帝&，忙忙碌碌视察天下，因为他有天下，曾经在第一讲的时候，和大家分享过，因为他不能外天下，所以丢了玄珠，后来黄帝是&捐天下&广成子才传授给他修道的功夫，否则不会传授的。这里黄帝还没有见广成子，还拥有天下，南来北往的周游，不亦乐乎。从南到北，&游乎赤水之北&，又回到北边，又登昆仑之丘，昆仑是在西方。你看黄帝南边也去了，北边也去了，到西边登昆仑山，到处周游一圈，最后又&南望&。&南望&是什么意思呢？是寻找光明！到处跑了一圈，没有找到光明，也就是后面《在宥》篇里面讲他的心不安，不自在。结果就在他到处寻找的过程之中，就恰恰失其&玄珠&，就把自己的心丢了。为什么它是&珠&呢？因为&珠&是圆的，佛教里以&镜&，特别是&大圆镜&来比喻我们的这么一种精神，实际也就是&玄珠&。洞山祖师有首&悟道偈&：&切忌从他觅，迢迢与我殊&，实际上也就是这个意思，我们的黄帝还在&从他觅&周游天下。就是这个&从他觅&的过程，最后发现&心&没有了，因为是&外驰&嘛。
&&& 黄帝的东西丢了，不得了&&&使知索之而不得&&&他就派智慧大臣&知&去寻找&索&，你学富五车，知识广、智慧高，一定可以找到，结果找不到；&使离朱索之而不得&&&离，是光明，离卦也是光明、顺利意思；&朱&也是光明，光明上加光明，也就是很聪明的，去寻找还是找不到；&使喫诟索之而不得也&&&什么是&喫诟&，，它的鼻子特别灵，搜索功能比二郎神的&哮天犬&还强，或者就是能辩论的人，能说会道，辩才无碍的，把这些手段都使尽了，眼耳鼻言，都用遍了，还是找不到，因为一直在向外求。
&&& &乃使象罔，象罔得之&&&什么是&象罔&？无思、无言、无目、无形，就是《道德经》说的&惟恍惟惚，惚兮恍兮&那个状态，嗳，这下就把&玄珠&找回来了。
&&& 黄帝很奇怪，说，我派了那么多神通广大的、智慧超群的人去找，都没有找到；怎么派了&象罔&这么一个不思、不言、不视，无形的，一去就找到了呢？这个故事很巧妙地比喻了我们修道的过程，结合女偊传卜梁倚的修道次第，外天下，外物，外生，但是世间很多人不是这样的。冯老师说，他们总想找个清静的深山老林，成天请师父开示，用了很多功夫，天天阅藏、看书，又找大师修这样功夫、那样功夫，就是&使智索之而不得&嘛！不能得；换一种方法，&使离朱索之&，离朱就是&加行&，加行再加行，加了行以后仍然不得；&使喫诟索之&，&喫诟&是专门捡脏东西吃的，你说我入得佛、入不得魔，我就入魔来看一下，这样来找还是找不得。因为你还在&两边&转嘛。
&&& 佛法讲&&两边三际断&。这个&象罔&就是&两边三际断&，既不入圣、也不入凡；既不入佛、也不入魔；既不进入过去，也不进入未来，也不进入现在。所以&象岡&进入了这个状态，了不得，大彻大悟，就把&玄珠&给找回来了。
&&&& 把&玄珠&找回来了，于是乎黄帝就很感叹！怎么找回来的？其实很简单，儒家说，&反求诸己&，佛教讲&反观自照&，我一回头，关闭六根，内求，鬼神来舍，就ok了。庄子在《应帝王》里面讲那个浑沌，就是七窍都没有的，我们能不能做到这个？
&&& 南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽。中央之地为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：&人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。&日凿一窍，七日而浑沌死。（应帝王）
&&& 儵忽，儵忽，什么意思？聪明伶俐，办事效率高，每天匆匆忙忙，因为他们管理地盘太大了，从南到北，像我们黄帝一样视察天下，这个过程中自己忙得不亦乐乎，经常在浑沌所处的中央之地会面，而浑沌招待得很好，&甚善&，为什么？不管他们的闲事，随便你们在这里做什么我都不管，任其自便，来者是客，这里就像你们的家一样，什么东西都现成，随你们的便，想喝茶，自便，想说知心话，我不听，你们尽管放心说，说累了，想休息一下也请自便，给了他们最大的自由，所以他们感到很满意。我们也可以想一下，如果我们到哪来去做客，主人家给你极大的自由的时候，你是不是会很放松？反之特别热情，礼节特别周全，忙前忙后，一刻不得休息，给你泡的茶没有喝完，马上又倒一杯，茶没有喝完，西瓜已经切好了，桌子上你碗里已经装了肉，一条鲫鱼又放进来了，反正不会让你碗里空着，你是吃不好，退更不好，吃到肚子里面又不舒服，真不如让你自己去挑选。当然浑沌是没有七窍，他既看不见也听不到，所以只好不管，恰恰是这个不管，给了儵忽二帝最大的自由和自在，这个就是&善&，尊重他人，给他人最大的自由就是善。当然我们在这里学习，讲一种境界，这种境界也得同气相求，就是大家都认可的，社会上应该彬彬有礼的时候，也得随圆就方，随遇而安，该做什么就做什么，领导该走前面，你也不要去越位，不要绝对，到那山唱那山歌，到那乡就说那乡的话。
&&& 所以儵忽二帝很满意，他们商量，我们还是要懂得报恩，经常去那里，人家给了我们这么多的方便。怎么报呢？对了，我们都有七窍，吃香喝辣，大家还记得庄子在《至乐》篇中说的，一般人最乐、最高兴的是什么？&身安厚味美服好色音声也&身体好精力充沛，可以像儵忽二帝周游世界；舌头好，牙齿好，可以吃味道好的东西，吃香喝辣；穿漂亮的服饰，眼睛可以看尽天下美色，耳朵听到悦耳的声音，这些都是因为我们有七窍，但是浑沌没有，所以，我们要帮助浑沌，也给他打开七窍，让他也享受一番。他们说干就干，马上动手&日凿一窍&，七窍凿好了，浑沌死了。
&&& 为什么象罔可以帮助黄帝找到&玄珠&？黄帝反观自照，关闭眼耳鼻舌身意，一回头就找到了，谁找到的？哪里是象罔，就是黄帝自己嘛，所以我们关闭眼耳鼻舌身意，找到自己的心，就&活&了。打开七窍就死了，浑沌开七窍，就死了；关闭就成了。想让我们的神识来舍，想要朝彻见独，那么就六根内向，关闭六识，外天下，外物，外生，放下一切物质追求，扫除内心的种种知见，那么，自己的神识、自己那一点灵性，就自然回来了，朝彻，见独嘛，黄帝自己找见玄珠的，我们也能找回玄珠，也能朝彻见独。
（未完待续）
刘群珍2014年5月讲于龙江书院
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