慧律法师《楞严经讲座》之大纲（目次解说）一（佛经每日闻思修）
慧律法师《楞严经讲座》之大纲（目次解说）一
佛经每日闻思修
慧律法师《楞严经讲座》之大纲（目次解说）一（佛经每日闻思修）
慧律法师《楞严经讲座》大纲（目次解说）视频全12集
慧律法师《楞严经讲座》
之大纲（目次解说）
一（文字版）
慧律法师楞严经讲座一:目次解说1
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
大纲（目次解说）
---2.10 & &
诸位翻开《楞严经义贯》，上册的，上册的。一定有很多人会带错来，我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同，上、下册来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来，让自己看不到的地方。你每次来，记得！上册的二本：《讲义》上册的；《义贯》上册的；《楞严经表解》一本，每次要带三本来。
这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的，写得相当好，写得相当好！诸位翻开前面目次第〈1〉页，「目次」就是目录次第。绪论：第一个是自序。绪论，写在书的前面的话，叫做绪论，就是我们所讲的前言，前言。绪论，这是成观法师写的五十几页的前言，写得相当的好！因为它是白话文，
所以，师父要从这一本《楞严经义贯》，给大家一个深入《楞严经》的整体轮廓和概念，因为它是白话文， 所以，比较好懂。
第一：本经梗概：
第二：楞严法门三大主旨，楞严法门三大主旨就是：1·悟本性；现在把《义贯》拿到经架上面来，把圆瑛法师那本书放在旁边，这本书要讲好几个礼拜。
& & 楞严法门三大主旨：
1·悟本性，悟不生不灭的本性，如果我们用意识心修行，就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不生不灭的本性，就一刹那之间。
2·持心戒，摄心为戒，《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，所以，以心戒为主，（初行）
3·修大定，修大定，
第三是三昧总持论，
1·三昧总持略论：
2·定的重要，翻过来，
3·三昧总持的手记：
4·三昧总持具体的作法：
5·修三昧莫退心。
第四、本经修断的次第；
第五、劝发菩提心，
1·为何要发菩提心呢？因为一切众生都是我们生生世世的父母，我们应当发心度众生，除了自度，还要度他。
2·何为发菩提心之相呢？
第六、 首楞严三昧法门的殊胜处在哪里呢？
第七、释疑，
1·六祖与禅定；
2·判经真伪，有的人说：《楞严经》是伪经！那么，成观法师提出了反驳，因为魔怕正法重现，一再的阻挠《楞严经》的推广，所以，很多人也中毒，跟着讲：《楞严经》是伪经！在这里，《义贯》写得很好，我觉得他有独到的见地。那么，
第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师，空海KuKai，日本的南忠法师，我们都不看。
大佛顶首楞严经义贯
第一篇，方便示导令悟本体，本体是什么？要悟到不生不灭的本体。好！第一篇叫做方便示导令悟本体，这是第一篇，叫做方便示导令悟本体，
第二篇，翻开第〈19〉页，第〈19〉页，目次〈19〉叫做什么？悟后依体起修，悟后依不生不灭的本体起修，因为众生的“席”（习）气还在，众生的“席”（习）气还在哦。好！
第三篇，看〈48〉页，目次第〈48〉页，列为重要的，也是《楞严经》的特色，就是五十种阴魔，破魔证通，破魔证通，总共分为三篇。好！翻回来目次第〈3〉页，现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就像我们建筑的钢架、骨架；就像人体的骨骼，把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年。那么，我们看这个目次，一段一段，喔！就知道，这一段《楞严经》在讲什么，这一段《楞严经》在讲什么。所以，
第一篇，方便示导令悟本体，
第一章，了妄识真、明心见性，
了妄，「妄」就是妄心，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物，时间、空间，是心不相应行法所假设而存在的，它不是实体的东西。今天我们起心动念，一切境界现前，我们用执著的心、用分别的心、用思惟的心，过去执著、现在执著，未来没有到，也执著，这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空，识就变成、转换成真，就是真如藏性。了妄识真，你要了这个。。。。。。什么是妄心？要认识这一颗真心啊，第一个，妄心跟真心，你都分不清楚，你如何能够明心见性呢？所以，了妄识真就是：了达妄心的不实在，而认识了真心本体的存在性，要明心见性。不明心见性修行，恒河沙劫不能成就。
第一节是经题还有译者，
第二节是序分，
第三节是阿难示堕，
为什么讲一个「示」呢？因为阿难是古佛再来的，一佛出世，千佛护持，千佛护持，千佛护持。所以，阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看，他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢？可是，不这么演，就没有这一部《楞严经》，他就是要演一出很像的，好像有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》。阿难示堕；
第四节 阿难请定；
第五节 七处征心，
征心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错，所以，
七处破妄，七个地方都被佛陀所破除，说：那个不是你的真心！翻过来，目次第〈4〉页，这个征心是佛问：阿难！心，今在何处呢？阿难总共执着了七个地方，统统被佛所破除，
1·破计心在身内， & 一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内，
第一个应当先看到你的五藏六腑，
&为什么你没看到？阿难没办法了，又转计心在身外，佛陀又破，破除。佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸，那么，有一天成佛，就变成二尊佛，何况心在外，跟你又何关呢？阿难搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破除，他就。。。。。破计心潜在眼根，这心潜在眼根，随所分别，就跑出来了，心潜在眼根。第4·破计心以内、外对而见明暗，这后面都会谈到，也被佛陀所破。第5·破计心随和合处而有，就是无有定处，心无有定处。第六·破计心在中间，佛陀说：有左右二边才讲中间，中间一定有一个处所嘛，中间何在？试指出看看，你指出来看看，中间在哪里呢？有左边、右边，才讲中间嘛；没有左边、右边，哪里有中间呢？你以何为中呢？阿难也找不到，被佛所破。第7·破计心无所在，这是阿难一次又一次被佛陀所逼，讲不出所以然，到最后语尽，言语没办法了，讲不出来了，穷尽了，阿难到这个时候就心服口服了，再也讲不下去了，所能够执著的心，不是在内就是在外；要不然潜在眼根；有时候内、外都有对啊；或者随所合处；或计在中间；或计心无所在，都被佛陀所破，到最后，阿难只好心服口服，请佛陀说法了。
第六节，阿难再度请法；
第七节，世出世间二种根本，二种根本很重要！
第一、什么是生灭轮回意识心？要分得很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。
第二、是不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大！简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心是如来所依靠的根本，而依靠妄心，却是一直继续轮回，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。
第八节，第二度证心，再一次的问：真心在哪里？
第九节，真心是有体性的，就像每一个人，大般若智慧是存在的，真心是有体性的。
第十节，妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执著、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。譬如说：你贪一件事情，现在贪；明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。
诸位！看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用。众生境界来，执著出来，这个就是意识心，境界现前，烦恼心就随著奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动，不取于相？不知道！我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪；以为有一种对像可以嗔；以为有一种对像可以痴，贪、嗔、痴，因此本体就被掩盖了。所以，每一个点、动点。。。。。。全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼，只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的，肤浅的。换句话说：我们所有的过去心、现在心，未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执著，多了一层分别，多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭。。。。。。譬如说：你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。譬如说：一个年轻人，像现在的年轻人，要做什么？跳舞，到恒春那个party大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的摇头丸，散落一地，大家死不承认，大家死不承认。你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸？为什么呢？内心想要快乐，他也想要拥有；他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以，就开始吃喝玩乐，吃喝玩乐。。。。。。这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不暝目。就像以前的皇帝，要拥有江山；就像现在的富有的人，想要拥有财富；像现在所谓的名模，想要拥有一个很好的face，可是，却支撑不了多久，支撑不了多久。所以，还是要学佛，还是要学佛。因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。
第十一节，阿难求开道眼，
第十二节，十番显示见性。好！翻开目次第〈5〉页，第十一节，阿难求开道眼；第十二节，十番显示见性------显真（令见真性）
1·显示见性是心非眼，是心在作用，不是那个眼珠子。
2·显示见性不动，见到了真如自性，心是如如不动的。
3·显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。
4·显示见性不失，从来不失。
5·显示见性无还，「还」就是来去。
6·显示见性不杂，它纯一的。
7·显示见性无碍，没有障碍。
8·显示见性不分，它是不可以切割的。
9·显示见性超情，离一切众生所想像的那种执。
10·显示见性是离见，离「见」就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个「知见」就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自於无明；来自於意识形态，不值得我们执著。但是，这个观念也可以用於世间，用对了，救人；用错了，害人，统统叫做观念。
第十三节，别业妄见和同分妄见，什么叫别业妄见呢？譬如说：我一个人，看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫做别业妄见；但是，大家统统感受到呢？叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。
第十四节，破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便；更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢？这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合---------因缘法，以及非和合，就是自然外道。
第二章，一切法本如来藏，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由於因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要！而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜！
第二章是：一切法本如来藏，
第一节，五阴本如来藏，色阴本如来藏，为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执著，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随著感觉而走；不要随著缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。
第二节，受阴本如来藏，「受」就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，那么，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴，占非常强大的力量。每一种事情都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了，觉受就出现了。
第三节，想阴本如来藏，妙真如性，众生有妄想，但是，你把它歇即是菩提，妄想变成正念，妄想变成正念。行阴就是身口意的生灭造作，叫做行阴，它的范围很广。「识」就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。
换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，那么，这个时候，佛证得叫做金刚喻定，「喻」就是比喻的喻。佛到这个时候，这个色身转换成大般涅槃金刚的定，色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，而他内心是变成金刚不坏，这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性，佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到这个，不能离开生灭，另外找如来藏性。
六入本如来藏，为什么讲「入」呢？是从这个地方，就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会染污我们的心，从这六个地方，进入我们的心灵，同时染污我们的心灵。所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，建立这个六入，由这六个地方，来接受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。那么，一般来讲，说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心，同一个如来藏性，没有分别，没有分别，都不离清净的如来藏性，眼见一切法，就是如来藏性；耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前。&
第三节叫做十二处，眼色处本如来藏，耳声处，耳朵对声尘；眼根对色尘。眼色处本如来藏；耳声处本如来藏；鼻香处本如来藏；舌味处本如来藏；身触处本如来藏；意法处本如来藏；这是十二处。
十八界本如来藏，翻过来，
1·眼色识，眼根对色尘产生眼识，叫做眼色识，这个如果加一个「、」更清楚，眼、色、识、这个就变成三，那么，三六一十八，就变成十八界。就是眼根对色尘产生眼识；耳根对声尘产生耳识；鼻嗅香产生鼻识；舌尝味产生舌识；身接触外境产生身识；意对这个法，那么，法识一半是色，一半是心，这个是俱舍和唯识所讲的。那么，眼、色、识、这三个，耳、鼻、舌、身。。。。。。各三，三六一十八，眼色识界本如来藏；耳声识界本如来藏；鼻香识界本如来藏；舌味识界本如来藏；身触识界本如来藏；意法识界本如来藏。
第五节，七大，七大即如来藏性周遍法界，意思是什么呢？我们有内四大，有外四大，在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大，外面也有七大。地大，为什么讲地大呢？一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，意思是：这个色的元素；所谓化学成分，地就是所谓化学成分，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘，那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的。
2·火大也是如来藏性周遍法界的，法界就是等同宇宙。不只是这个地球有火，其它的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。我们内心、内身也有火啊，就是温度，就是温度，我们一失温，人会死的。是不是？我们地大如果损伤，我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃，这样子车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。火大一失去，人就失温了，就像去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。
水大更清楚，一个人一天不喝水，你试试看，是不是内四大要假借外四大呢？内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得！平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。记得！伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走，一个人不可以把人家逼到死路、逼到绝路，讲话不能太绝，做人不能太绝。就像南、北极就是绝地，都是冰山，不适合人住。水大也是这样子，我们要喝水；吃饭要用水；水，大小便要用水；我们这个色身，大小便也是水啊；血液也是水啊，只是这个水稍微转换一下，以不同的液态出现，内四大：血液、尿液、唾液、精、髓，对不对？这个都是水啊！
就是风大，这个「大」就是遍满虚空的意思。风大，地球本身的运转，它就会产生风。所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成飓风、台风，风大。那么，我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，因为风大尽虚空，遍法界嘛，有因缘就形成风。
&叫做空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，空大即如来藏性周遍法界，「空」就是虚空，这虚空，我们鼻子如果没有空，我们没办法呼吸；这个地球、星球没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；我们肠子没有空，吃下去的东西就没办法蠕动，运转需要虚空啊！所以，空无所不在，叫空大。
6·根大，这「根大」稍微注意一下，这「根」分旧译跟新译，旧译有翻译成「见大」，后来有人翻译成「根大」，统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。有的人翻译成「见大」，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对，只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，其实，都是相同，因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。
7·叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。
第六节是：阿难明心发广大愿。好了。我们今天上课到一个段落。回向：愿以此功德 &
&消灾在座诸位法师 护法居士大德 &上报四重恩
&下济三途苦 &若有见闻者
&悉发菩提心 & 尽此一报身
&同生极乐国 &愿生西方净土中
&上品莲花为父母 &花开见佛悟无生
&不退菩萨为伴侣
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
我们接着上一次，这个「目次」就是目录和次第，简单讲就是《楞严经》大纲。回忆一下，翻开目次第〈6〉页，
第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，这个假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。也就是说，色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。换句话说：色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。
这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，意思是说：这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。所以，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，「恶」就是善恶的恶。六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。
我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变，不变随缘，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话；佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不著两边，谓之中道。释迦世尊从来就没有讲过这种话，没有的！翻遍三藏十二部经典，没有讲过不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过说：从假入空，从空出假，不著两边，谓之中道，有出有入，哪里是佛性呢？所以，第一句话应该改成：随缘显现。说：不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性，就是如如不动，如如不动，好像是一潭死水一样。错了！它会起妙用的，所以，它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执著，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。所以说：随缘显现，才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？是不是？如果如来藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢？是不是？所以说：佛性是无常的，所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；佛性讲常，是站在体的角度讲的，对不悟的众生，只有这样讲。讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以，释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人又执著有一种东西叫做常乐我净，又执著一个常。释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常，是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执著有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。讲经说法难道是常吗？它就会无常，无常当体即空，它就是常。
所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住无住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错，不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。佛陀从来没有讲过真空出妙有，妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的。佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假，佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等於性空，不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，这个就不是不二法门了。缘起当体即空，就是性空；生死当体即空，就是涅槃，生死涅磐无距离，菩提由来无一物。我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没大悟，这些祖师注解，错了也不知道，到最后，就用一个：即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假；讲中道，一切都中道，这样讲好像融为一体，空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？立空、立假、立中道，仍然是语言、意识形态，仍然是一种无明。要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域，要了解绝对的空性般若智慧。在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，就是说：留一点点无明，能不能出般若智慧？佛说：不行！如果我们达到了99.9
0.01的执著，能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行！那如何能够出生诸佛如来呢？要完全绝对统统放，万法尽舍却，根身、器界、“席”（习）气，统统断尽，这个才是大悟。所以，六祖的：本来无一物，这个「无一物」就是绝对的空，立什么空、立什么假、立什么中，
统统是方便，也是名相，会变成一种自性见， 意识形态的东西。所以，
我们讲：六尘不恶，还同正觉，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。
第三节就是十二处本如来藏，妙真如性，眼色处本如来藏，妙真如性，就是说：眼根是缘起，它本来就空；色尘也是缘起，也是性空。眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。如梦幻泡影，空无自性的东西，一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。
第四节，十八界本如来藏，妙真如性，十八界就是六根、六尘、六识，就是万法，也就是万法。意思就是说：万法本来就是我们佛性所显现的东西，万法就是我们佛性所显现的。
第五节，七大就是如来藏性周遍法界，地、水、火、风、空、根、识，那么。旧译的是地、水、火、风、空、见、识，这个地、水、火、风互遍互融，譬如说：石油，看起来是水，放一把火一点，就是什么？就是火，水就是火，水中里面含有火。知道吧！岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，一下子高温，就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。好！这岩石互相撞击，就会擦出火花，也是火大，火大。是不是？岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。一个岩石就知道，地、水、火、风，它是互相交互，互遍互融的，不是地大就是地大，不是这样子的。譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25
C变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是啊？加热有温度。是不是？火大。所以，地、水、火、风，不是用一个角度来讨论，它是统统是综合性的。譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。好！这个草放一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，化成灰烬嘛！譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了！所以，我们要了解，地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网，我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。好！再来，
第三章，审除细惑、开示三如来藏，
第一节，陈述二深疑，深深的怀疑，
1·如来藏性本来就清净，为何有为遣流呢？为什么会变成刹那呢？答案就是妄动，不了解境界是虚妄、妄心是虚妄，妄心执著妄境，以为是实在的，从毕竟空的东西，变成毕竟有，从毕竟空变成毕竟有。本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性，能缘心空，所缘境还是空，我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有，有，就每天都奔流放逸、忙碌，就落入生死。所以，为何有迁流呢？就因为不知道是妄。
2·五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空。
第二节。如来次第除疑，
1·审明其惑，要审查、明辩惑从哪儿来？
2·无明不觉生三细
3.境界为缘长六粗，
诸位！翻开804页，翻开804页，看这个表，三细，这个三细定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭遣流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨、等觉和妙觉，有办法去觉察到第八意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细。六粗就是大家都可以感受得到的，都可以感受得到的。
&【转载】慧律法师《楞严经》大纲（义贯目次解说）（第1集） - 乘华 - 红莲
我们先看三细相，(如上图表）所谓业相，就是一念无明，把如来藏性转成了业相，就是无明相。诸位！无明相就产生相分，无明相，譬如说：你看到虚空黑黑的，就是无明相；这个色身看不透，这个也无明相，我们根身、器界、种子，这个相分，根身、器界、种子，都是第八意识显出来的妄相。是不是？那么，第一个业相是非常微细的，非常微细的，要到等觉菩萨才能够觉察到：喔！一切境界这个相，原来是妄动、妄念所产生的，业相，业相，叫做相分，相分就是物质的世间。在《楞严经》讲：我们这个色身、山河大地，包括虚空，统统叫做相，虚空跟色是互相衬托的，色法衬托出虚空，虚空无相，但是它一样在相分，一样在色法里面。我们虚空是无相，衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相，统统叫做相分。所以，虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的、昏暗的，因为没有见到自性的光明。转相就是我们的精神，我们这个精神，一定要起作用，一定要起作用，从来不会停，包括我们晚上睡觉，眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用，结果这个作用起错了，加上一层意识。诸位！清净自性，譬如说：这只左手，左手就是这样子，我们现在是怎么样呢？盖著一层无明，这个无明就是业相。清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明，盖上了一层无明以后，我们把它切成二段，一半是精神作用，一半是物质作用，物质。诸位！清净自性，一层无明，转成无明，这个无明，把它打成二段，一个揽少许的四大为自身，少许的化学元素，认为有一个「我」，同时要起作用，结果这个作用已经失去真了，清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜，一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的，黑黑的太阳眼镜，一戴，昏天暗地了，昏天暗地了。有一次我出国，人家买了一支很黑的太阳眼镜给我，我已经忘记了戴了太阳眼镜，进去厕所，我跟卢医师讲：卢医师！这厕所怎么都没开灯呢？卢医师说：师父！您的眼镜没拿下来啦！我说：对喔！拿下来：有开，有开，有开，说：奇怪！厕所怎么昏天暗地的？喔！有开，有开！好了！
如来藏性；无明，我们把无明切成二段，一半是见分（精神作用），一半是物质，物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱，因为物质跟精神，他已经升华到最高点，所有的物质，都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执著、不分别、不起颠倒，再怎么苦，佛陀都可以忍受。我们凡夫没办法。一生病就倒了！佛有那个三昧的禅定，凡夫没办法，你想定都定不下来，痛就是痛。所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理，见分、相分来自自体分，自体分就是自证分，同一个清净自性。因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，内四大跟外四大，其实是平等的，内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的，外四大也是地、水、火、风所构成的，因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大，以为这个自我，所以，每天追求，都是为了这个少许的元素，忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生，忘记了！每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀！佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让，所以，他心灵每天都在升华。。。每天都在升华。。。每天都在升华。你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人。
佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。这老和尚常常这样念：佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过著安祥、乐利、和合，那么，我们一直期待在临命终，有把握吗？所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念如来藏性，记得！见分、相分，其实是平等的。那么，因为有业相，有了相分，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。譬如说：你看到了虚空，晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分。你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲「我」，这个境界妄现啊！这个是第八意识被第七意识所执著的一个色身，众生讲叫做命根，或者叫做灵魂，灵魂。是不是啊？境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界，包括种子，种子就是“席”（习）气，统统是第八意识以前储存著，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是，都在第八意识里面作用。譬如说：大海里面大风大浪，大海里面的大风大浪，无论怎么大、怎么小，都不能离开大海。现在我们眼耳鼻舌身意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成大浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。这无明的风一吹，境界一显现，哎呀！起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。所以，佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自己不知道。你每天在伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性，我们每天都在做这种工作。我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前那个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己，你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨得快得忧郁症了，晚上统统睡不著，人家还中大乐透！什么叫笨？就是惩罚自己叫做笨。什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。
所以，《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心，你一定要好好的体悟「不相在」这三个字。你所有看到的相，其实，它不存在的，它只是元素转换而已啊。是不是？所以，现相就会境界妄现，为什么妄现啊？因为妄心嘛，就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识，叫做微细意识。因为业相显现相分，因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。。。。。。这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用，转成第八意识，就叫做阿赖耶；转成第七意识，更加的染污，叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成一直污染，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。
&好！底下是六粗相，
【转载】慧律法师《楞严经》大纲（义贯目次解说）（第1集） - 乘华 - 红莲
第1、叫做智相，这个智相不是智慧之相，这个智相就是所谓的分别；简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（第七意识）就开始拼命的执着。
（1）、叫做智相（俱生法执）「俱生法执」旁边写：先天性的；「分别法执」写：后天性的，后天所有的学“席”（习），都叫你执着，只有佛法叫你放下。所以，读到博士、超博士，都不能解脱；但是，如果你有因缘听到佛法，无论有读书、没有读书，都能解脱。所以，解脱无关于文凭，但看这个人有没有福报？听得到正法，听不到正法？所以，这个智相就是与生俱来的分别心，小孩子一出生，他就会吃奶，你不须要教他，他就会找到妈妈的奶，拼命的吸，他肚子饿了，肚子饿了。是不是？俱生：与生俱来的；法执：对万法的执着。
（2）、相续相就是连续的、不断的，叫做分别法执，就是后天的。出生以后，不但带来了先天的执着，还加上后天的学“席”（习）。所以，所有的教育统统让你执着，叫做执着的教育，不得解脱。但是，佛法又不能从小去教育，也不能带到大学，现在好一点了，有宗教系，有宗教系的。
世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；但我们所有的大学，没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有，没有的！是师父很有福报，在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法，我就知道，这个是人生、宇宙的真理，这一条路一定要走下去，这个是不归路，永远不后悔。这个智相是俱生法执；相续相是后天的分别法执。那么，这是第七意识，这个也是非常微细，第七意识以第八意识的见分为自我，意思就是说：这个见分看这个相分，本来是不执着的；但是，产生强大的执着的作用，是哪一识呢？就是第七意识，第七意识有二种执着，一种是我执，一种是法执，所以，在「第七意识」旁边写二个：我法二执，我法二执就是第七意识，而且还是非常强烈。
（3）、是执取相，看到了外境，俱生我执，先天性一出生，他就有我执，继续执取，就是追求境界，没有钱，想办法诈骗，诈骗集团。是不是？很多啦！
（4）就是计名字相，这个计名字相，就是看到什么就加一个名词，譬如说：钻石、珠宝、名牌，名牌。是不是？计名字相（分别我执），后天也是拼死命的执着，这个就是第六识。那么第七意识跟第八意识是息息相关的；第六意识要这个人出生以后，后天才存在的。一个人死了以后，前六识统统没有，那么，第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识，那个是微细的第八意识，我们所谓的灵魂。前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎，种子都在里面，种子都在里面，薰“席”（习）种子都在里面，带到下辈子去作用。下辈子一投胎，又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了，重复的轮回。我们种下了种子，执着和分别的种子，又继续去轮回。
（5）、叫做起业相；
（6）、叫做业系苦相。
那么，这个手握住804页，回过头来，回过头来看前面的，手不要放，804页的手不要放。好！目次第〈9〉页，无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。再来是世界相续；众生相续；业果相续，诸位翻开805页，这一段要用念的，然后，看它的注解，
4、世界相续
看最后一行，
经文：【觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。】
我知道你看不懂，看眼神就知道你看不懂。翻过来，805（806）页，我们看它中间的义贯，「义贯」就是把这个义理，这一段的义理贯穿起来，因为我们现在是在讲大纲，不详细讲，所以，我们只蜻蜓点水念过一遍，浏览一下，不加以解释。
义贯：由真「觉」之体起妄「明」遂将真「空」变成晦「昧」之空，明与昧「相待」互相侵夺而「成摇」动之风相，「故有风轮」成就，「执持世界」（故世间诸风为妄心动荡之业感所成）。「因空
」昧觉明，明昧相倾而「生摇」动之风大；次由「坚」固执着之心，必欲「明」晦昧之空体而成「立」质「碍。彼金宝者」，为依无「明」妄「觉」所「立」之「坚」相，坚执不休，就是坚固的执着，众生就是这样。积而成轮，众生的执着是坚固到极点，你要改变他，他命休掉，他都改变不了。「故有金轮保持国土。坚」执妄「觉」所立之金「宝」既「成，摇」动妄」「明」所感之「风」大亦已「出，风」与「金相摩」擦，「故有火光为变化性」（——风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。）金「宝」之体「明」净、遇热能「生润」湿之气，以「火光上蒸」于金，「故有水轮含十方」世「界」。看
经文：【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲淡，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲淡中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘世界相续。】「腾」就是往上。翻过来，808页，倒数第三行，
义贯：我只念一遍，「火」之性为上「腾，水」之性为下「降」，水火一腾一降「交」互「发」生，因而成「立坚」碍之质，而为器界之本，其卑「湿」之处积水而「为巨海，干」燥之处则「为」土「洲」或沙「淡。以是义故，彼大海中」，以本质含有火之气分，故「火光常起」，而「彼洲淡中」，因本质含有水之气分故，「江河常」于其中流「注」（水性相近故）。若「水」之「势」力「劣」于「火」，则「结为高山，是故山石」以本质中含有火之气分，故相「击则成焰」，若「融则成水」，以本质中含有水之气分在故。若「土」之「势」力「劣」于「水」，水势强盛，则「抽」拔泥土之精华而「为草木，是故」树「林」草「薮」（草木聚处），若「遇」火「烧」即「成土」，以草木本质中含有土之气分故；草木若因绞榨出来，则变成水，草木若「因绞」榨则「成水」，以草木之本质中含有水之成分故。佛陀多么了不起啊，多么的科学啊，多么的了不起啊！二千五百年前的大圣人，就知道这个科学。如是，「交」互不断的「妄」心与妄境迭相「发生」，更「递相为」万化发生之「种」子，「以是因缘」而令「世界相续」不断。（以上为器世间相续之源。）
现在要讲一点点科学了，好！把笔放下来，这个是太阳，这个是太阳，金星、水星，第三个星球是地球，地球，在 Discovery
科学的角度里面讲：如果这个地球太近，人没有办法出生，因为水全部被太阳。。。。。。如果这个是太阳，这个是地球，地球太接近太阳，就没有人类，因为所有的水全部被蒸发。所以，你看，水星跟金星完全没有水分，地球这个距离刚刚好，刚刚好！如果这个地球再远一点，像冥王星离太阳太远的地方，那么，零下，—250℃，零下250℃，因为没有阳光，没有阳光，那么，没有阳光，全部都冷冻，全部都冷冻，人也没有办法存活。这个世界的成立就是非常奥妙，这个地球在虚空当中，看起来是一个蓝色的星球，它就是距离刚刚好！它这个引力，引力，拉力跟引力跟推力，刚好平衡，所以，它绕着太阳一直转动，一直转动。。。。。。绕着太阳一直转动。所以，这个科学家说：这个地球要成立是很不容易的，因为距离太阳刚刚好的距离，也不会很远，很远就没有温度；也不会太近，太近全部都蒸发，刚刚好！所以，开始有这个水。
这个地球的成立是怎么样？你知道吗？这个，讲一点科学的，这个地球的成立，就是无量的岩石撞击在一起，当这个恒星爆炸以后，恒星爆炸以后，这个地球在四十二亿年前，开始撞在一起，撞在一起，熔化就黏在一起，愈来愈大，一个地球就愈撞。。。。。。就黏在一起，熔化，熔化就黏住，因为高温嘛！这个彗星高温，撞击以后高温，变成熔岩，又黏住，熔化，熔化。。。。。。这岩石本身含有水分，熔化，熔化以后，熔化以后，这个愈撞愈大。。。。。。然后，又由于转动，转动的关系，所以，这个转动，变成把它修饰成一个椭圆形。这个撞击，本来不是这么圆的，一撞击以后，凹凹凸凸的，因为转动，风的关系，所以，修饰成一个椭圆形的，继续转动。这个地球本来是没有水的，因为撞击以后，产生二千多度的高温，这个高温开始热气出来，因为岩石本身就有水气，气，这个地球本身，那时候二千多度的高温，一滴水都没有，一撞击以后，这个水气蒸发，蒸发，一直上升，一直上升。。。。。。。一直上升以后，经过几十万年，这个热气一直上升。。。。。。一直屯积在上面，上面，由于地心的引力拉住这个水气，所以，它到某一个高层以后，它不会飘到外太空，这个水气一直凝结，一直凝结，一直凝结。。。。。。整个地球全部包住，当时候地球的表面看不到任何的阳光，也没有任何的生物，都是岩石、高温，都是冒烟，一直冒烟，一直冒烟。。。。。。然后，整个地球因为引力拉住这个水气，拉住这个水气，这个水气到上空以后，碰到了冷空气；譬如说：你那个电锅一拿起来，它就会滴水，因为到高温。然后，云层够厚了，非常的厚，地球本来一滴水都没有，就开始下雨，就开始下雨。。。。。。水蒸气，开始一直下雨。下那个雨啊，很大很大的雨，那是几十万年累积的气，几亿年前构成的这个气一直起来，那不是一点，那一下起雨来，下了七十万年，下雨下七十万年，七十万啊！你现在所看到的这个大海，是下雨下七十万年，所累积的大海，累积的大海。
这个大海累积以后，我们一开始，人类并没有这样子，开始慢慢。。。。。。因为外太空有着个元素，氮的元素，氮的元素，或是胺基酸，胺基酸是生命的元素，那么，它就会在大海里面变成一种藻类，藻类，一种藻类。这个藻类，当时候，地球没有氧气，这个藻类，会开始制造氧气，这个氧气一直冒出来，一直冒出来，一直冒出来。。。。。。这个物种开始变化，一个无氧气的世间，藻类开始在深海里面冒这个氧气出来，开始大转变，大转变，所以，一直冒泡。。。。。。我们现在大海里面的藻类，也一直制造氧气，制造氧气不只是说树木，大海里面的藻类，看大海里面一直冒。。。。。。就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以，当时是一大的突变，这个地球开始变成有氧气。
这个地球开始变成有氧气了，因为业感的关系，只要有胺基酸，制造生命的碳、氢、氧、钙、胺基酸，业力，我们的神识，就转动，业感，所以，人类在大海开始是一条虫，小小的虫，虫。这个虫经过几亿年的演化变成鱼，变成鱼。这个鱼吃不到岸边的，慢慢演化，变成爬虫类，爬虫类啊，爬虫类。爬虫类因为要吃树上的东西，要站立，还要跑给加害的。。。。。。饿的动物要吃啊，跑给动物追，所以，人慢慢的直立、慢慢的直立。。。。。。你看最近的科学报导，人以前身上是全部。。。。。。人类以前，几亿年前，人类的全身都是毛，都是毛。所以，这个DNA，如果有一个人，不小心一生出来。。。。。。叫做还祖，如果那一对染色体，染色体，是几亿年前演化出来的，或者几百万年演化出来的，这个小孩子全身都会变成毛，叫做还猿，还猿，就变成原始。知道吗？所以，全世界的人，不是每一个人生出来都大致相同，有的不是，你到泰国去看，到中国大陆去看，有少许的人，他的全身都是毛，你知道吗？全身都是毛，这个就是DNA
恢复到几百万年前人类的人猿，所以，他手一拉出来，哪这么好看！全身都是长毛，包括这个。。。。。。我们有一天在电视上看到，哇！这个毛，包括这个脸、额头，全身都是毛发，这个叫做还猿，DNA一不小心配到染色体了，恢复到原始状态。
所以，人类以前全身都是毛，同时脊椎还没办法直立，脊椎还没办法直立。后来慢慢慢慢。。。。。。为了要吃东西，慢慢的演化，慢慢的演变，脊椎开始直立，开始要跑给动物追，老虎、狮子要杀我们、要吃我们，我们要跑给它追了；我们要摘更高的水果。对不对？人类几百万年前开始吃肉，吃肉以后，这个脑部需要大量的蛋白质，蛋白质。人类跟猩猩的DNA99%是一样的，后来因为人类发明了武器，变成一个狩猎者，变成可以吃到其他的肉类，所以，脑容量增大，脑容量增大，就是脑部所需要的蛋白质、养分，发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。所以，人类的智慧慢慢的开通，开通，开通。是不是？这个就是演变到人类，一直这样子演变。回归到以前，没有人类，在海中只是一条虫，人类以前在大海，最怕的就是小卷、鱿鱼，有须须的，我是看
科学的，所以，以前人类是怕鱿鱼的、怕小卷的，现在我们把它吃了！所以，人类在大海里面，本来人类是很脆弱的，慢慢慢慢发展成四肢。所以，人类以前还是有尾巴的，你摸摸你的屁股后面那个地方，尾椎，是有尾巴的
， 有尾巴的，慢慢的退化、慢慢的退化。。。。。。 收起来了，收起来了。 &
好了！讲一点科学，让你知道，当一个法师还是很不简单！好！底下，
如是，「交」互不断的「妄」心与妄境迭相「发生」，更「递相为」万化发生之「种」子，「以是因缘」而令「世界相续」不断。
好！我们就生长在地球，目前发现有人类的，到目前为止，只有地球，其他星球目前没有找到，什么外太空、ET
统统没找到，一个星球都没有，到目前为止！你知道投胎成人有多困难；你知道投胎成人，又能听到正法有多困难，你就可想而知！
【5·众生相续「复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不喻；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。」】
看811页，中间，
义贯：「复次富楼那」，欲「明」了众生所起之「妄」因，并「非他」物，乃是妄「觉」真觉遗失了，变成妄觉，妄觉自己有「明」之能，要显现能，结果是妄能。此即「为」其「咎」之所在。就是头上安头，本能，如来藏性发挥不出来，所发挥出来的都是意识心。能明及「所」明二「妄既」已成「立」，为什么？能明就是妄心，所明就是妄境，不知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，也不知道你今天所用的，都是妄心，是生死的心，都不知道，从来不觉悟。其所「明」之「理」体并「不」能超「逾」业相之范畴；你业力卡住了！「以是因缘」能闻之性所「听」闻者便「不出声」尘之限，能见之性所「见」者即「不超色」尘之局。于是乎，「色」、声、「香、味、触」、法「六」种所妄明之「妄」尘，皆各「成就」其各自之畛域，
这个念畛 zhen 三声畛，要弯三个，不是弯二个弯，知道吗？要弯三个，我教美国人，教了老半天，他每次都念：eng
这美国人没办法！我教美国人说：一座山、一条鱼、一个人，这个不可以乱用的。他老是不会用，老美每次都用错，说：一条山、一座人！我说：不是这样子啦！他说：Oh！Chinese
& is very & difficult.
中文好难好难！我说：以后你中间那个字不要念，你手指山就讲：一山；看到：一人；一杯；一钟，一个钟，一座钟，他那个不会用，一束花，他中间那个字就是不会用，不会用，没办法！中国的文学还是很了不起的！「畛域」就是界限的意思。
互不相通，「由是」将一精明之体「分开」为「见」：见就是眼；觉、就是身；闻、就是耳；「知」、就是意；[尝]、就是舌；[嗅]、就是鼻。之六用，见、觉、闻、知、尝、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻，他只是把它简化成见、觉、闻、知，用四个来代替六用。是为由一精明分隔成六和合之原由。本来同一颗心嘛！诸位看底下，
经文：【「同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。」】
羯罗蓝就是七天，受胎七天叫做羯罗蓝。「遏蒲昙」就是十四天，二七，初七叫做羯罗蓝；二七，二七就是十四天，叫做遏蒲昙。
【「胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。」】翻过来，814页，
义贯：卵生与胎生类之众生，以「同业」而互「相缠」缚，而湿生与化生类之众生，则以「合、离」而「成」其变「化」。中阴身于有缘父母处「见」到一点微「明」之「色」相「发」出，由于此「明」而「见」妄境，其欲「想」便「成」。此中阴身若与父母为有互「异」之「见」则「成憎」恚，所以，有的人，从小就把父母亲气得半死，就是来报复的。而为怨亲之种；生了一个儿子、女儿，从头到尾把他的财产花光光！所以，父子成仇，有时候，母女变成仇恨。若与父母为「同想」则「成爱」，而为互爱之眷属之种。就变成来报恩的。「流」注此「爱」意「为种，「纳」受此爱「想为胎」之亲因，以父母肉体「交遘」之「发生」为助缘，因而「吸引」过去有共「同业」缘之中阴身入胎，「故有因缘」而「生羯罗蓝、」就是初七。「遏蒲昙等」就是二七。五胎位之相。五胎位就是把胎位里面分成五大个阶段，这《大宝积经》讲得更清楚，以后讲到这一段，再好好的谈。是故「胎、卵、湿、化」皆各「随其」业感「所应」；「卵」生之众生「惟」由乱思之「想」而「生，胎」生之有情「因」亲爱迷恋之「情」而「有，」所以，愈执著、愈贪爱，愈没有办法出三界。「湿」生之有情「以」与外境暖湿之气分和「合」而「感」生，「化」生之众生「以」喜新厌旧、「离」此托彼相「应」而生。此中，于累劫之中，众生之「情、想、合、离」的状态「更相变易」，并非一定。四生「所有受业」报之众生，皆随「逐其」善恶业感，或「飞」或「沉，以是因缘，众生相续。」而生灭不断。
经文：【6·业果相续「富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相伴，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。」】
那么，这一段很简单，看816页中间，诠论，816页中间，诠论，这一节为开示众生生死之根本，由于三种贪：淫贪（欲贪）、淫贪。杀贪、为了吃它。及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。
经文：【「汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。」】除非如来出世。【「汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚。】
汝爱我心就是男孩子。。。。。。女孩子欣赏男孩子那一颗心。我怜汝色，男孩子爱女孩子的美色啊。汝爱我心就是女对男；我怜汝色就是男对女。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，夫妻结婚以后，生了儿女以后，要叫他分离，那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！譬如说：一对父母把孩子养大了，突然听到这小孩子在国中、国二里面，大篮球不小心摔死了，你看，他的父母亲到运动场上，去看到那个尸体，你说，他怎么哭呢？你可以知道，儿女是父母亲身上的一块肉啊，你可以了解，那一种束缚的力量有多大！是不是？所以，佛法既现实又超越，既超越又现实。底下说：
【惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。」】
就是世界相续、众生相续、业果相续，这三种颠倒相续，「皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。」翻过来，818页，
义贯：有时「汝负我命」而还我命，有时则我欠你债故「我还汝债」，「以是」相报「因缘」，虽「经百千劫」，仍「常在生死」轮回之中。有时「汝爱我心」，有时「我怜汝色」，「以是」爱怜「因缘」，纵「经百千劫」，亦「常在」爱欲「缠缚」之中，而不得解脱。是故众生「惟」以「杀、盗、淫三」种贪“席”（习）种子「为」其生死之「根本，以是」种子为「因」，现行之业为「缘」，因缘相资，致令「业果相续」不断。「富楼那，如是」世界、众生、业果「三种颠倒相续」不断，「皆是」于真「觉」而起妄「明」，就是知见立知，如来藏性加一个知，简单讲：用现在你听得懂的，就是加一层意识观念，就是加一层观念，在缘起缘灭毕竟空，变成一种观念。我们就是卡在一个观念，而且死执不放！
此妄「明」之无明妄有「了知」之「性，因」此妄「了」之无明而引「发」业、转、现之三「相」，我们刚刚已经解释了。复「从」此三细之妄相就愈来愈粗了。「妄见」有六粗境「生」，因而起「山河大地，诸有为相」，执着不放。生住异灭「次第迁流，」
生住异灭，物有生住异灭、成住坏空；人有生老病死；天有春夏秋冬，统统在描述无常。这个生，一下子就住，又异，「异」就是变化，到最后又灭，生住异灭，生住异灭。。。。。。次第迁流，
「因此」种种「虚妄」之相得「终而复始」，相续不断。
多可怕啊！我们能够听到佛法，多么的幸运啊！翻过来，翻回来目次，好！目次我们已经讲了，无明不觉生三细；境界为缘长六粗；世界相续；众生相续；业果相续。
第7·叫做富楼那执因疑果，因就是已经成佛了，果就是：那么，未来成佛，会不会再继续轮回呢？未来会不会又突然产生山河大地呢？这个叫做执因，已经成佛了，那么，将来是不是还会突然冒出山河大地？成佛以后，这个佛会不会继续轮回呢？所以，综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢？就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！就像大海，我们去捕鱼的时候，捕鱼，这个网子一撒下去，一个都跑不掉，一个都跑不掉！所以，随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃。
（本集讲座到此结束，视频地址：/playlist/p/l36168.html
佛弟子：净融校对于日）
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
净融 & &合十
慧律法师《楞严经》大纲（义贯目次解说）
（第2、3集）
慧律法师佛学讲座
大佛顶首楞严经
讲题：大纲（目次解说）
片数：（本片为第2片）
编码：DVD（简体版）004
慧律法师主讲
目次第〈10〉页，
第三节，开示三如来藏，
因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用「如来藏」来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。
1·空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，「非」就是否定，说似一物即不中，这是禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说；佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，「非」就是否定。
2·不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，即就是肯定，「即」就是肯定。什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现啊。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。
3·空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色身香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。
第四节，诸妄之因，
1·又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？
2·有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因，就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。
诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。
佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到如来藏性了，这个叫做双钩论法，妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄，无因故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。
3·顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。
这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么？重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，放下，做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，。。。。。。是不是啊？
以前有一个徒弟很好笑，要去外面参，参。。。。。。跑到一个道场，那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！拿一堆给他看：我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去，回去，回去！他不回来，人各有志，不可强也。是不是啊？每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。所以，当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，只有一个，只有一个喔，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥，现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见，因为，我早就彻底解脱自己了，有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！底下，
顿歇即是菩提。
第五节，阿难起疑，
1·未解佛语而执因缘，因缘是二乘人修的，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。
2·三狂缘断，即菩提心，好！把笔放下来，看我这里，二种人佛都有办法，二种人佛没有办法，第一个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这二种人，佛都有办法。其中二种人，佛没办法，一、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、精神病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多，早上起来照镜子，照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子，才看得到自己的脸嘛！对不对？他就狂奔，他说：我的头跑到哪里去了呢？我的头跑到哪里去了呢？就一直跑。。。。。。到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊！狂心若歇，歇即是菩提。
佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病，我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走，求道，狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性啊。所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔，佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由，因为他妄，认妄为真。是不是啊？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候，找到了如来藏性，你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，
一直贪着外境、执着外境。是不是？所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点，
所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛， 发现，大悟了！
所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟：哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是啊？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。所以，底下，
三狂缘断，好！把笔拿起来，三狂就是：一、狂走；二、执因缘、着因缘法；三、外道自然。因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。第一，叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？第一个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。
3·因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道。那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛，我们的心，怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊：心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。底下，
4·斥离戏论，勤修无漏。
第四章，捐舍小乘，入佛知见，
第一节，初心行者之二决定义，
1·初心之第一决定义———这很重要的！
A·决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭的心，来求这个佛果。
B·决了五浊生因，伏还无生灭性，五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位！这个很困难，古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？就像一只牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来。。。。。。众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！
诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行！那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行！财呢？没有钱怎么过日子呢？不贪，行不行？诸位啊！所以，修行，你看很简单，很难，非常难！所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，没有，不受影响的看他呢？难！对不对？一看：哎呀！就刺眼！台湾语叫做“气岔”，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下，师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！严重喔！难喔！这个实在是很困难！所以，要恢复到这个不生不灭真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。
2·初心之第二决定义———决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看，记得！你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！是不是？好了！用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样，不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！好了！合掌（回向）愿以此功德
& &消灾在座诸位法师 护法居士大德
& & 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者
& （一起念） &上报四重恩 下济三涂苦
& 若有见闻者 悉发菩提心 & 尽此一报身
& 同生极乐国 . &
&翻开目次第〈11〉页，「目次」就是目录和次第，也就是大纲的意思，《楞严经》的大纲。倒数第四行，第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见，
第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量最大？
第一个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲。翻开950页，为什么要用耳根来修行？950页，因为现在是讲大纲，我只把经文和义贯念一遍，不作任何解释，有解释也是简单，像蜻蜓点水，我们要控制时间，这个大纲不能用很长的时间。
1·审度六根的功德优劣 &&
经典：【「阿难，汝复於中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，同论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若尔遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验於鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验於身根，三分阙一，当知身唯八百功德。」952页「如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」】
义贯：第三行，「阿难，汝」应「复於」六根之「中，克定」诸根之「优劣」之性能，「如眼」之功能为能「观见」，自身之「后」方为「暗，前」方为「明」，在身之「前方」则「全」看到「明」白，在身之「后方」则「全暗」而完全看不见，然「左右」两「旁」亦能「观」看得到，故「三分之」中有「二」分可看得到，「统论」眼根「所」能「作」的，其「功德」并「不」完「全」，以「三分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分无」功「德」可显示，「当知眼」根「唯」有「八百功德」。「如耳」根之闻性，可「周听十方无遗」，声尘有动静二尘两种，耳根听闻「动」尘（有声之声）之时，「若尔」若「遥」就是（或近或远）皆能得闻；至于闻「静」尘（无声之声）时，则了「无边际」界限，「当知耳根圆满一千二百功德」。「如鼻」根「嗅闻」之功德，则「通出」息与「入息」两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽「有出有入，而阙」少「中」间「交」接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，故「验於鼻根，三分」之功德「阙」了「一」分，「当知鼻」根「惟」有「八百功德」（出入息各得四百功德）。「如舌」根能以言语「宣扬」道理，能究「尽诸世间」及「出世间」之「智」慧；「言」语虽「有」地「方」之「分」别，然「理」则「无穷尽」，无有地域之拘囿。「当知舌根」能「圆满一千二百功德」。「如身」根之「觉」知「触」尘，能「识」别「于违顺」二尘，触尘若与身根相「合时」即「能觉」知，相「离」之「中」即「不」能觉「知」，根尘相「离」时算「一」份功德，根尘相「合」时算「双」份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是「验於身根」则「三分」之中「阙」了「一」份（以根尘相离时不能觉知，故少一份功德），「当知身」根「唯」有「八百功德」（根尘相合时双份乘以四百）。「如意」根于「默」然无言中可「容」包一切法，「十方三世」中，「一切世间」及「出世间法，惟圣」人「与凡」夫境界之法，「无不」能「包容」，且皆能穷「尽其涯际，当知意根」能「圆满一千二百功德」。
翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。换句话说：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看，但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是绝对没有办法的。所以，佛法无人说，虽慧不能了，就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！所以，有时候，我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，有时候，我去照照镜子：嗯！不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是啊？眼睛也正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！就是要观照一下，观照一下。所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。底下，所以，审度六根的功德优劣，娑婆世界以耳根最利。
2·入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅槃妙性，那么，六根的烦恼全部都解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨、烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学，一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗?
&一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学“席”（习），这些都是意识形态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底放下；这一句也是方便说，本来一如，不须要放。如果我们也能够这样子，入于一根，了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，我们就能如如不动，不取于相。
&3·一与六皆由于妄，为什么妄呢？在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二，这叫做意识型态，意识型态，这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；佛法的领域是开始进入，一从哪里来？这个要进入佛法的领域了：一从哪里来？一从哪里来？嗯？好！一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们“席”（习）惯于意识型态，所以，一本身就是妄，彻底的妄。所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。世间人讲的一二三四，那个一是后天学“席”（习）的意识型态，为了方便语言描述一个数字，所以，一与六皆由于妄。所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。为什么？
&父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼，多一层执着、多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。〈12〉页，
&4·揽诸尘结六根，就是我们这个眼耳鼻舌身意六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，现在的科学，原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十个、上百个。对不对？佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，譬如说：我们这个色身，离不开地、水、火、风，但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、氨基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！我们结着种种的地水火风、诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。
5·叫做离尘无结。「尘」就是外境。我们离开了外境，心就不会打结，一般众生就是：境界来引起内心，「结」就是烦恼，离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。
6·证不依根，这个「根」是意根，就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。
&7·离尘无体即断灭，岂可为因？离尘无体就是没有永恒啊，没有实体啊，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭，刹那生灭。。。。。。它不是心的体性啊，心的体性是永恒存在的。岂可为因：怎么可以拿来当作修行的本因呢？修行的本因、下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪；看到一个名牌，一直喜爱，在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭，刹那生灭。。。。。。虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。
8·击钟验闻性不断，统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。
&好了！眼睛统统看这里，开始要验。。。。。。验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域，要是这里听不懂就没办法，要注意听！好！佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚~
这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚~
&佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚~
&佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚~
没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！是不是？闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？
&好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，声否？有声，这个就是尘啊。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。再来，闻否？}