核心提示：1、玄元九仙主,道冠三气初。应物方佐命,栖真亦归居此诗为盛唐时著名的道家高人吴筠所作，名为《高士咏·混元皇帝》，《高士咏》
1、玄元九仙主,道冠三气初。应物方佐命,栖真亦归居&&&&&&此诗为盛唐时著名的道家高人吴筠所作，名为《高士咏·混元皇帝》，《高士咏》一共五十首。全诗为：玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。 贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。这首诗说的是道家始祖老子，唐高宗追封老子为玄元皇帝（题目中改为混元皇帝，不知道是不是彭定求那个混为了避讳玄烨而改的）。诗中全是道士仙家术语堆砌，香烟缭绕，了无生气。玄元：指老子。九仙：道家以上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙为九仙。三气：指太初、太始和太素之气。栖真：道家谓存养真性，返其本元。贻篇训终古：指老子留下《道德经》教化世人。孔父叹犹龙：孔子曾专去拜访过老子。学生们问对老子的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意思是说老子的学识像传说中的龙一样神秘，深不可测。整首诗都是用来吹捧道家始祖老子，没什么好说的。2、关于玄元控水旗&&&&&&其实这都是根据《易经》而来的，更准确地说，是从《易经》系统中的天干地支五行中来的，这些又是从《河图》、《洛书》中来的，代表五行的力量。 这些东西的依据其实还是得从太古时代说起，传说盘古证道失败身死，鸿钧得了所有先天法宝，什么是先天？就是说代表这个世界力量的宝贝，里面有定风水的东西，也有返回混沌的东西，五方先天大旗代表的正是五行的力量，北方大旗代表水，可以从一个成语说起，那就是“天南地北”，古代认为天圆地方，所以方位跟现在是不一样的，古代的方位其实正是河图洛书指出的方向，我们俯视中国大陆板块，我们现在认为上北，其实在古代，上就代表天，所以按照“天南地北”来说，南面在上面，北面在下面。在我们中国，我们把古代方位成为先天方位，现代方位为后天方位。而先天后天的分界，正是封神榜，因为封神演义之后，人在人的地方，神在神的地方，圣人也有居所。 至于这五张大旗，相传是出自一朵荷花的五瓣花瓣。3、太昊陵有什么传说和秘密吗&&&&&&关于太昊和太昊陵能找到的有这些，如果还需要更多的神话内容，且是关于太昊陵的野史之类的，可以考虑到旅游栏提问，应该有导游知道吧。 太昊是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。 太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有这十项: 农田改革 进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。 改革大风雨表 对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊太昊浩气图改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。 发明蓑衣 发明草编织物--蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。 织网捕鱼 教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。 变革婚习 变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。 造书契 始造书契，用于记事，取代了以往结记事的落后形式。 发明 发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真” 任命官吏管理四方 将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。 创历法 创制古代历法。 创立八卦 建立了测天观海(潮)场所，为其创立八卦历法提供了日出日落、潮汐涨退、气候季节变化等数据。 道教与太昊伏羲氏 道教是中国汉民族固有的宗教，也称国教，它的核心内容是神仙信仰。主宰天地者为神，长生不死者为仙，神和仙本是两个不同的概念，道教创立后把他们合为一体。神仙信仰渊远流长，从远古的先民时期就在人们心目中蔓衍流传。先秦时期，《山海经》、《老子》、《列子》等描述了许多有关神人、仙人、真人、至人的传说，致道成仙活动蔚然成风。后经秦始皇、汉武帝两次推动，使神仙信仰中的求仙活动和修道实践，在中国古代社会上造成了广泛影响，成为了中华民族根深蒂因的传统观念。东汉顺帝时，张道陵创立道教教团，他广泛吸收了中国传统的神仙信仰和神话传说，融合自身的信仰理论，最终形成了其独特的信仰体系，使道家、神仙家、炼养家、方士、隐士等找到了归属，并尊道家创始人老子为始祖。 道教信奉的神仙，不同于一般的鬼神，不是生活在冥冥之中的精灵，而是现实生活中生命个体的无限延伸与升华。道教神仙最大的特点，其一是形如常人而能长生不死，其二是逍遥自在，神通广大，这是道教不同于其它宗教教义的显著特征。在道教典籍中有大量的神仙传记、神仙故事、神仙传说，最早的是西汉刘向的《刘仙传》，书中记载了自三皇五帝至汉成帝时的神仙70余位，东晋葛洪的《神仙传》传记神仙192位，唐末五代道士王松年撰《仙苑编珠》记述了300多位神仙，元代道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》传记神仙700余位。 道教认为万物皆有灵:日、月、风、雨、雷、电等是神灵;天、地、山、川、水、火等由神灵主宰;人死归鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神。道教神仙的属性表现为:一、道家哲学;二、自然属性;三、阴阳五行;四、祖先;五、圣贤;六、功臣;七、英雄;八、奇才英杰等。 三皇五帝是道教最尊崇的祖先，他们在生活十分艰苦的情况下，凭借自己神秘的力量和智慧，为世人创造了美好生活，从而被传为神人。三皇之首太昊伏羲氏更是被道教教义列为神人，它把“三皇”奉为“医王”:伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝著医书，所以纳入神系。目前由于一部分人不了解道教关于神仙信仰的形成和属性，把伏羲误认为是等同于其它教教义的神是错误的。 道教与太昊陵道观 道教创始于东汉，隋唐五代是道教最为繁盛的时期，尤其是在唐代，皇帝尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙和老子庙遍及天下。这时的道教神仙信仰的特点是最后确立了三清最高神的地位。 唐代及唐代以前道教派很多，如太平道、五斗米道、楼观道、上清派、灵宝派等等。宋元至明清，道教出现了一个新的派系--全真道，使道神仙信仰又有了新内容，其中一项内容新是道士必须出家，而原来的正一道道士则不出家，俗称“俗家道士”。正一道和全真道是我国北方的两大道教派别。全真道要求道士必须出家，出家后去那里?那就必须有自己的庙宇。 淮阳古称宛丘，陈楚，陈州，道教始祖老子出生地苦县(今鹿邑)原属楚，道教信仰者更多，信仰全真道，要求出家修道者更多。太昊陵庙现存建筑大部分建于明代，小部分建于清代，陈州一代道教信徒随着陵庙的建设争相出家到太昊陵庙来，一是能为人祖守陵，天天祭拜人祖，料理陵内事宜，二是又有了全身心的修炼道场。道士进入太昊陵便取代了原来的守陵户。由于道教信仰的神仙众多，他们便设法多方筹集资金，在中轴线主殿两侧建些道观，以敬奉更多的神仙。太昊陵内何时建观?目前发现最早的文献记载是明天六年(1462年)，最早的观是三清观。(见1991年《淮阳县志》)。 为什么建三清观 上文已经提到，由于唐朝皇帝的尊崇并最后确立了三清为最高神的地位，在太昊陵先建三清观的原因就十分清楚了。 三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致洁，故混而为一。”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一。”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此，三清尊神在道教神仙体系中位为最尊。 元始天尊在“三清”之中位为最尊，也是道神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖。”他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法。在中国神话传说中也无来历可寻。关于元始天尊的名称，《历代神仙通鉴》说:“元者，本也。始者，初也，先天地之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。 灵宝天尊位置仅次于元始天尊，《真灵位业图》中称其为“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。唐宋以来称之为“太上道君”的较为普遍，然而近代一般都称之为“灵宝天尊”。对于灵宝天尊的来历，道教典籍中也不太明确，有人认为是从太上老君衍化而来的。三清殿中，灵宝天尊通常供奉在元始天尊的左边，手托太极图或玉如意，象征“混沌始清，阴阳初分”，故以阴生阳消、昼长夜短的夏至日为灵宝天尊的圣诞。 道德天尊在道教最高神三清中位居第三，位在大赤天太清境，为玄气所成。他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊神，却是最早作为道教始祖而被人们广泛熟悉的尊。然而，他最早却不是以神的身份出现的，而是人，他是中国历史上著名的哲学家--老子，也就是由他衍化成了道教的太上老君，因其著有五千言《道德经》被称为太上老君道德天尊。 为什么建玉皇观 玉皇观建于明代，晚于三清观，确切时间目前尚没有发现有关文献记载。 玉皇大帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。”究其名号，据《玉帝圣号同异考》说:“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。” 道教认为，玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇庙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生;权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。 每年的腊月二十五，玉皇要亲自降圣下界，亲自巡视察看各方情况，依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，也称“天诞”，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。至今，民间为什么推三、六、九为吉日，太昊陵逢三、六、九日香火较旺便不难理解了。 为什么建天仙观 天仙观建观于明代，准确时间目前尚无法考证。这里的天仙并非通常理解的天上仙女。 道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等:一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，并称“神人立天，真人立地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也。”后来，晋时葛洪的《抱朴子内篇·论仙》将神仙分为三等，梁时陶弘景的《真灵位业图》又把神仙分为七阶，唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，宋时张君房的《云笈七 ·道教三洞宗元》将神仙分为九品。总之，关于神仙的分类方法很多。后来，《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，基本上奠定了神仙品位的基础。 到了明代，仙分五等已成为道教定论，普遍推崇。“天仙”亦称“飞仙”、“大罗金仙”，指居于天府，能举行飞升的神仙。《天仙品》中说:“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”这就是说，天仙是神仙中品位最高者，天仙观中所敬奉的不是某一个尊神，而是五等仙中的最尊者。 为什么建女娲观 女娲观建于明代。女娲，是唯一的“古女神而帝者”，她同伏羲、神农有史书称为三皇，是人类始祖。《说文》云:“女娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》云:“女娲功烈，非仅造人，又兼补天。”《风俗通义》云:“俗说天地开辟，未有人民，女娲传黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”她为人们制定婚姻而繁衍了人类。她于骊山炼石补天，救人民于火深火热之中。《淮南子·览冥训》云:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟携老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止****。”使人得以安居乐业，她以德化人，扶持正义，教人多行善事，勿作恶迹。 自从汉代徐整记的盘古出世以后，从宋代起，一些史学家把女娲逊位，因其是女性，把三皇之一的地位由黄帝替代了。 因女娲和伏羲兄妹相婚，都建都宛丘，被尊称为“人祖奶”、“人祖姑娘”、“送子娘娘”。说伏羲必说女娲，称伏羲为大龙，女娲为小龙，所以，太昊陵主殿西侧在兴建上述道教尊神的庙宇后，不忘为女娲建一庙宇。民间称女娲观为娃娃殿，即求娃娃的殿堂，因此成了女子祈子的圣地。 为什么建老君观 老君即老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期的思想家，道家的创始人。老子被道教尊为始祖，纳入神系，称为太清道德天尊，并在三清观中享有尊位，为什么在中轴线主建筑东侧又为老君建观?为什么这里不叫太清道德天尊观而叫老君观?很久以来一直令人费解。 前面叙述三清观时已经讲到，玉清元始天尊、上清灵宝天尊在道教创始时，并没有二位的尊位，都来历不明，是后来逐步衍化出来的，只有老君确有其人。这就令道教信徒不能不对老君有一种特殊的感情，要比对元始天尊、灵宝天尊亲近得多。这是其一。其二，老子是春秋时期楚国(今淮阳)人，淮阳人则对老子更加尊崇和亲近，直称“老君”更显亲切。其三，也是最重要一条，就是受到皇帝的崇奉。唐宋时期对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李，尊老子为李姓祖宗，全国各级地方官府为讨好皇帝，普遍建立玄元庙，奉祀老君像，达到了至尊极盛。到了明代，民间的信仰可与玉皇大帝相媲美，并从上天请到了民间，普遍建庙祭祀，其庙宇一般称太清宫、老君庙、老君观、老君殿、老君堂、老君阁等，太昊陵其它道教庙宇都称“观”，加上上述两种因素，这里单独再建老君观便不难理解了。 为什么建元都观 太昊陵东侧与老君观紧临有一元都观，也建于明代。笔者在能查到的资料中，全国有元都观者极少。元都观敬奉的不是某一尊神，而是“神仙”。它和西四观中的“天仙观”有相同之处。所不同的是，天仙是道教神仙中品位最高者，而神仙则位居第二。“神仙”是指“仙人”、“真人”，统称“仙真”，指长生不死，修炼得道的人。道经曰:“炼形为气，名曰真人”。 道教信仰中的“真人”很多，如上古真人有伏羲、神农、黄帝、彭祖、嫘祖、广成子、容成公、赤松子、宁封子、李八百……后来，许多道家学派的学者也被尊称为真人，如先秦道家学派的庄周，宋国(今河南商丘人)人，被尊为南华真人。春秋末至战国前期道家学者列子，被尊为冲虚真人。战国末黄老新道家的代表人物文子，被尊为通玄真人。又如清灵真人、清虚真人，包括药王扁鹊、孙思邈，唐代的韦慈藏、韦善俊、韦古道因医道高超也被尊称为真人。总之，太昊陵元都观把明代以前所有“修炼得道”的人都一并敬奉，不“埋没”一个“成仙”的人。 为什么建岳飞观 岳飞是宋朝的抗金名将，既不是最高神和天仙，也不是“真人”，为什么在太昊陵内也立观享祀呢?这就涉及到前面提到的道教神仙属性的八个方面，即第七个方面:英雄。 在中国历史上，曾涌现无数为祖国、为人民抛头颅、洒热血的英雄，他们气贯长虹的英雄气概至今仍为人们所广泛传颂。其实，敬仰英雄由来已久，早在父系氏族社会之始就有崇拜英雄祖先的传说，在崇拜过程中逐渐将他们神化，为他们塑像立祠建庙，岁时奉祀。道教就是在此基础上，加以塑造和完善，使他们进入自己的神系，成为道教敬奉的神仙。 岳飞，就是被道教敬奉的护法四帅之一。 岳飞，字鹏举，河南汤阴人，其声名事迹家喻户晓，毋庸赘言。 淮阳古称陈州，地处中原，历史上是兵家必争之地，南宋时期，屡受金兵侵犯。 康王四年(公元1130年)，金兵王善率兵围陈，岳飞战于清河，擒俘其大将孙胜、孙清，兵解陈围。 绍兴六年(公元1136年)，金人又南犯中原，岳飞遣部将王贵大破金军收复陈州。 绍兴十年(公元1140年)，金兀术侵入东京，陈州失陷，岳飞遣部将血战金兵，三复陈州。 岳飞是道教信仰中纳入神系的英雄，是龙的子孙的皎皎者，是高尚的民族情操的体现者。在太昊陵内为其建庙是道教信仰的发展，是效法民族英雄、惩恶扬善的需要，是淮阳人爱憎分明的具体体现。 以上西四观、东二观可以说把道教中的最高神和成仙的人大都敬奉了，都有位置在人祖伏羲陵配享香火了。4、谁知道玄武大帝和有关于他的传说、神兽、法器？&&&&&&别名：玄武、真武帝君、上帝爷、上帝公、北帝 职位：北极星的权位象徵 职位：北极星的权位象征 圣诞日：农历三月三日 圣诞日：农历三月三日 玄天上帝圣纪玄天上帝圣纪 玄天上帝乃北极玄武星君的化身， 又称玄武大帝或真武大帝，道讳尊为「终劫救苦天尊」。玄天上帝乃北极玄武星君的化身， 又称玄武大帝或真武大帝，道讳尊为「终劫救苦天尊」。 三辅黄图说：「青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。三辅黄图说：「青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。 」 盖北方七宿「斗、、女、虚、危、室、璧」玄武总领。」 盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室、璧」玄武总领。 汉书天文志以「北宫玄武」者是，因以北方之神，称为玄武大帝。汉书天文志以「北宫玄武」者是，因以北方之神，称为玄武大帝。 考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武大帝。考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武大帝。 大帝既凡而玄妙哉！大帝既凡而玄妙哉！ 然其玄武应 化之因，故佑武曲显灵之验。然其玄武应 化之因，故佑武曲显灵之验。 昔大罗境上，无欲天宫，以净乐王国，善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕，经一十四月，开皇元年三月三日，降诞於王宫。昔大罗境上，无欲天宫，以净乐王国，善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕，经一十四月，开皇元年三月三日，降诞于王宫。 既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为玄武真人」。既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为玄武真人」。 唐贞观二年，封为佑圣玄武灵应真君，宋时真宗避赵玄朗玄字之讳，乃改为「真武大帝」。唐贞观二年，封为佑圣玄武灵应真君，宋时真宗避赵玄朗玄字之讳，乃改为「真武大帝」。 时，上帝入武当山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探寻，来众亦随之学仙，留居不返，上帝功果圆满乘龙飞升，上归天京，玉帝鉴其忠勇，使镇北方，总摄玄武，五百武士亦证仙果，成为五百灵官，听神驱策。时，上帝入武当山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探寻，来众亦随之学仙，留居不返，上帝功果圆满乘龙飞升，上归天京，玉帝鉴其忠勇，使镇北方，总摄玄武，五百武士亦证仙果，成为五百灵官，听神驱策。 据传净乐国一云即今之潮北均县乐都乡，双冢屯之古丘，即净乐王及后之墓。据传净乐国一云即今之潮北均县乐都乡，双冢屯之古丘，即净乐王及后之墓。 明成祖大修武当诸庙，於敕建紫云亭书中有云：「净乐国之东，有紫云亭，乃玄武帝降生之福地。明成祖大修武当诸庙，于敕建紫云亭书中有云：「净乐国之东，有紫云亭，乃玄武帝降生之福地。 」所以武当山上有太子坡、太子岩、飞升台等地，均为上帝修炼时之遗迹。」所以武当山上有太子坡、太子岩、飞升台等地，均为上帝修炼时之遗迹。 武当山为上帝之最大道场，亦为道教七十二福地之一，山中计有八宫、二观、三十六痷堂，七十二岩庙，迄今保留最为完整者即为紫霄宫，该宫亦为明成敨建，有房估八百六十间，建筑雄伟精美，媲美皇宫御苑。武当山为上帝之最大道场，亦为道教七十二福地之一，山中计有八宫、二观、三十六痷堂，七十二岩庙，迄今保留最为完整者即为紫霄宫，该宫亦为明成敨建，有房估八百六十间，建筑雄伟精美，媲美皇宫御苑。 按玄乃龟蛇，位於北方，色黑，故曰玄，身有鳞甲若将帅威风，故曰武。按玄乃龟蛇，位于北方，色黑，故曰玄，身有鳞甲若将帅威风，故曰武。 玄武以龟蛇合体以应北宿之象，道教尊上帝为三元都总管，金阙化身，万天法主，统率三十六帅，是为道教灵威最盛，信仰最广的神仙之一，经忏有真武本传神咒妙经、北方真武妙经、北帝天蓬护命消灾神咒经、北帝紫微神咒妙经、北帝说豁落七元经、玄帝说报父母恩重经、北帝伏魔经法建坛仪、北帝七元紫庭延生秘诀、真正普慈度世法忏、真武灵应护世消灾灭众宝忏、北帝伏魔法忏及历代文献二十余种，均收入道藏之内，民间之说尚不与焉。玄武以龟蛇合体以应北宿之象，道教尊上帝为三元都总管，金阙化身，万天法主，统率三十六帅，是为道教灵威最盛，信仰最广的神仙之一，经忏有真武本传神咒妙经、北方真武妙经、北帝天蓬护命消灾神咒经、北帝紫微神咒妙经、北帝说豁落七元经、玄帝说报父母恩重经、北帝伏魔经法建坛仪、北帝七元紫庭延生秘诀、真正普慈度世法忏、真武灵应护世消灾灭众宝忏、北帝伏魔法忏及历代文献二十余种，均收入道藏之内，民间之说尚不与焉。 至本地传说玄帝为屠宰业祖师之说，实为无稽之谈，且对玄帝大为不敬，不可信渲染，以重神格，盖玄帝原系元始祖旡分真化旡之八十二化 ，托生净乐国为王子，十五岁即入武当修炼道法，历四十二年道成飞升，济度众生矣，生为王子自不必为生活宰杀，为了道业也无暇去从事罪恶俗事。至本地传说玄帝为屠宰业祖师之说，实为无稽之谈，且对玄帝大为不敬，不可信渲染，以重神格，盖玄帝原系元始祖旡分真化旡之八十二化 ，托生净乐国为王子，十五岁即入武当修炼道法，历四十二年道成飞升，济度众生矣，生为王子自不必为生活宰猪杀羊，为了道业也无暇去从事罪恶俗事。 学界据古代文敌资料对於玄天上帝的考证，有如下两项推论：他是黄帝之孙，即颛顼高阳氏。学界据古代文敌资料对于玄天上帝的考证，有如下两项推论：他是黄帝之孙，即颛顼高阳氏。 他是「天一之精」托胎於人间，时在神农末年，以上均见於棘林杂俎及谈荟等书。他是「天一之精」托胎于人间，时在神农末年，以上均见于棘林杂俎及谈荟等书。 有明一代视玄帝为镇国之神。有明一代视玄帝为镇国之神。5、请问这句：“先有鸿钧后有天,陆压帝君更在前”是什么意思？&&&&&&传说：第1 代玉皇大天尊玄玄高上帝——黄老。 第2 代玉皇大天尊玄元高上帝——紫微帝君。 第3 代玉皇大天尊玄明高上帝——大寰教化圣主。 第4 代玉皇大天尊玄微高上帝——鸿钧老祖。 第5 代玉皇大天尊玄寰高上帝——星化帝君。 第6 代玉皇大天尊玄中高上帝——气原天尊。 第7 代玉皇大天尊玄理高上帝——光华圣主。 第8 代玉皇大天尊玄天高上帝——大罗祖师。 第9 代玉皇大天尊玄运高上帝——精一天师。 第10代玉皇大天尊玄化高上帝——延衍祖师。 第11代玉皇大天尊玄阴高上帝——北华帝君。 第12代玉皇大天尊玄阳高上帝——广度真王。 第13代玉皇大天尊玄正高上帝——度化天尊。 第14代玉皇大天尊玄气高上帝——伏魔世祖。 第15代玉皇大天尊玄震高上帝——兴儒天尊。 第16代玉皇大天尊玄苍高上帝——救世天王。 第17代玉皇大天尊玄穹高上帝——妙乐国王。 第18代玉皇大天尊玄灵高上帝——关圣帝君6、关于洪荒时代的传说&&&&&&混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。 天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。 在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫。强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫。帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫。奢比尸：天气之祖巫。后土：土之祖巫。 开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙四剑，斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜）、地书、冥书（生死薄）、红绣球；只有那莲茎不知所终。 巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！ 盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！ 但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛，即十洲三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。 洪荒自盘古后出三清与十二巫祖，可以说他们的出现比鸿钧还早。但达者为先，鸿钧先成圣，于紫宵宫开讲。三清，女娲，准提，接引以及帝骏，太一，鲲鹏，冥河，红云，镇元子，后土都去听讲。 其时，帝骏与太一是妖族大帝，妖师鲲鹏等人于盘古脊梁所化的不周山上建立“太阳宫”成立第一代天庭，有妖族大圣无数，靠妖师鲲鹏观天地星辰变化而创立的“周天星斗”大阵，有帝骏的“河书洛图”做阵眼。一时间风光无两。巫族有十二个堪比准圣修为，肉身无比坚实的祖巫，巫人数过千万，遍布洪荒大地。两族相争，大小战役无数。 鸿钧讲道三次，合一万六千年。然后分封七圣位，三清为盘古正宗，有开天功德在身，得三圣位。女娲日后有大功德要做，得一圣位。四人收为弟子。准提，接引日后立教，得二圣位，收为记名弟子。最后的圣位给了红云，却没说理由。七人各得鸿蒙紫气一道，也就是大道之机。鸿钧留下七人在“分宝崖”上分宝，太上老君得“玄黄玲珑宝塔”，原始得“盘古幡”，通天得“诛仙四剑及剑阵”，女娲得“乾坤鼎和山河社稷图”，准提，接引，红云未得宝。鸿钧合道。 巫妖因为夸父追日，累死大巫夸父，其好友大巫后羿射日。（另一说这是千年大战的导火索）二族大战，“周天星斗阵”对战“十二都天神煞阵”各有死伤，但高端战斗力损失不大。鸿钧现身，阻止大战，定下千年之约，之后妖族管天，巫族管地。千年之内无大战，双方积极备战。 后土见巫妖大战死后冤魂飘荡在天地间，孤苦无依，最后只得消散，于是身化六道，成就无上功德，后土陨落，功德降至巫族身上，巫族大兴。 女娲以“九天息壤”和天河水在乾坤鼎中祭练，而后造人，成就大功德，成圣。（一说此时未成圣，在收取了补天的功德后才成圣）女娲造人，分了妖族气运，然而因为妖族有了圣人，也十分兴盛。 妖师鲲鹏受女娲成圣的刺激，追杀从地仙之祖镇元子的五庄观出来的红云。他和冥河埋伏红云，红云身陨，鲲鹏受伤，冥河逃跑，鸿蒙紫气不知所终。 太上老君立人教，原始立阐教，通天立截教。三清成圣。于西昆仑开宫讲课，收徒。 接引，准提见东方已有四圣，而自己成圣渺茫，于是发大宏愿，立西方教。 千年大战，巫妖劫起。帝骏，太一陨落。河书洛图为原始所得，东皇钟失踪。祖巫纷纷陨落，共工怒极，头触不周山。天柱塌，四极废，巫妖死伤大半，洪荒破碎。女娲补天，六圣聚合洪荒碎片形成四大部洲。原始取半截不周山，制成“翻天印”。 其后，妖族多成为仙人座骑，大部分前往苦寒的北俱芦洲，一部分拜入通天门下。是以东胜神州妖族力量弱小，几乎没有妖王以上的存在。巫族几乎死绝，但是血脉已与人族混合，得以传承。 鸿钧出，重定天庭，门下童子做了昊天大帝及王母娘娘。传下“昊天镜”给昊天。第二代天庭成立。 原始不满通天收妖怪门人，以至争斗，三清分家，原始依然留在昆仑，通天到东海金鳌岛，一时间“万仙来朝”气势无双。 伏羲转生人皇。三皇五帝诞生，人族兴盛，成为洪荒主角。 阐教十二金仙不敬昊天，被昊天告诉鸿钧，身犯杀劫。鸿钧召集六圣，说出封神之事，此事与西方教无关，女娲不立教无门人，与其无关。太上老君只有玄都大法师一徒。于是封神名额就是原始与通天门下。三清商议，不签榜，到时谁死谁上榜。鸿钧赐下红丸给三清，令其不得争斗。 冥河老祖创立“阿修罗”一族，传下魔修道统。 姜子牙，拜入原始门下，申公豹拜在通天门下。封神之战发生。封神之战因为截教无镇压气运的宝物，最终失败，弟子大多为阐教挡了杀劫，身陨后上封神榜。或是成为坐骑，或是进入西方教。号称圣人之下第一人的孔宣进入西方教，成为佛母。帝骏第十子，陆压进入西方教，成为大日如来。燃灯成为燃灯上古佛。慈航，文殊，普贤，多宝进入西方教，分别成为观音，文殊，普贤菩萨和千手如来。西方教确立了横三世佛和竖三世佛，佛教成立，佛教大兴。三清确立“六御大帝”分薄昊天的权利，天庭格局确立。截教道统几乎断绝。 封神大战使洪荒再次破碎，六圣借封神之机将万类分化，凡有根骨，资质，法力，神通的生灵，草木划入地仙界。并设立了逆向结界，与人间界分开，许上，不许下。并配合六道，天道归属三十三天及地仙界；人道，畜牲道，归属人间界；阿修罗道，饿鬼道，地域道归属冥界，由阎罗管理。7、玄元九仙主,道冠三气初。应物方佐命,栖真亦归居&&&&&&此诗为盛唐时著名的道家高人吴筠所作，名为《高士咏·混元皇帝》，《高士咏》一共五十首。全诗为：玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。 贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。这首诗说的是道家始祖老子，唐高宗追封老子为玄元皇帝（题目中改为混元皇帝，不知道是不是彭定求那个混球为了避讳玄烨而改的）。诗中全是道士仙家术语堆砌，香烟缭绕，了无生气。玄元：指老子。九仙：道家以上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙为九仙。三气：指太初、太始和太素之气。栖真：道家谓存养真性，返其本元。贻篇训终古：指老子留下《道德经》教化世人。孔父叹犹龙：孔子曾专门去拜访过老子。学生们问对老子的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意思是说老子的学识像传说中的龙一样神秘，深不可测。整首诗都是用来吹捧道家始祖老子，没什么好说的。8、中国的鬼节是哪些，为什么称为鬼节，有什么传说&&&&&&农历7月15，又称中元节道教节日能与传统民俗相应，主要基于同一宇宙观:即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的&三界公&，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上&三官手书&，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。 正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五汉族称中元节，祭祀先人;十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。 汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 道家全年的盛会分三次(合称为&三元&)，认为&三元&就是天官、地官及水官&三官&的别称，正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载:&道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。&正月十五日称为&上元&，主要是举行赐福的仪式;七月十五日称为&中元&，用以赦免亡魂的罪(中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。);十月十五日称为&下元&，则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云:&天官赐福，地官赦罪，水官解厄&，&一切众生皆是天、地、水官统摄&。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷&风调雨顺、国泰民安&照例举办&祈福吉祥道场&。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日的中元节，民间则称农历7月为&鬼月&。[1]佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为&屋兰玛纳&(印度话ULLAMBANA)也就是&孟兰会&。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。[2] 有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中&七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。&阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。佛教盂兰盆节起源于&目莲救母&的故事，出自《大藏经》(由印度传入的佛理)。目莲救母的故事:佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说:&七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。&这便是台湾普渡拜&好兄弟&的由来。[3]编辑本段历史发展中元节是本土的产物。在梁武帝时已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普宁县志》言:&俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。&祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间&七月流火，九月授衣&。在20世纪20-40年代，中元节远比&七夕&、&清明&热闹。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村中元节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡&抗战阵亡将士&英灵。20世纪50年代，中元节依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统中元节都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，自然声匿迹。60年代中期，北海公园还办了最后一次中元节，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。&文革&时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但中元节却被冷落了。日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。香港特别行政区申报的&中元节(潮人盂兰胜会)&入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。编辑本段宗教习俗佛教为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的&盂兰盆会&。在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教&中元地官节&相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成&祭鬼&，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。 如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、饼、，甚至全猪(闽南语俗称神猪)、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗(有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡)，以消弭死者亡魂的戾气。 中元节“庙普”祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为&大士爷&、&普渡公&。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归&大士爷&管理。关于&大士爷&，佛教说法有数个:一是他是观音大士的化身，故称&大士爷&。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作&大士爷&，成为护持中元普渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身&面燃鬼王&，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请&面燃鬼王&监斋，而是有&何将军&、&乔将军&两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为&北魁玄范府神虎何、乔二大圣&。华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像:&顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像[1]，象征其代表慈悲的观音大士&。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着&南无渡幽拔苦无量寿佛&或&南无分衣施食阿弥陀佛&之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上;如书&渡幽拔苦&之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写&分衣施食&等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。道教&中元普渡&习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰杀，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。编辑本段地方习俗每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行&庆赞中元&，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。中元节的&普度&仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普(也称弘普)、市普、庙普(或称公普)等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度;市普是以市场为主的普度;庙普就是庙宇所主持的普度。祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为&七月半&祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到&七月半&祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈分和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。江南江南水乡的&七月半&祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后， 中元节 放河灯就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。闽南台湾闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称&水灯&。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称&普渡旗&，该旗以毛笔写上&庆赞中元&、&广施盂兰&、&敬奉阴光&、&冥辉普照&等&中元敬语&字样，并写上自己的姓名，让好兄弟(闽南语对亡魂的敬称)知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。 上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成&公普&(又称&联普&，全聚落、团体或庙境居民联合举办)与&私普&(个人或单一家庭、机关举办)，举办时供桌上也会竖立&写有中元敬语与施主姓名&的&普渡旗&，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、与盛满清水的面盆供&好兄弟&梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及&魂&，供&好兄弟&吞云吐雾，别有一种人情味。闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为&抢孤&，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。桂东在桂东的习俗中，&七月半&是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于:清明节往往聚族而祭，&七月半&大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者;十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼&烧孤衣&传统。广东阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为&躲鬼&。[4]河南商丘中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。山东长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条&供××使用&，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为&麻屋&，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。陕西临潼七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为&挂锄&。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻，挂上五色纸旗，名为&田幡&。晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。江苏省吴县居民中元节以箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。四川省四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念:“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。[5]七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。[6]放河灯放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫&荷花灯&，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚:&七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生&。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。祭祀土地 家家户户焚银纸、经衣[7]七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。送羊节农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说:“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。从此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。[8]七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。编辑本段相关诗歌《中元节有感》清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。中元节有感道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动;不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有&盂兰盆节&之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是&倒悬&意思，盂兰与盆合起来是救器，即&救倒悬器&;另外，盂兰盆也可以解释为&救倒悬盆&，突出它&安放百家味饭食&的特点。《长安杂兴效竹枝体》 中元节 荷叶灯清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。长安杂兴效竹枝体万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫&荷花灯&，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚:&七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生&。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。9、洪荒时期的传说&&&&&&除了山海经和搜神记剩余的多是些杂记和流传的片段混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。 天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。 在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫。强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫。帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫。奢比尸：天气之祖巫。后土：土之祖巫。 开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙古剑，（后一分为四并阵图）斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后大部为鸿钧所得，并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了先天灵宝为天地五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗 ）；其根化为三大先天灵根（分别为菩提木，人参果，葫芦根），只有那莲茎不知所终。（也有说莲茎化为鸿钧的分宝崖） 巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！ 盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！ 但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。最后巫妖两族的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。（关于陆压，还有一种说法，说陆压乃是先天离火之精，与鸿钧一样的先天神祗。大日如来则是多宝被老子西出函谷关化胡为佛，成立小乘佛教，分走佛教气运）10、谁知道关于邙山的传说&&&&&&相传很久以前，昆仑山上住着一位老道和他的两个小弟子，他们整天在一个仙洞里修行。一天，老道对两个弟子说：“我要去天外一个朋友那里作客，这口大锅里煮的是从东海抓来的一条蟒，锅下面要不时架上柴禾烧，锅内要不时地加水，千万记住！”说完骑鹤而去。 　　这样，两弟子就天天给锅下架柴，锅内加水。一晃几百年过去了，师傅还没有回来，两个小弟子有点急了。一天，一个对另一个说：“师傅不知几百年后才回来，我俩何不下山一玩呢？”另一个也早有此意。于是，俩人把火生得旺旺的，锅里添满了水就下山去了。一路上他们玩得开心，但总放心不下师傅交待的事，于是就在一家酒店买了些酒肉匆忙赶回。可是，火早已熄灭了，水也被黄蟒喝干了，只见那一条黄蟒正向东海方向逃去，所走过的地方留下了一条黄水道。他俩慌忙沿着黄水道追去。黄蟒发现了他们，急忙改道向北面奔去。他俩赶忙抄近路去截，蟒一见乱拐一阵，又向东海奔去了。这条蟒拐弯留下的水道，就是今天的九曲黄河。 　　再说师傅回到仙洞，一看锅底火已熄灭多时，锅里黄蟒不在了。连叫小弟子也不应声，什么都明白了。他大叫道：“两个小畜牲放走了孽蟒，使它又要祸害人间了。”立即骑鹤追去。 　　两个小弟子追到天黑，眼看着蟒逃进了东海，正想休息，老师傅骑鹤赶到。大喝一声：“畜牲！你俩使黄蟒给人间留下了灾害，那你俩就永远守住这水道吧！”说完，两个小弟子便变成了两座山，永远守在这水道的两边，人们就把这条黄蟒留下的黄水道叫黄河，把两个小弟子变成的山叫追蟒山。后来，黄河南岸的人们觉得追蟒山不好听，就改叫邙山，一直沿用到现在。相传老子曾在邙山炼丹，山上建有上清观以奉祀老子。附近还有道教寺观吕祖庵、武则天避暑行宫、中清宫、下清宫等古建筑。唐宋时期，每逢重阳佳节，上邙山游览者络绎不绝。唐朝诗人张籍诗云：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。”“邙山晚眺”被誉为“洛阳八景”之一。 自古有“生在苏杭、死葬北邙”的谚语，为我国的历史名山之一。　邙山又名北芒，横卧于洛阳北侧，为崤山支脉。东西绵亘190余公里，海拔250米左右。邙山是洛阳北面的天然屏障，也是军事上的战略要地。白居易诗：“北邙冢墓高嵯峨”。俗谚说:“生在苏杭，死葬北邙”。 邙山又是古代帝王理想中的埋骨处所。其最高峰为翠云峰，在今市区正北,上有唐玄元皇帝庙。古时树木森列，苍翠如云。唐代诗人张籍诗云：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游”。登阜远望，伊洛二川之胜，尽收眼底；傍晚时分，万家灯火，如同天上繁星。“
以上就是对玄元传说的要点介绍，希望对大家了解玄元传说有所帮助。
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