南方民歌与西北民歌,中原民歌,少数民族民歌做一些比较,探索各地区,各民族民歌的风格特征,研究形成各种风格特征的原因
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南方民歌与西北民歌,中原民歌,少数民族民歌做一些比较,探索各地区,各民族民歌的风格特征,研究形成各种风格特征的原因
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南方民歌与西北民歌,中原民歌,少数民族民歌做一些比较,探索各地区,各民族民歌的风格特征,研究形成各种风格特征的原因
作者：肖莉 文章来源：民歌是世界各个民族源远流长的文化经典，反映着人类的一切生活实践流传至今，成为宝贵的历史资料和艺术珍品。每个民族每个地区都有自己的民歌，并以多样化的体裁、歌唱形式和内容，反映本民族地区特有的历史、民俗、 点击数： 更新时间： 10:26:15
民歌是世界各个民族源远流长的文化经典，反映着人类的一切生活实践流传至今，成为宝贵的历史资料和艺术珍品。每个民族每个地区都有自己的民歌，并以多样化的体裁、歌唱形式和内容，反映本民族地区特有的历史、民俗、性格、情趣和文化传统。不同的地区民族有着不同的风俗特色，从而成为该地区音乐特征的标志。我国地域广阔，南北东西在各个方面都存在很大差异，因而也形成民歌在风格上的多姿多彩。下面我来简略地介绍一下我国南方，西北，中原民歌的风格特征和形成各种风格特征的原因。南方民歌的风格特点：南方民歌的歌词都比较含蓄，善用比、兴，其旋律多表现得婉转、细腻、抒情。旋律进行以级进为主，结构短小精悍。歌曲前多有引子。南方地区河流交错，气候温和，土地肥沃，自然景观秀丽，对里的人们聪颖细致，音乐风格委婉秀丽；西北地区高原纵横，山石峥嵘，蓝天下一望无垠的黄色土地，气候寒冷，人们为了生存必须与大自然做斗争，所以民歌的音调高亢，嘹亮，质朴中带着严峻和深沉。中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。西北高原多民族半农半牧文化民歌区自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种――“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。地域：包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种――“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种之一，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌 以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣、快乐的格调。西部受佛教文化影响的藏族民歌区包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。民歌：多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。常见民歌体裁：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌。民歌特点：音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明生动，表现手法丰富多彩。（1）是劳动人民自发的口头创作，（2）其歌词、旋律具有变异性，（3）具有鲜明的地方风格和民族风格。民歌的不同特点：1、 民歌地方风格的形成与地理环境有关：2、 民歌地方风格的形成与方言有关;民歌的旋律总是和不同的语言、语音、语调相一致。3、 民歌地方风格的形成还与该民族的人文环境、生活方式、经济形态、生活方式都因素有关。中国的音乐文化博大精深，小生不才，无大研究，今总结前人观点，领会他人意境，写出此篇。
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草原上飘来的歌声
　　■最强档
　　◎“白云飘落的故乡”――
　　无伴奏合唱专场音乐会(内蒙古青年合唱团)
　　时间：11月17日20：00 地点：深圳音乐厅演奏大厅
　　一位哲人曾经说过，没有哪个民族像蒙古族那样用音乐和歌声去传颂历史、记载历史。在散发着清香的草原上，蒙古族牧民策马扬鞭，追逐着牛羊，追逐着流霞，追逐着丰腴的生活。他们遥望天际，把对情人的思念、对爱马的夸赞、对家乡的依恋，把内心的种种喜怒哀乐一一诉诸于歌声。11月17日，来自大草原的内蒙古青年合唱团把舞台搬到深圳音乐厅，让繁忙的深圳市民感受一场从草原吹来的风。
　　蒙古族在大草原上游牧迁徙生存繁衍，大草原是他们没有围墙的舞台。宽阔的天地铸就了蒙古民歌高亢豪放、悠远深沉、委婉细腻、余音袅袅的独特风格。在本次演出中，蒙古族著名呼麦女歌手文丽和长调女歌手其其格玛将为大家带来原汁原味的蒙古风情。
　　“呼麦和长调是蒙古民族独特的演唱方法，在古老的时代，蒙古族人在生活和生产劳动中，用人的声音模仿大自然、模仿动物的声音。游牧民族生活的草原空旷广阔，因此我们用这样一种独特的声音来表达对生活和对大自然的感受。”呼麦女歌手文丽说。
　　据了解，本次演出的蒙古族歌曲都将用蒙语演唱，汉语歌词对应翻译。而在此次“白云飘落的故乡”――无伴奏合唱专场音乐会上，内蒙古青年合唱团将演唱18首歌曲，除了具有浓郁民族特色的《圣主成吉思汗》、《草原恋》、《欢乐的那达幕》等传统歌曲，还将演唱江苏民歌《茉莉花》、意大利歌曲《Insalata ital iana》、美国黑人灵歌《You must have that true ueligion》等与蒙古族曲风和唱法都截然不同的歌曲。
　　“蒙古民族磅礴粗犷、江苏民歌《茉莉花》温婉细腻，风格肯定不一样，但是我们会尽量按照地方的特点去演唱，相信可以给深圳的观众朋友带来耳目一新的感受。”内蒙古青年合唱团双喜团长说。
　　■文化眼
　　让我们返璞归真的原生态音乐
　　CCTV常年告诉大家有一种东西叫民族唱法，于是提到民歌，大多数人只以为那是甜甜嗓子的辣妹子。后来旅行者、采风者渐渐多了起来，伴随着网络的传播，我们听到了真正的民歌，并给它加个帽子――“原生态”，其实民歌哪有不原生态的？然而，我们的听觉习惯决定着自身的需求，并非扎根泥土的一部分城里人选择了聆听艾敬、小河、周云篷、胡德夫、林一峰等的歌，并把它们统称“民谣”。
　　――网友seamouse
　　在深圳，我看过的最火的演出不是快男、不是SHE，而是一位年迈的台湾原住民老人的音乐会，他的名字叫胡德夫。
　　2007年的儿童节，在位于上步南路的根据地酒吧，一个白发老者在一些从未见过的乐器伴奏下，用非常独特的嗓音唱一些我们听不懂的语言。曲毕，他告诉我们，他演唱的是最古老的台湾山地部落的歌谣，而他所用的就是山地部落特有的鼻笛、口簧琴、雨棒、竹箫等古老乐器。
　　就是这些闻所未闻的音乐，让深圳的观众如痴如醉。当古老的民谣响起，尖叫、合唱、拍手……这些被岁月洗礼过的，年轻的或者年老的，男的或者女的听众，甚至做出了诸多年少时追星所做的举动。
　　相对于其他城市的人来讲，高雅音乐在深圳的普及确实更有优势，但这并不妨碍原生态音乐得到深圳人宠爱。正如这一次内蒙古青年合唱团的演出，在开演前几天票就全部售光，“与其他音乐会相比，这次的票价定得不算贵，最高才480元，但是大家买票的热情之高也是我们事前没有想到的。”深圳音乐厅企划部任静说，“之前一直做高雅音乐、严肃音乐，没想到原生态的音乐效果这么好。”
　　此外，在胡德夫曾经演唱过的根据地，长年驻场的三跺脚乐队来自云南、叶儿波利来自新疆，他们带来的音乐，虽然或多或少有被城市改造的痕迹，但是骨子里的单纯和朴实，仍能洗涤饱受流水线音乐摧残的城市人的耳朵。
　　“原生态的音乐纯净、天然，让人觉得非常放松，不像现在很多快餐一样的流行音乐，粗制滥造不求质感没有营养，很快就会被时间淡忘，”一位从事音乐教育的刘女士说，“正如蒙古民族喜欢用音乐来记录历史一样，原生态的音乐传达的是一种或者厚重、或者淳朴的情感，这让没有根的深圳人找到安全感。对于我们来说，‘原生态’三个字代表的，是我们返璞归真的美好怀念。”
　　名词解释
　　呼麦：“呼麦”是蒙古族特有的一种声乐艺术，2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。它是由演唱者喉咙发出一个低八度共鸣音的同时，在口腔里又产生另一个上方八度音的哨声，从而形成“潮尔”(泛音)音色的声乐表现形式。
　　长调：蒙古族长调民歌有着悠久的历史，是草原文化的瑰宝，于2005年11月被联合国教科文组织确立为人类口头和非物质文化遗产，2006年列入第一批国家非物质文化遗产名录。如同蒙古语的地区语言差异，长调民歌也因自然地理、生态环境、生产劳作方式、生活习俗不尽相同而产生风格迥异的地域色彩。
　　内蒙古青年合唱团：内蒙古民族歌舞剧院蒙古族青年合唱团创建于1987年，是中国唯一擅长演唱无伴奏合唱的团体。在悉尼歌剧院、维也纳音乐厅、西班牙大教堂、德国市政音乐厅、上海大剧院、北京音乐厅、香港文化中心音乐厅、台北音乐厅等地都留下了他们美妙的歌声，他们精彩的演唱，令世人瞩目。
　　他们说
　　内蒙古青年合唱团双喜团长：蒙古族的音乐继承了800年前传承下来的语言和旋律，同时蒙古族的很多故事都是靠歌曲流传下来。比如说，此次演出中的《圣主成吉思汗》，就是用歌声记录的成吉思汗的故事，表达的是子民的赞颂和崇拜。
　　蒙古大草原上，骑上马跑几十里地都没有一个人，非常空旷，因此蒙古族的音乐大多不是欢快的，呼麦和长调听起来的感受也是如此。歌手们在演唱的时候都非常投入，心中有一个草原，这会带动歌者的情绪，让听的人也觉得身临大草原。
　　购票市民马先生：我非常喜欢中国少数民族的音乐。特别是我曾经去过蒙古草原。有一天傍晚我们走在茫茫草原上，远远地听见一个牧人的悠扬长调传来，那一刻，我心中的那种苍凉和空旷，那种对大自然的敬畏和崇拜一齐涌上心头。
　　大草原那种辽阔和空旷让人心胸宽广，在草原上听马头琴，听长调和呼麦更是让人有历史的沧桑感。现在，居住在这个节奏飞快的深圳，常常会觉得被钢筋水泥所累。喧哗嘈杂之余，寻找心灵的片刻宁静是大多数人的选择。听一下当年的那些歌曲，听几嗓子悠扬的长调和呼麦，那感觉就好像回到大草原一样。
　　本版撰文 苏妮
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蒙古族 长调民歌 辽阔的草原
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“草原百灵鸟”放歌快女 献唱原汁原味蒙古民歌
　　搜狐音乐讯&& 中国五十六个民族都有着各自不同的音乐形式，百花齐放煞是精彩。而生活在大草原的蒙古族更是一个生活在马背上而又能歌善舞的民族，快乐女声的舞台正是需要这样具有丰富生活底蕴的选手。
　　来自内蒙古锡林郭勒草原的德勒玛就是一位典型的蒙古族姑娘，就读于保定学院音乐学专业，据她介绍，她们全家都是牧民，在大草原的放牧生活也给予了她自由歌唱的机会。从锡林郭勒草原到坝上草原，处处都留下过德勒玛嘹亮的歌声，她也被称为“草原上的百灵鸟”。
　　德勒玛在沈阳唱区初赛中，演唱的就是蒙古族传统的《祝酒歌》，具有民族特色的曲调加上她婉转悠扬的演唱，将评委好似带入到辽阔的内蒙古大草原上。德勒玛除了对蒙古民歌信手拈来之外，对于传统乐器马头琴也十分精通，只可以未带在身边，德勒玛答应记者将在预选赛现场秀上一段马头琴，也将蒙古族的民族艺术展现给更多的观众欣赏。
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(责任编辑：蒋明晶)
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美声唱法在少数民族地区的发展及融合分析研究--_--以呼伦贝尔地区草原歌曲为例.pdf35页
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福建师范人学硕士学位论文 中文摘要 科学的美声唱法是世界各国歌唱家所喜爱和推崇的一种歌唱方法，很多国家的歌唱 家在演唱自己本国的艺术歌曲和民族歌曲时，大胆引用和借鉴了美声唱法的发声方法，
取得了很大的成功。美声唱法是20世纪初引进我国的，在我国的传播速度非常快、非 常广泛，50年代传入内蒙古呼伦贝尔地区。美声唱法在呼伦贝尔地区的发展历程可分为
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之交时期的广泛应用四个阶段。美声唱法与呼伦贝尔地区的民族元素经过漫长岁月的磨
合，形成了独具特色的用美声唱法演唱的草原歌曲。这种美声唱法演唱的草原歌曲即具
有美声学派科学地、完美地声音，又具有呼伦贝尔地区独特的三少民族音乐的风格，受
到人们的广泛欢迎，流传面广，影响力大，是美声唱法艺术吸收中国民族元素的成功产
物，是西洋美声唱法在中国少数民族地区发展与流行的成功体现。
关键词：美声唱法，民族元素，草原歌曲 福建师范大学硕：t：学位论文 中文文摘 美声唱法现如今泛指优越的、美好的、科学的、适用于各民族的演唱风格。美声唱 法在中国少数民族地区如何能更好的发展是近些年中国声乐界研究的一个重要问题。美 声唱法自50年代初传入呼伦贝尔地区后吸收当地民族元素，形成了独具特色的用美声 唱法演唱的草原歌曲，可以说这是美声唱法在呼伦贝尔地区发展的一个必然的趋势。本 文从呼伦贝尔地区的草原歌曲流行现象入手，就美声唱法在该地区的发展历程及歌唱方 法的融合进行了研究和总结，并对呼伦贝尔地区美声唱法的教育现状及用美声唱法演唱 草原歌曲在课堂教学
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