中国历代帝王传奇（2）帝尧——帝尧治世仁如天 舜帝承位施善政
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中国历代帝王传奇（2）帝尧——帝尧治世仁如天 舜帝承位施善政
中国历代帝王传奇（2）
史记˙卷一˙五帝本纪说：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。其号曰[尧]，史称为唐尧。在位百年，有德政，常征求四岳的意见,而且设立谤木,让平民可以发表意见,设立多项政权组织,要求荐举贤人,加以任用,后让位于舜。
尧出生地之争——
尧生于高邮神居山
我国古代民族可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，关于尧出生地的争论主要在“华夏说”与“东夷说”之间，在这两种说法内部还各有许多争论。如华夏说有“河北保定说”与“山西临汾说”等，而河北保定说又有“顺平县说”、“望都县说”和“唐县说”等。长期以来，学术界都认为尧的出生地在华夏。但从２０世纪９０年代起，有学者提出了“江苏金湖说”。金湖县地名办李义海先生根据《史记》中关于“尧出生时其母居三阿之南”的记载，从地名角度对“三阿”位置进行了考证，认为“三阿”就是现在的塔集镇。近年来，同属“东夷说”的“高邮说”和“宝应说”提出了尧出生地的不同看法。
今年７２岁的扬州大学农学院退休教授陈清硕，长期从事土壤、生态、地质地貌研究，尤以古地理、古地形的研究见长。对尧的出生地的争论，主要是从古地理、古地形上寻找论据，而这些恰恰是陈教授的研究方向，从１９９５年起，陈清硕专门从事尧帝的诞生地研究。
陈清硕否定了长期以来占主导地位的“华夏说”。他认为，“尧不可能出生在江淮地区”的根据是司马迁所编的黄帝家谱，司马迁出于建立“一元发生论”的考虑，将本属不同族群的领袖人物，统统定位为黄帝一人的子孙。
陈清硕说，《史记》是一部伟大的著作，但也有历史和时代的局限。它记载的中国文明的原始发生地仅限于黄河流域，而事实上随着辽西大型祭坛、女神庙和积石冢群址、湖南澧县古城头山遗址、四川广汉三星堆遗址的发现，已经有力地证明早在远古时代，中国的黄河流域、长江流域、辽河流域、珠江流域均已步入文明社会，“一元发生论”显然是不全面的。尧在汾阳是以鸟名来定都，是明显的“鸟图腾”，这是尧出生在江淮地区的有力例证。
陈清硕认为，史料记载，尧生于“三阿之南”，今金湖县塔集镇即古代北阿镇，这也成为尧出生在金湖的主要例证。但“三阿”不是指某个镇而是指一片地方。清康熙年间，高邮、金湖一带以“阿”命名的村、镇众多，在古语中“三”的一种解释有“多”之意，所以，不能把４０００年前尧的出生地说成是当时还子虚乌有的某个镇，只能说是在某一地带。更重要的是，尧并非出生在三阿，而是在三阿之南。现今塔集镇之南是茫茫的高邮湖水域，明代之前有三十六个小湖，湖湖相通，是一个典型的沼泽地带。这种易涝的沼泽地不宜于人类长期居住，当时的古人只宜长期定居在“三阿之南”的丘陵高地，即现今高邮神居山一带。
陈清硕从战国、两汉、魏晋时期多部典籍中的相关记载摘录了最能“锁定”尧出生地的四句话，即“斗维之野”、“三阿之南”、“观于三河”和“生于丹陵”，“高邮说”完全符合上述条件。
１．“斗维之野”。“斗维之野”是古代占星术的用语，是指天上二十八星宿中斗宿区划所对应的地面区域，这个“斗维之野”指的就是今天的吴地，包括扬州、高邮、宝应这一带。史料说帝尧之母生于“斗维之野”，排除了“华夏说”。
２．“三阿之南”。三阿在江苏高邮西北，距高邮城约４５公里，距扬州约５０公里，相当于今高邮菱塘回族乡至金湖塔集镇一带。“三阿之南”指的是现今高邮湖西菱塘至神居山一带。这个概念看起来很模糊，但实际上是很严谨和客观的，因为对一个４０００年前的人出生地的回忆不可能准确说出哪一个点，如塔集镇、菱塘等。
３．“观于三河”。汉代正史记载尧的出生地为“三河”，经考证，古代“三阿”地区确有一条古河道叫“三河”，经安徽入境注入高邮湖。今在洪泽县就有“老三河”、“新三河”等不同的河名。
４．“生于丹陵”。对丹陵这个地名，遍查地名词典都未发现，但可以理解为红色的丘陵地，不一定特指什么地方。而今天的“三阿之南”确有红色的丘陵地，即高邮神居山一带。神居山由富含铁的玄武岩组成，风化产物为红色，下层黄土表土被侵蚀也露出底层的红棕色土壤。这就使“三阿之南说”和“丹陵说”得以统一，充分说明尧的出生地就在高邮的神居山一带。
“宝应说”认为，宝应县射阳湖镇及周边地区古称三阿乡。陈清硕认为，“宝应说”存在明显的漏洞。尧出生在三阿之南，射阳湖镇在三阿之北，地理方向不对。三阿已公认为一片地方，而“宝应说”认定它是一个“点”（镇）。“宝应说”提出，
“古代射阳湖镇地区早在５０００年前已形成大片陆地。而金湖塔集、邗江北部和高邮南部的丘陵地带，都还泡在海水之中。”高邮南部和邗江北部丘陵地带海拔一般在１９至２０米，神居山则高４９．５米，而射阳湖镇海拔为０．６米至１．２米，丘陵被淹低洼滩地反而不会淹，显然站不住脚。（摘编自《扬子晚报》
&山西两地均自称帝尧故里
烈日炎炎，地表温度达到40多摄氏度。山西省临汾市尧都区大阳镇北郊村西涝河北岸，尧陵修复工地的施工仍在紧张进行。日，临汾市启动了对尧陵“300年来规模最大的一次修复”，其中一期工程投资高达1000万元，2007年9月竣工。此前，临汾市委还牵头成立了尧文化研究会，主要任务是整理、保护和发掘“帝尧和其臣民所创造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相关的文物、遗迹、传说和故事”，并研讨出版相关书籍。
几乎同时，2007年3月，山西省长治市长子县也邀请省内外专家学者，召开了一场别开生面的“尧王故里暨尧文化研讨会”。据了解，长子县还将邀请全国的专家学者对尧王故里进行论证。一时间，尧真假故里之辩，为人们议论纷纷。
故里之争扑朔迷离
“帝尧故里当然在临汾！”在临汾市采访，无论是专家学者，还是街头市民，回答如出一辙。据尧都区文物旅游局党委书记、当地公认的尧文化研究专家高树德介绍，古称平阳的临汾市“已经是史学界公认的帝尧古都”。临汾的众多史迹，更是有力的佐证。临汾城南有伊村，与帝尧姓氏伊祁吻合；城西姑射仙洞，有传说中帝尧成婚的洞房和尧教丹朱下棋的棋盘石；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东有尧陵，为三皇五帝中最巍峨的陵墓。
“尧之故里在长子”则是近年出现的新说法。2005年年底，太原师范大学李蹊教授发表长篇论文《丹朱封长子考——兼论尧的生地、发祥地和兴旺地》，认为尧王的故里和发祥地，极有可能就在今天的长子县。一文激起千层浪。2006年3月，长子县政协邀请李蹊赴当地作学术报告，并把演讲的内容刻录成光盘，在当地电视台连续多日播放。随后，县政协又牵头在全县展开大调研，搜寻与尧王有关的古籍记载、诗词歌赋、民间习俗等资料，并汇编成《尧王与长子》一书。长子县尧文化研究会会长申修福说，尧文化研究会搜集到的论据更加丰富和生动，初步认定，长子就是尧王的故里，是尧文化的发源地。
其实，“帝尧故里”之争并不限于山西临汾尧都区和长治长子县。山东的菏泽、定陶、曲阜，河北的顺平、唐县，浙江的兰溪，湖南的桃源、常德等地都加入了这场“故里之争”。早在上世纪90年代初，河北顺平县就在权威报纸上刊登广告，说尧王故里在顺平；江苏也召开研讨会，论证尧的故乡是江苏；山东某媒体宣称，“尧帝陵最终确定在菏泽”。
崇古攻势屡掀高潮
故里之争尚未尘埃落定，各地的“文化攻势”已然不断掀起高潮，新建、扩建、修复、公祭、研讨等活动此起彼伏。
2005年，临汾市尧都区在尧庙旅游中心区历时3年修建的华门竣工。当地政府称，中华民族的文明之门就是由尧舜开启的，华门就是为纪念帝尧统一华夏、开启文明之功、展现中华民族历史渊源而建设的。因此，华门无论是在建筑规模还是内部设计上，处处都体现出“天下第一”的特点。华门是世界上规模最大的门建筑，比法国凯旋门还高0.4米；华门龙柱高达14米，为青铜铸造，是目前中国最高的龙柱……此外，在临汾人的设计中，华门还该是“世界第一座门文化博物馆”、“中国第一座门文化旅游景观”、“中国第一座华夏文明纪念碑”。而正在紧锣密鼓进行着的尧陵修复工作的重要组成部分，是修建一个可以容纳几万人的大型祭祀广场。待完成后，尧陵将申报国家级祭祀活动场所，争取使之成为全球华人祭祀尧帝的主要场所。
长治市长子县的“争尧”启动相对较晚，但在短短两年内，已经进行了一次全县范围内的大调研，整理出版了一本《尧王与长子》的书，并在当地和省内外媒体广泛宣传造势，争取到不少省内外研究学者的支持，大有后来者居上的势头。
山西日报：尧王故里在长子
尧王是华夏民族的文明始祖，品德高尚，功业卓著，后世子孙对他倍为推崇。孔子讲：“唯天为大，唯尧则之”；司马迁赞：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”；一代伟人毛泽东以“粪土当年万户侯”的气魄指点江山，但对尧刮目相看，盛赞“六亿神州尽舜尧”。尧王在上古时期创造了一个百业兴旺、安居乐业、和谐尚礼的文明盛世，孕育了中华民族传统文化，对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。尧文化是国家文化，是民族文化，是我国最早成体系的观念形态文化，是上古时期的文化结晶，也是农耕文化的结晶，尧王首开了文明之先河。历史的辉煌需要尧文化的滋养，现代的进步发展也需要吸取尧文化的营养。所以说，长子县研究开发尧文化既是传承中华文明、弘扬民族精神的迫切需要，也是建设文化强县、提升长子对外开放形象的需要；既是保护文物和历史遗迹遗存的需要，也是发展旅游业、打造文化品牌的需要。
尧是哪里人？从遗址上看。长子这一地名的来历可以追溯到尧舜时代，至今已有四千多年的历史。《史记》《汉书》等古籍都记载了尧王封长子朱于丹地，宋·罗泌《路史》记载，“虞舜元载，封朱于丹，以奉先祀。”这说明，尧禅位于舜后，把长子朱封于丹地，故长子也称丹朱。长子又称为陶乡，陶这个地方是尧童年和少年时期活动的地方。尧年老后对陶这个地方充满了眷念之情，所以，回归陶乡，潜藏隐居，颐养天年，这也符合“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的生活常理。在长子民间从古至今一直有“天下孤陶唐”之说，据说全国也只有我们长子这一个陶唐村，陶唐村有一座土地庙，亦称三圣庙，同时供奉着尧、舜、禹三位开创华夏文明的始祖，这在全国也是很罕见的。在我们长子与尧王有关的山名有庆云山、潜山、丹岭、石棺岭等；水名有尧水、陶水、雍水、岚水、绛水等；村名有陶唐村、尧南村、尧神沟村、西尧村、城阳村等；庙名有尧庙、三圣庙、灵应侯庙等，还有丹朱城、熨斗台等诸多的遗址。这说明陶乡是尧的出生地和初封地。这也表明长子人民对尧王和丹朱的永久纪念，尧王在长子受到了人民群众世世代代的爱戴和景仰。尧王在长子活动留下的遗迹遗存以及他以万民为重、以天下为公的仁爱品德，已经融入到长子的山山水水，和长子这块神奇而古老的土地血脉相连。
从遗风上看。从古至今，长子及上党一带就有“长子不出门”的古老民间习俗，就是当孩子们长大成人分居时，长子是不能离开老屋的，有人经商，大儿子必须在家守业，在长治地区姓氏旁考中，名字叫守业的肯定是老大。这条规矩，据说就是和尧王将大儿子丹朱封到老家长子这种做法有关，是世代传承的陶唐遗风，此习俗至今未变。长子人民对尧王的纪念非常隆重和热烈，每年阴历四月二十八日尧王生日那天，在潜山上举行盛大的尧庙会和祭祀尧王活动，历史上有诗记载曰，“乡帮多厚俗，于此见唐风。村村来神鼓，岁岁祝鸿功。”
从轶事上看。尧母庆都生尧于丹陵；尧青年时期曾率领先民在陶唐村烧制陶器；彭祖曾在发鸠山为尧王治病，后人在发鸠山建有彭祖庙；尧曾把丹朱城和熨斗台封为“天下第一景”。这些与尧王相关的山名、水名、村名、庙名以及传说、神话故事犹如美丽神奇的珍珠撒满全县城乡各地，不由使我们穿越时空，亲切地触摸感受到尧王在长子活动的脚步和身影。虽然一些地方也在说自己是尧的故乡，但在长子随处可找得到尧王活动的遗迹遗存。历经四千年沧桑岁月，愈显示出这一文化景观弥足珍贵。
尧王故里及尧文化是具备强大吸引力的人文资源，是长子人民得天独厚的精神财富，研究、宣传、开发尧王故里和尧文化，是我们义不容辞的责任和神圣的使命。我们要弘扬尧文化，打造长子强势文化品牌，彰显文化特色，唱好长子文化大戏，彰显长子独具魅力的优势文化，进一步扩大长子县的知名度和影响力，努力提升长子县的文化品味。
县委、县政府将把经济社会发展和文化强县战略融为一体，进一步采取有力的措施，抓好宣传推广，扩大影响力，增强吸引力，尽快把长子独特的自然资源和人文资源，转化为旅游资源，形成日益壮大的旅游业，转换成为经济优势，发挥其应有的社会效益和经济效益。
简评：文化之争逐利为本
不光山西，放眼全国，争夺名人故里的“战斗”四处发生，姜子牙、诸葛亮、西施、花木兰都曾经成为“故里之争”的“热点”。面对此起彼伏的“故里之争”，人们不禁好奇，各地的热情究竟从何而来？
山西大学旅游学院博士刘改芳说，名人故里之争，实质上是利益驱动下的资源经济博弈。每挖掘一个名人故里，就可以开发一个旅游景点。名人故里以及相关开发，会带来可观的经济收入。再往深一层，名人故里之争是对品牌的争夺，地方希望通过名人、通过文化，来营销这个城市、这个地方。在今年3月底长子县举行的尧文化研讨会上，长子县县政府主要负责人就明确提出，要将文化转化为生产力。这说明，长子县论证“尧王故里在长子”为的是旅游开发。而先行一步的尧都区，其旅游门票收入已由开发前的每年7万元发展到了现在的千万元。
专家分析说，名人故里之争俨然演变成一种“营销模式”。修复名人故迹，推动纪念活动，吸纳海内外华人投资，成为一些地方政府发展旅游产业的突破口。正是这种巨大的经济空间，使得各地乐此不疲，而地方政府也往往成为这些“文化战”背后的“主导者”。
伴随着这场“战争”的愈演愈烈，反面人物、小说虚构人物也成了焦点。山东阳谷县和临清市就各自开发了《金瓶梅》文化旅游区，安徽人则建起了《金瓶梅》遗址公园。对于《西游记》，山东教授考证出泰山是“花果山”的原型，福建学者发现孙悟空还了俗，还留有墓地。有专家表示，类似情况的屡屡发生，不禁让人觉得各地“文化战”，显得有些病态。
太原市政协委员、历史学者王继祖说，从学术的角度探讨名人故里、历史遗迹，本无可厚非，但如果站在地方利益的角度，是为了给某地贴上名人标签才去研究、去争论，无疑是将学术庸俗化，对历史更是一种亵渎。刘改芳也指出，地方政府追求短期经济效益的行为，是对历史的一种伤害。文章来源: 人民日报
&帝尧故里在宝应三阿
近年来，关于帝尧故里，在国内学术界引起了许多争论，前有“华夏说”，后有“东夷说”，“东夷说”的具体地点，则前有“金湖说”，后有“宝应说”，今年又出现了“高邮说”。本报今日刊发两篇与扬州有关的两个说法的文章，让不同的观点得以展示和碰撞。
帝尧故里究竟在哪里？扬州真的是这位华夏民族杰出先祖的衣胞之地吗？希望扬州文史学者对此问题作深入研究，并发表自己的看法和观点。
１７００多年前皇甫谧在《帝王世纪》中说：“尧初生时，其母在三阿之南。”此言被唐代司马贞编入《史记索隐》后，一直作为帝尧故里最具权威的说法，刊行于多种书籍中。“三阿”便成为古往今来许多学者致力寻找的目标。
关于帝尧故里，各地说法很多，即使在扬州，也有人持“高邮说”。持“高邮说”的观点，主要依据是清康熙《高邮州志》：“汉置平阿县……东晋为三阿。”这个“三阿”指的是原属高邮，今在金湖的塔集。他们接过金湖学者十多年的说法，把“三阿之南”延伸到神居山，于是神居山便被指定为尧的出生地。然而，清初学者顾祖禹的《读史方舆纪要》云，汉时平阿县故地在今塔集以西３５０华里的安徽怀远县北。南朝时才侨置平阿县于该地，直到后周时废止。由于“平阿”这个带“阿”字的地名在该地沿用多年，留下一串带“阿”字的地名，而一度改称为“三阿”。如果翻阅《辞源》中“平阿”辞条即可明白，塔集“东晋为三阿”的说法是错误的。一些史籍和地名辞典上错讹应予匡正，不能再让谬误遗害后人。皇甫谧（２１５—２８２）生于魏，死于西晋。他去世１００多年南朝才开始，这位学林奇才，是不可能把一个多世纪后才称为“三阿”的地方说成尧出生地的。如果说“高邮说”是帝尧出生地研究的“重大突破”，倒不如说是在“金湖说”基础上的错上加错。
古籍中关于尧出生地的记载还有一处，即西晋太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹书纪年＆＃８２２６统笺》卷之二：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆盖其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月生尧于丹陵……”
《扬州日报》６月１日发表的王自立先生的文章中引用北宋王钦若、杨亿等编纂的《册府元龟》卷二《帝王部＆＃８２２６诞圣》里一段话：“尧母曰庆都，观于三河，尝有龙随之。既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而生帝于丹陵。”以此为据，断言“三河”和“丹陵”都不可能在江苏……而河北唐县、望都、顺平更有可能是“尧的诞生地”。看上面二文，可以肯定后文是前文的节录。但节录时漏掉了“帝尧陶唐氏”和“生于斗维之野”等重要词句。关于“帝尧陶唐氏”的由来，明王士贞《纲鉴会纂》中说：“挚立尧年十三，佐挚封植，受封于陶。年十五，改国于唐，故又号陶唐氏。”帝尧先封于陶，后封于唐，继而定都于平阳，进入华夏权力中心。其成长发展的路线是自南向北，由东向西，起点便是“斗维之野”，即天上斗宿对应的地面区域今里下河等地。漏掉“斗维之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海捞针难以寻找，又让那段文字成为缺乏佐证力度的神话。在此，不由得让人又要责备王钦若这位口碑不好的老先生了。据考，在河北唐县、望都、顺平，虽有与庆都、帝尧相关的地名、遗址和传说故事，然而都是这两位上古名人在那里生活和活动留下的痕迹，不能和出生地混为一谈。
宝应自古有“三阿”。它的范围是今射阳湖镇及周边地区。明嘉靖十七年刊行的第一部县志《宝应县志略》载：“乡有九：三阿，四里，在县治东……乡之内有镇：……曰射阳，在三阿乡……庙有清源、曰龙女、曰甘罗、曰鲁恭王，俱三阿乡……”后来几部县志，对“三阿”的位置、范围、设施、名胜古迹、著名人物等，均有更为具体的表述。
到过射阳湖镇的人都知道，那里并非到处都是遇洪即涝的低洼滩地。“三阿”位于盱眙至建湖隆起带中部宝应凸起东段。至今仍有高程２米至４．５米以上一块７４平方公里的地域，突出在湖荡水网平原之上。古代这方古陆地势更高。《太平寰宇记》载：“箕山在县东六十里，高一丈五尺，周迴四十里。”其中因帝尧之女娥皇、女英而得名的双女冈广四亩，高两丈以上。千百年来，由于大量取土和雨水冲刷，墩阜越来越少。清初的旧谚云：“射阳三千六百墩，不知谁是楚王坟？”到二十世纪五十年代，还剩“九里一千墩”。由于其中有多座周秦汉唐的古墓，被列为省级文物保护单位。近几十年来，在“三阿”地域相继出土过有柄石刀、石斧、石钻等石器，刻有文字符号的石块，类似良渚文化的玉器，河荡边有许多长年祼露的贝丘，在水下和地下还发现若干口用绳纹井圈砌成的古井和井群，这些都是淮夷先民的遗痕。
在宝应县广洋湖镇，有一数十亩地的大土墩，上面有一座相传始建于汉代的尧舜庙。后虽改为佛寺，寺内仍设有殿堂供奉尧舜像，直至二十世纪六十年代。如今尧舜庙仍作为地名而存在。此地位于射阳湖集镇正南方２０华里，与“三阿之南”的说法完全吻合，是中华民族杰出先祖尧的出生地。此外，明代出土过浑仪前身璇玑玉衡的石仑村，位于射阳湖镇南１０华里，也可视为帝尧故里。在“三阿”及其周围，至今还有一批与帝尧相关的遗址和地名。如：平江村的双女冈、冲林村的尧河、槐树村的尧灵庵、西安丰镇有水下古井的后塘（尧母庆都帝后之后）、夏集镇的尧沟、建湖县蒋营镇收成（原名寿成）村的尧庙、因“尧使羿射日（《庄子》）”而得名的射阳等。还有不少关于开天辟地和三皇五帝的传说与民间故事。这些不但证明三阿是帝尧故里，还说明他可能不止一次地回过家乡。
可以想象，当年司马贞编纂《史记索隐》，写到帝尧时，《帝王世纪》和《竹书纪年》都摆在面前。之所以选择前者的说法，是经过周密思考后认真确定的。皇甫谧治史时正值盛年，也像司马迁那样壮行万里。《晋书＆＃８２２６列传》说他“出后叔父，徙居新安。”所行路线是当时漕运通道，即自洛阳沿洛水、汴水东行，入淮河，从今楚州北末口进射阳湖，经邗沟南下渡长江、过太湖，到达目的地。后来“叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。”他往返于洛阳和新安之间，三阿是必经之地。曾是广陵郡治所射阳古城的人文风光，也必定会吸引这位学者驻足流连。发现尧出生地，是他脚踏实地调查研究的结果，是第一手资料。今天，我们印证两位先贤的说法，追寻帝尧故里，也算是对历史谜团的解析和交代吧！（作者：梁鼎成）文章来源: 扬州日报
帝尧文化发祥地在江苏高邮神居山
根据相关史料，确定帝尧发祥地有六个要素：(1)三阿之南；(2)斗维之野；(3)三河；(4)丹陵；(5)龙山文化：(6)适合古人生存。
帝尧出生于“三阿之南”源于《史记·索隐》，为唐人司马贞对《史记》所作注解：“皇甫谧云：尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。此句又出于魏晋人皇甫谧《帝王世纪》。《帝王世纪》严格意义上来说在唐代就已经失传。“三阿之南”先要找“三阿”。皇甫谧是魏晋人，他讲的“三阿”应该是晋代的一个地名。晋时的“三阿”在那里?
查1931年版商务印书馆香港分馆的臧励龢等编《中国古今地名大辞典》有三阿“在江苏高邮县西北”。《舆地纪胜》“高邮有北阿镇，离城九十里，即晋时三阿”。《高邮州志》“东晋时尝侨置幽州。太元四年，苻秦将句难、彭超围幽州刺史田洛于三阿。去广陵百里。即此。”
三阿在上古时就很有名，有传说少昊时有三阿兵。少昊为五帝之一（见《从文明起源到现代化》一书）。在这里，秦设邮置亭，为高邮最早建置。汉武帝元狩五年（公元前118年），这里始设高邮县。“汉初名高邮，后改为平阿。成帝封舅王谭为平阿侯，地在州境西”（清代康熙《高邮州志》）。在河平二年（公元前27年），汉成帝改高邮县为平阿县。据明·隆庆《高邮州志》：“三阿”即北阿、平阿、下阿之谓也。这个三阿就是古高邮。汉代改高邮为平阿县，是用“三阿”中的平阿作县名，而东晋称三阿县，是用“三阿”的统称作县名。
今高邮城建于北宋。北宋《太平寰宇记》载：“高邮军，理高邮县。本扬州高邮县，皇朝开宝四年（971年）建为郡，以县隶焉，直属京师。”宋《舆地纪胜》卷43《淮南东路·高邮军》录引《太祖实录》中开宝四年“高邮县为军”的诏文：“惟彼高邮，古称大邑。舟车交会，水陆要冲。宜建军名，以雄地望。”宋太祖批示的高邮应指的古三阿。因宋太祖批示建高邮军，同年才始建今高邮城的。高邮军下辖高邮县，高邮县署就设在古三阿。北宋时，高邮就有“东城”和 “西城”两处：“东城”是今高邮城作军署，“西城”即古三阿是县署。南宋时，高邮“废军存县”，将高邮县署改设在今高邮城，而将古三阿改称“北阿镇”。北阿镇取名于三个“阿”之一的北阿。明末清初，因黄淮水患形成高邮湖，北阿镇逐步被淹没在高邮湖中。这就是作为古高邮的“三阿”历史。
帝尧生“三阿之南”曾被人疑为孤证。近年来，我们在浩瀚的史料中，又找到魏人王象等撰写的《皇览》，有曰：“尧甲申岁生于三阿南，寄伊长孺家”。据《三国志魏志文帝纪》载：魏文帝曹丕时“使诸儒撰集经传,随类相丛,凡千余篇”。因供皇帝阅读,故称为《皇览》。按年代，《皇览》要早于《帝王世纪》。原书隋唐后已散佚,后世仅存一些辑佚本。从上可见，尧生“三阿之南”并非孤证，魏晋时就有出处。
“斗维之野”示尧生东夷
秦始皇焚书坑儒，毁掉其他六国的历史文献。后来，由盗墓得到战国时期魏国竹简，其中有魏国编年史，称其为《竹书纪年》。《竹书纪年》中有孕尧、生尧的一段文字：
(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。
今去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：
“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”
尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧、生尧的地方。这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。有11种历史文献，如《竹书纪年》、《春秋合诚图》、《宋书·符瑞志》、《太平御览》的引用中，都有“斗维之野”；其他多有“三河”孕尧和“孕十四月生尧于丹陵”。许多引证都说源自《帝王世纪》，但文字均不一样。分析其原始出处应为《竹书纪年》。也证明皇甫谧不但看过《竹书纪年》，而且还引用了。
“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、河南、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”
扬州古为广陵属吴，因此扬州分野为斗宿。康熙《高邮州志(卷之一)》“星野志”载：“纪斗牵牛吴分野。扬州吴地”。《西汉·地星志》有：“吴地斗分野”。《隋·地理志》云：“扬州在天官南斗十二度”。(注：古人称天上星座为天官)。康熙《高邮州志·星野志》有：“高邮在天官南斗十二度内”。由记载的“生于斗维之野”就可以得到尧母庆都和帝尧都生在吴地，扬州和高邮都为吴地，他们都是东夷人。今江都邵伯还有“斗野亭”。《中国古今地名大辞典》中有“斗野亭”条目（154页）：“斗野亭在江苏江都县邵伯埭。宋熙宁二年建。扬州于天文属斗分野，故名。孙觉、苏轼、苏辙、黄庭坚皆有诗。”斗野亭为四大名亭之一，曾移建扬州，今江都邵伯镇重建。斗野亭距古三阿约30公里。
根据《汉书·地理志》“斗维之野”对应古郡，今列出声称帝尧出生地的11家，并分析对应的分野如下：
1、山西临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；
2－4、河北顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；
5、山东菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；
6、湖南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；
7－9、宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；
10、金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；
11、高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。
因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为江苏高邮神居山。
“三河”孕尧
第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。
复旦大学历史系教授、古史泰斗谭其骧院士编著《中国历史地图集》中，有东汉时期的《豫州、兖州、徐州、青州刺史部》图，上有广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。
先论古三河口的位置。在宋代以前，高邮湖区当时尚是陆地，上面嵌着三十六小湖泊，大部分是适宜农耕的肥沃土地。在宋绍熙五年(1194年)，黄河在阳武决口，改道南流，掠泗夺淮。后来因为黄河带来大量泥沙，淤塞淮河入海通道，造成淮阴、高邮一带水灾，在明末清初才先后形成洪泽湖和高邮湖的。古三河发源于安徽中部，为东西方向的河流，入江苏以后，经洪泽过金湖折向南，流入高邮境内的平阿湖（今高邮湖的一部分），然后由古之樊良溪汇流入海。三河入湖口即三河口，为一喇叭口。今三河在蒋坝镇筑三河闸，节制洪泽湖水流入高邮湖。
“出观三河之首"，应指尧母庆都到三河口去玩。三河口距古高邮的三阿城约7公里。三阿距神居山17.5公里。这些地方应该是尧母庆都能够去活动的地方。
孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。
“三河”和“三阿”是两个不同的地点。清人宋翔凤《帝王世纪集校》却错把“孕尧于三河”、“生尧于三阿之南”混为一谈，他的“校订”说“尧初生时，其母在三河（河本作阿，依《册府元龟》卷二改）之南”。实际上，《册府元龟》只是说三河孕尧，并未讲“三阿”。看原文并无宋翔凤之意。宋翔凤的错改是要说“三阿非，而三河是”。但是，他犯了一个“思维定势”的错误。即“三阿”与“三河”同时存在且相关（如二者“靠得很近”），这时在数理逻辑上就有“交集”出现，即有“三阿是，三河也是”的情况。这就是三阿与三河都与帝尧出生地有关。同时，也不会产生地名与河名混淆。
“丹陵”生尧
第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。
《中国古今地名大辞典》没有地名“丹陵”条。说明“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。今四川中部有一个丹陵市，近年由丹稜县改来，就当别论(“稜”是冷字，故改“陵”)。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”。神居山位于扬州北郊的高邮市境内，是1200万年前由火山喷发而形成的，高49.5米，岩石富含铁质呈红色。山体表层由玄武岩风化而成。并经扬州大学环境学院化验证明，“神居山的平顶上玄武岩的残积风化物，其发育的土壤低频磁化率为609.03—521.1×10-8m3kg-1 ”，“未被腐殖质浸染时必然呈红色”（摘自扬州大学环境学院陈满荣《环境磁学在尧出生地“丹陵说”研究中的应用》）。因此，神居山在古代是红色的丘陵—丹陵。
尧生丹陵与尧生三阿之南并不矛盾。正如前述，三阿和丹陵相距17.5公里，这时有“交集”，即尧生于丹陵，也生于三阿之南，并无一是一非。
帝尧生活的“龙山文化”
下面论述帝尧生卒年代和“龙山文化”。
据《史记·帝尧者》注，皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”得尧寿118岁(有说104岁)。在其老年时由舜代行其职28年。舜在位50年。可得尧逝世后舜独立执政22年。根据我国重大科技成果《夏商周断代工程》结果，夏代从公元前2070年起，这年应是舜逝而禹即位的年代。因此，可以大致推得尧是公元前2200年——前2100年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化（陶器烧成温度在1千度左右，呈黑色）。
经江苏省博物院考古研究所、扬州博物馆、高邮文管会于1993年联合发掘，高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，时代主要为年前。而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究中国文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早1000多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁 有8个刻划符号。左行4个类似甲骨文，经古文字学家周晓陆先生破译为“戊辰、辛未”。证明尧时代已用天干地支纪年纪日。据江苏省博物院研究员张敏考证，“南荡遗存年代的上限不应早于公元前2200年”。公元前2200年正是帝尧出生的年代。因此，高邮有孕育帝尧的“龙山文化”的新石器时代文化遗存。
适合古人生存
下面论述帝尧时的农耕社会环境。
再说扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。南宋以前，高邮附近的地貌和现代差别较大。在今高邮湖的位置尚是陆地，上面嵌着三十六个小湖泊。《宋·高邮志》载：“(高邮)有湖隶旁，将三十所，大或万顷，小亦千亩。迤逦联络，参错骈布”，“久雨则涨”，“瀠洄数百里”。宋·秦少游记述：“高邮西北多巨湖，累累相连如贯珠”。在今高邮湖的位置上，大部分是适宜农耕的肥沃土地，是古人生存的好地方，也很适应古时的农耕社会。当时高邮水系是东西向的，向西经淮南可直达中原，向南可经广陵、建业(今扬州、南京)到东南。“三阿”就在湖边，西倚丘陵平岗，资源丰富，气候宜人，河流湖泊纵横，水陆交通方便。
再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
我们说：“帝尧生于东夷，发迹于中原”，是根据《史记·五帝本纪》中有“汤汤洪水，滔滔浩浩”记载。《尚书尧典》也记载说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”中原很难有这种洪水。孟夫子云：“似洪水之祸，实起尧之前，待至尧时，人事进化，始治之耳”。 《说文》有：“尧昔遭洪水，民居水中高地”。帝尧出生后，即遭遇到世纪性大水灾(不是海浸)，而且是全球性的，世界上许多民族都有记载。尧必定领导人民与洪水作斗争。由于长期大涝灾，使水稻不能种植，因饥饿造成尧和先民沿东西通道向中原高地大迁徙。到中原以后，由于仍在洪水期，帝尧与洪水作斗争有丰富的经验，又是帝喾之子，必定在中原成为领袖人物。（作者：高邮市帝尧研究会 张愈）文章来源: 国学网
帝尧政教——
帝尧陶唐氏的政权年谱
在位起讫：公元前2357—前2318年。
生卒年：公元前2379—前2318年。
出生地：丹陵（今河北保定市顺平县蒲阳镇西南）。
立都：平阳（今河北保定市阜平县东南平阳镇）。
年号：帝尧元年（甲辰，前2357）。
帝尧，男，姓姜，名尧，又称唐尧。中国氏族联盟时代帝尧陶唐氏政权的首任帝。
唐尧的祖父是帝挚青阳氏政权的十四任帝姜美，父亲是十六任帝姜斯遂，十五任帝姜斯绩是他的伯父，十七任帝姜匡二（帝鸷）是他的长兄。
唐尧的父亲姜斯遂，娶陈锋氏女子庆都为妻，居住在丹陵。后来庆都怀孕，于斯遂二十四年（壬午，前2379）在丹陵宫中生下了尧。尧是在丹陵长大的，他从小就聪明好学多谋善辩，有大智慧，十五岁时被父亲封在了陶邑（今山东荷泽市南陶丘），十八岁时又改封于唐邑（今河北保定市唐县西北），始称唐尧。
公元前2357年，唐尧领导全国各大氏族联盟集团战胜自然灾害，平定国内的叛乱，取得了天下百姓的拥护。于是，各氏族联盟的大酋长向姜匡二发难，逼迫他退位。姜匡二虽然不甘心退位，但是，面对强大的氏族联盟阵营和年富力强咄咄逼人的弟弟，自知无力抗争，不得不走下天子的宝座，将帝位禅让给弟弟唐尧。
唐尧的父亲姜斯遂就是史书上所说的帝喾。帝喾生有四子，长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。鸷就是帝挚青阳氏的末任帝姜匡二，他即位后重用亲信，贪图享乐，致使万民叛离，天怨人恨，灾害频发，动乱四起。当时尧被封在唐邑，其统治区域主要在今唐县、望都、完县、曲阳等地。在中原和陕甘地区连年大旱的时候，北方也同样遭到了旱魔的袭击。但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐国成为当时的富裕之邦。于是，许多外地灾民纷纷逃往唐国，向唐尧求助。尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢得了万民的敬仰。
这时，东夷（山东半岛）各大部落乘机相继叛乱，他们认为帝挚政权气数已尽，当由当时的十日族统治天下。十日族是少昊羲和氏的十个分支，《山海经，大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这里说的就是十日族的来历。少昊帝俊娶羲和氏的女子为妻，让羲和氏主管观测日晷变化，记录时间。后来，羲和氏生了十个儿子（这里的生十子是指羲和氏族繁衍了十个分支，并非是狭义的女人生孩子），便分别以日命名，称作日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛、日壬、日癸。羲和十子后来发展成为十个重要的分支，统称为十日族。十日族首先反叛，起兵入侵帝挚青阳氏的统治区域，接着东夷的其它部族积极响应，也相继叛离，先后有方夷封豨部落、人夷修蛇部落、风夷风伯部落、少昊凿齿部落、黄夷窫窳部落、于夷九婴部落等宣布独立。于是，山东半岛各族纷纷起兵，帝挚政权的东南部边境处于了战乱之中。
面对诸侯、方国的叛乱，身为中央部落联盟总首领的姜匡二（鸷）却置之不理，依然醉心于自身的享乐。唐尧实在看不下去，便自行组织军队，联络一些忠勇的氏族部落，共同讨伐叛乱的东夷各部。他首先与羿族联合击败了十日族，诛杀了九个日族的首领，只留下一个甘愿臣服的首领，加封为日族大酋长，统领整个日族。接着他又率众进攻那些反叛的部落，“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽……断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林。”（《淮南子，本经篇》）
这场平叛的战争，从帝鸷九年（辛丑，前2360）一直打到帝鸷十二年（前2357），最后终于取得了全面胜利。于是，天下各部落联盟的大酋长纷纷要求罢免碌碌无为的天子姜匡二，推举唐尧为天子。
唐尧即位后，将帝都迁到了冀中的平阳。这一带是蚩尤九黎族的发祥地，也是黄帝轩辕氏族兴起的地方。唐尧认为，这里的山水有通天达地的灵气，立都于此可以得到天地神灵的护佑。
帝尧元年（甲辰，前2357），唐尧于帝都平阳封赏平定天下的有功之臣。
任命神箭手羿为射正，将他封在穷石（今安徽六安市霍丘县西南），赐姓为妘，号有穷氏。其族后世发展成为有穷国。
唐尧的次兄弃被先帝封在邰邑后，专门从事农业生产的研究，创造和发明了一系列种植五谷的新技术，深受当地百姓的爱戴。唐尧听说后，便把他召入朝中，任命为农正号曰后稷，主管全国的农业。
任命三兄稷为大司马，主管军队。
任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人为历正，主管历法。
任命共工后裔为工正，主管工业（纺织、制陶、制骨、制木、制玉、冶金等）。
任命娰鲧为水正，主管天下河道的治理。
任命阏伯后裔为火正。
任命实沈后裔为金正。
封夔为乐工，皋为大理，重为工师。
帝尧二年（乙巳，前2356），唐尧下令颁布新的历法。新历法规定：每年为三百六十六天，分春、夏、秋、冬四季，每年为十二月，每月为三十天，用置闰月的办法，每五年增加一月，以调整四季时令的误差。同时还确定了春分、夏至、秋分、冬至的准确时间，使农民能够根据季节准确地安排农业生产。
帝尧五年（戊申，前2353），唐尧率部分大臣巡狩四岳。春二月，东巡狩至于泰山；夏五月，南巡狩至于衡山；秋八月，西巡狩至于华山；冬十一月，北巡狩至于恒山。岁尾，巡狩归来时，有南夷越裳国派使臣来朝贺，献大龟一个。据使者称，此龟乃神龟，寿命有一千多岁，其直径三尺有余，龟背上密密麻麻地刻着蝌蚪文，记载着人类开天辟地以来的历史。唐尧十分高兴，命史官把这些珍贵的历史译成当时流通的文字，记录在史书上。
帝尧七年（庚戌，前2351），在都城郊外的湖泊里发现了麒麟，同时有凤凰在宫庭的阁楼上筑巢。
帝尧十二年（乙卯，前2346），唐尧下令在全国征兵，建立起一支常备军，专门用来维护社会治安，打击各种犯罪活动。唐尧亲自观看了部队举行的大型军事训练。
帝尧十六年（己未，前2342），西方的渠搜氏归顺帝尧陶唐氏政权，渠搜氏是西戎的一个小国，属于游牧民族，主要活动在今青海、甘肃一带。
帝尧十九年（壬戌，前2339），黄河水泛滥成灾，黄河中下游地区有许多民房被毁。唐尧主管水利的共工氏前去领导治水。共工氏不去深入了解水灾的成因，盲目的采取“裁高补低”的办法治理洪水，结果越治水灾越严重，使百姓的生命和财产受到了极大的损失。
帝尧二十一年（甲子，前2337），共工氏治水三年无功，唐尧意欲罢免他，鹳兜氏出面力保，认为共工氏世代为水正或工正，对治水有丰富的经验，此次治水虽然失利，他可以从中得到经验教训，更利于今后的治水，建议让他戴罪立功，继续承担治水工作。唐尧答应了鹳兜氏的保举，继续让共工氏领导治水。恰好这一年天旱，黄河水复原，洪水不治自退。
唐尧二十三岁即帝位，在位执政虚记四十年（王大有《三皇五帝时代》），卒于帝尧四十年（癸未，前2318），终年六十二岁。死后遗体葬在平阳城外的尧陵（今河北保定市阜平县东南平阳镇）。帝号尧，尊号唐尧、帝尧陶唐氏。文章来源: 中国网
帝尧造围棋的传说
相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭也顾不上吃了，家也不回了，母亲的话也不听了。散宜氏对帝尧说：“尧啊，你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你干大事呀!”帝尧沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶上去等我。”
时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你可得给父母装人啊。”丹朱心想：射箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，哪有什么兔子、飞鸟呢?这明明是父亲母亲难为自己!“哼，打猎我就是不学，看父母能把我怎么样!”卫士们好说歹劝，丹朱就是坐着动也不动。一伙人正吵嚷着，帝尧从山下被诗人搀扶着上来了，衣服也被挂破了。看到父帝气喘吁吁的样子，丹朱心里不免有些心软，只好向父帝作揖拜跪，唱个喏：“父帝这把年纪要爬这么高的山，让儿上山打猎，不知从何说起?”帝尧擦了把汗，坐到一块石上，问：“不肖子啊，你也不小了，十七、八岁了，还不走正道，猎也不会打，等着将来饿死吗?你看山下这么广阔的土地，这么好的山河，你就不替父帝操一点心，把土地、山河、百姓治理好吗?”丹朱眨了眨眼晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩。天下百姓都听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝操心呀。”帝尧一听丹朱说出如此不思上进、无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了。”丹朱扔掉了箭，要父亲立即教他。帝尧说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行。”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽力。在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都城。
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为有德有智有才的虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。文章来源: 中国网
帝尧治涝河的传说
平阳北有一条涝河，它发源于浮山东北的牛首山下，古代这里多黑风，刮得山黑水黑，故牛首山又称为乌岭或黑山，涝水也称为黑水了。黑水和城西河水马台河汇合以后，到郭行一带峡谷水流湍急，洪水季节，河水猛涨，横溢两岸，常常造成灾害。传说黑水上有个黑风女妖作怪，兴风作浪，涝水狂涨，淹没附近的良田村庄。女妖走时(干旱季节)，如发地震，地动山摇，涝河干涸，滴水不留。帝尧为了解除百姓疾苦，带领一班人马前往治水消除妖灾。尧一行来到郭行，女妖已走，遍地干旱，人困马乏，连一滴水也找不到。大家正愁着缺水的事，尧的坐骑一匹大白马，仰首长嘶，用蹄子在一块方形的岩石上，哒、哒、哒，连刨三下，石头上火星四溅，崩出一个马蹄形石坑，那马又低下头，鼻子冒气低鸣了三声，立即一股子清水从石缝中冒出来，哗、哗、哗，一阵儿便成了一个清水泉，大家一见，喜出望外，争相品尝这甘甜的清凉水。这就是马刨泉(尧陵一景)的来历，至今泉边石头上的马蹄印仍依稀可见。帝尧一行解了焦渴正往前走，忽然黑风刮起，飞沙走石，天昏地暗，大雨倾盆，河谷口一带山崩，堵住了水路。郭行口往上，洪水汪洋，眼看村子被淹。尧立即组织当地百姓和他的随从护卫人员一起，在谷口挖土刨石，扒开一个口子，放蓄积的洪水流走，为郭行一带的百姓免除一场大水灾。洪水泄去以后，河水奔流，两岸往来不便，尧决定在河道上架起一座石桥，并要求三日内建成。大家只得昼夜不停地干，白天干活还好办，可是夜晚黑咕隆冬实在困难，这件事被鹿仙女知道了。当天夜晚，大家干活正愁着看不见时，忽然天空飘来一朵红云，红光闪闪，照得河上大桥一带明晃晃的一片。有人往上看时，看见鹿仙女站在云端向大家挥手致意，原来是鹿仙女撒开自己的霞帔放出光彩，为修桥出力助战。此后人们在石桥东边的山头上发现一块鹿石，那石头和鹿的形状十分相似，大家想起当时鹿仙女就是站在那里观看建桥的，大伙奋战三天三夜，第四天凌晨，石桥巍然屹立在黑水河上。尧王和大伙一起欢呼胜利。突然间，风起云涌，下起瓢泼大雨，顿时洪水奔腾，大浪翻滚，猛冲新桥，女妖在空中露出狰狞的面孔嘲笑。尧无奈之际，将金丹灵珠吐出来赶走女妖，将灵珠安放在桥上镇住石桥。从此，不管有多大的洪水，也淹不了冲不垮这座石桥，尧却由于吐出灵珠，大伤元气，病倒在床。
黑风女妖未除，帝尧放心不下。在郭行村边，涝河旁边有个山丘，人称姻堆里。姻堆下部，有一山洞，一直通到霍山脚下，黑风妖便钻在这个山洞里。原来这个洞清风徐徐，沁人心脾，百姓劳动过后，多来这个洞口歇凉，浑身清爽，人称清风洞。自从这个洞钻进黑风妖以后，时而兴风作浪，毁坏村庄田园；时而化为牛头马面，口吐黑风，伤害人畜；时而化为妖女，深吸一口气，将人吸进肚里。弄得附近的人，日夜不宁，四散逃离，田园荒芜，阻断交通。民谣说：“清风洞变成黑风洞，黑风洞里宿妖精；倒吸一口气，人畜不见影。凉爽地变成吃人坑，弄得路断行人，民不聊生。”帝尧闻报，带病与大家商议降妖除害。尧母见儿子积劳成疾，十分心痛，便自告奋勇愿降妖除害，为儿分忧。这天是六月初十日，尧母手执桃符，面对太阳注目凝神，深吸三口气，转向洞口，用神咒封住洞口，又在洞口日夜守候了三个月。说也奇怪，黑风妖再也没敢出来作怪。后来从霍山一带传来消息，说有一股黑风从霍山脚下洞口中冲出去，化为乌有。从此，黑风洞又恢复清风洞的名称，逃走的人们，又陆续回到家园。人们托帝尧母子的洪福，过上安宁日子，帝尧老母告别百姓要回平阳，方圆数十里的男女老少都来跪在地上，苦苦哀求老人家留下住些日子，大家也想尽一点报答心意。尧母决定留住些天，与百姓同享欢乐。百姓们高兴地尊称尧母为尧姑，将姻堆里改名为姑德里，修建一座“尧姑庙”，每年六月初十日，方圆各村百姓献牲歌舞，永世纪念尧母恩德，帝尧也骑马按期来观看歌舞，离庙五里以外就下马步行，后人便称这个村为下马庄，拴过马的石头称拴马桩。尧还到东山一带(今浮山县)巡视，步行到尧姑庙五里以外才上马，后人称这个上马垫脚的石块为上马台，村称马台村。文章来源: 中国网
帝尧访贤 的记载
史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。
战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的。
庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。”披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。
《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗?我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊!那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子吗?他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙 忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢?虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了。
帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由一字巢父，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去?他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢?”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中。尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗?大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗?作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗?名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了。你就回去吧!天子于我没有什么用处。厨子就是? 不做供品，祭祀也不会去代替烹调的。”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位。传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。有人牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”就牵着牛到河的上游去饮水。
帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。文章来源: 中国网
尧王是古代第一个明君贤主。他节俭朴素，本色不改。为了爱护人民，不增加人民负担，他朴素到住茅草屋，喝野菜汤，吃粗米饭，穿粗葛布衣，用粗糙的家具。人们都说，当时守门的小卒过的生活也比尧的生活好些。假如有一个人没饭吃，尧就说：“这是我使他肚子饿的。”假如有一个人穿不上衣服，尧就说：“这是我使他挨冻的。”随着年月的流逝，尧王渐渐老了，他膝下有个儿子叫丹朱，很不成器，不管怎样教育，总是背道而驰。这个丹朱，性情怪谬，傲慢暴虐，不打猎不种田，只喜欢坐上船到处游山玩景，哪里的水浅不能行船时，他便弄来许多人给他推船、拉船。这样不肖儿，是不能为帝王的，所以尧王决定普天之下访贤选贤，禅让帝位。
他访贤到了许由的故乡，众人都推荐许由，说许由非常非常贤良，他想让位给许由，可是许由不干，逃夜逃到箕山下的颖水边上去居住了。他访贤到了垣曲的皋落，酋长向尧王推荐舜，讲了许多关于舜的孝敬父母，疼爱弟妹，忍辱负重，助人为乐的故事，深深打动了尧王的心灵。尧王又来到垣曲的乐尧。尧王心中有了数，急着要亲自见到舜。他快马加鞭，一口气跑到尧汗村，马儿汗水淋漓，尧王汗下如雨，于是后人叫这个村子为尧汗。晚上他住到尧途庄，“尧途”由此得名。他早起晚睡，兼程奔向历山，路上遇到的人，都称赞舜贤孝，有口皆碑。
这一天，尧上了历山，来到舜住的地方，见舜正驾着一头黄牛和一头黧牛犁地，奇怪的是每只牛屁股上都绑一个簸箕。尧王问舜原因，舜说：“牛不走的时候，我要打牛，打黄牛黄牛痛，打黧牛黧牛痛，绑上簸箕，打黄牛黧牛听见了，打黧牛黄牛也听见了，都拉快了，谁也不受挨打的痛苦。”尧王听了，觉得舜的确是自己要访的贤人。文章来源: 中国网综合
传说尧首次制定历法
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载。
《尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。
二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。文章来源: 中国网综合
尧禅位于舜
尧的传说最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。
尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。
尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。
尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。
最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日(初一)，在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚。文章来源: 中国网
帝尧生活传说——
有关尧的记载和传说
尧是中国古代传说的圣王，后代传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。
尧父相传为帝，母为陈锋氏女。帝乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年，为政不善，而禅让于尧。
晋皇甫谧《帝王世纪》说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”。以后历代有“尧都平阳”之说。平阳即今山西临汾市，《诗经》中所说的唐国即在山西境内。今临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。
尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载。《尧典》上说：
尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”；
派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考明星的位置来校正；
派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；
派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；
派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。
二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。
由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
尧的时代，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。
尧对此非常关切，征询四岳(四方诸侯之长)的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，说实在不行，再免去他的职务。
于是尧任命鲧去治理水患。鲧冶水9年，毫无功绩。这是关于尧的传说中，政治上的一次失误，类似的不足之处还有若干，总之尧的时代也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励精图治。
在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王。
《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。
《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧派羿将那些野兽杀死，并射落九日。
据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。羿射九日”已是神话，不过其中称颂尧“兴利除害，伐乱禁暴”的意思，确实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
尧的传说最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。
尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。
尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。
尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。
最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日(初一)，在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚。
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为人，唯尧刚之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。
本世纪20年代，在“五四”新思潮的推动下出现了疑古学派，其巨擘顾颉刚认为，《尚书》中的《尧典》不可靠，该篇的出现在战国时期；故以《论语》中对尧舜的记载为最早，由此推断，尧舜的故事出现在东周末年，尧、舜、禹的关系和禅让的事迹，都是逐渐编造完善的。
春秋初年，人们所知道的最古的古王是禹，而没有尧舜。所以，尧就象钱玄同所说的那样，一定是“无是公”、“乌有先生”，根本不是历史人物。
马克思主义史学兴起，运用唯物史观和社会发展史的一般规律来研究关于尧的传说，指出尧的时代是原始社会向奴隶制社会的过渡时期，此时血缘性的氏族部落已结成部落联盟，尧是由部落联盟议事会推举产生的联盟首领。传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选，在一定程度反映了部落联盟议事会的情景；尧禅位于舜，是原始民主作风的遗存。恩格斯曾指出，在这个阶段每个文化民族都要经历自己的英雄时代。尧及舜、禹正是华夏民族的英雄人物。文章来源: 中国网综合
传说刘姓的血缘圣祖是唐尧
翻开各种姓氏学经典或任何一本普通的刘姓族谱，我们就会惊讶地发现：在追溯刘姓的起源时，绝大多数的刘姓谱书和氏学经典，都会追溯到传说中的五帝之一的尧帝，异口同声地称自己是尧帝的嫡宗后裔。
最早记载刘姓为尧帝后裔的书籍，是儒家经典，“十三经”之一的《左传》。在《左传·昭公二十九年》明确记载：“陶唐氏既衰，其后有刘累。”
此后，无论儒家经传、正史，还是姓氏学经典和各类刘姓谱牒，都一直承袭了这一说法。
《史记》、《汉书》都说刘累是陶唐氏的后裔，《汉书·高帝纪赞》在载明“陶唐氏既衰，其后有刘累”之后，还明确记载说：“汉帝本系，出自唐帝。”
同样的记载也见于《潜夫论·志氏姓》、《帝王世纪》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》以及各家刘姓族谱。
尧帝是中国传统文化中的一位大圣人大贤君，他创造的时代是中国理想时代的最完美代表。尧帝属于五帝三皇中的五帝之一，在中国文明史上，他的地位仅次于黄帝，而居于舜帝、夏禹、商汤、周文王、周公、孔子之上。
尧帝姓祁，名叫放勋，号称陶唐氏，因此又叫唐尧或者唐帝。
关于尧帝的出身，历来流传着不同的传说。
一种正统的说法认为，尧帝姓姬，是中华民族共同祖先黄帝的后代。被称为正史之祖的《史记》中，就有这样的记载：黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾。帝喾娶陈锋氏部落的女子庆都为妻，生子放勋，这便是大名鼎鼎的尧帝。
另一种说法则认为：尧帝姓祁，或姓伊、伊祁。他不是黄帝的后代帝喾的儿子，还是庆都的私生子。
这种说法以晋人黄甫谧的《帝王世纪》为代表。该书说：“帝尧陶唐氏，祁姓也。或从母姓伊。”《史记集解》引纬书（汉代流行的一种专门用神秘主义来解释经学的书籍）《诗含神雾》又称帝尧姓伊祁。
后一种说法中还流传着这样一个神秘而美丽的传说：尧的母亲是母系氏族的陈锋氏部落的一个女子，姓伊，名叫庆都。据说庆都本是天帝的女儿，20岁时才寄居到伊长儒的家族。庆都生得美丽绝伦，但尚未结婚（母系氏族的女子大概也不需要结婚）。大概是庆都的美貌惊动了神灵！某日，庆都独自一人在一河边游玩嬉戏，欣赏春光。忽然天空狂风大作、乌云密布、雷电交加。电闪雷呜之际，一条巨大的赤龙突然缠到庆都的身上，庆都吓得昏了过去。昏迷之中，庆都恍恍惚惚感觉到神龙竟在与自己交合。此后不久，庆都果然怀了身孕。十月怀胎之后，顺利产下一位灵儿，这便是尧帝放勋。
从这一传说我们可以看出，尧帝的母亲庆都是母系社会的人。因此，尧帝应该按照母系社会的制度，从母姓祁（或姓伊或作伊祁），而并非象《史记》所记载的姓姬。
庆都是母系社会之人，她是无夫生子帝尧（也即未行后世的世俗婚礼），因此尧帝的生父是谁本来也就并不清楚。只是后来尧帝成了中华民族的共祖、中华文明的圣人，人们无法接受他是一位私生子这一事实，于是有一帮御用学者们出来，按照后世中国大一统的学说，硬是为这位大圣人找到一个尊贵的父亲。这样，刘姓的血缘远祖尧帝便成了中华民族共祖黄帝曾孙帝喾的儿子。
传说中的尧帝身材高大、形象特别。据说他面色如蜡，长着彩色的八字眉毛，眼睛中有3个瞳孔，头发长达7尺2寸，天生的一幅伟人之像。
传说尧于甲申年（约公元前2377年）出生在丹陵（今河北唐县）。年轻时，尧就以擅长制作陶器在远近部落中著名。15岁那年，尧因能力出众而被推为本部族的氏族首领，并被当时中原的部落联盟首领帝喾封为唐侯，从此他和他的氏族又被当时的各部族称为“陶唐氏”。
大约在公元前2357年，尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领。据说，尧当上了中原华夏部落联盟的大首领后，采取了一系列重大的政治、经济、军事措施，壮大了华夏集团，初步奠定了中华民族的早期文明。后世因此尊他为尧帝。
史书上说，尧即位之初，江河洪水泛滥成灾，中原地区五谷歉收，猛兽频繁出没，伤害百姓，再加上四方野蛮氏族反叛，天下动荡不安。尧上台后，先加强华夏集团内部的团结，制定各项法律制度。他命令羲和掌管历法推算和日月星相的观测。接着，尧大胆起用东夷族有虞氏的首领舜和西戎部落的首领夏禹。他命令夏禹继承父业，继续治理江河，终于将肆虐的洪水治平。
接着，尧他用虞舜做自己的助手，开始向四周征服。他们“流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”
经过不继征伐，尧在舜的辅助下既平定了四方野蛮部族的反叛，又消除了华夏集团内部的反对派势力，进一步巩固了在中原各部落联盟基础上建立起来的原始氏族政权。
随后，尧开始整顿制度，建置百官，将原来的氏族政权逐渐发展成为原始的国家政权。史称，尧正式任命舜为司徒，契为司马，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益为虞官，奚仲为工官。
平定四夷和建立了制度后，尧就集中精国，大力发展生产。他派伯益传授人民凿井取水的技术，并让伯益教人民放火烧山泽，将猛兽赶跑。洪水退后，尧立即派巫咸传授人民医术，以便治疗瘟疫，控制传染病的流行。他还派夏禹父子传授人民建造城郭、宫殿和房屋的技术，派咎繇传授制造耒耜的技术，使人民在洪水退后尽快地恢复生产，重建家园。据汉朝人陆贾的《新语》记载，尧帝还“列土封疆，画畔界，以分土地之所宜，辟土殖谷，以用养民，种桑麻，致丝枲，以蔽形体。”也就是说，尧帝时人们发明了用来遮蔽身体的衣服。
尧帝又派一个叫质的乐官教授百姓音乐，他甚至还亲自创作了舞乐《大章》。
史书上说，尧是一位世界上最仁慈最有爱心的君主。他在位时，非常关心他的天下百姓的疾苦，如果他知道天下还“有一民饥，则曰：此我饥之也；有一人寒，则曰：此我寒之也；一民有罪，则曰：此我陷之也。”象他这种圣明仁慈的君主，现在恐怕也找不到了。
经过尧帝几十年英明治理，古老的中国大地上第一次出现了天下太平、四方归服、百姓富饶、人民安乐的一片升平景象。
《帝王世纪》等书记载：尧帝在位长达98年，于辛巳年（约公元前2259年）去世，葬于阳城谷林（今山东省定陶县），享年118岁。（不过对这一说法，笔者一直抱怀疑的态度。）
正因为尧在中国文明史上有如此巨大的功绩，中国人民才世世代代尊他为大圣人。被后世尊为大成至圣先师的孔子，当年在说到尧帝的功德时，也不禁拍案叫绝说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”能得孔老先生如此赞美，这在中国历史上大概是绝无仅有的！
因此，我们毫不怀疑，尧帝的确是中国历史上最伟大的圣人。
作为中国第四大姓的刘姓，便追尊这样一位传说中的大圣人为他们的血缘大远祖。因尧帝姓祁，人们便称由他的后裔衍变而成的这一支刘姓为祁姓之刘或称祁姓刘氏，以与刘姓大家庭中的其他支族相区别。文章来源: 中国网
帝尧与鹿仙女的婚恋传说
鹿仙女生得肌肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子。她心地善良，好济困扶危，为民除害。仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人，还溯河而上到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓的安全和鹿群的生存，决心制服黑龙。一天她来到黑龙潭边，向黑龙挑战，黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龙一指，黑龙一下子瘫软地陷在河滩上，向鹿仙女求饶，表示愿终身为仙女效劳。鹿仙女饶它不死，将它关押在黑龙洞里，变为自己驾乘的坐骑。从此，黑龙对仙洞沟一带生灵的危害始得解除。
帝尧受命于危难之时，先是“十日并出”，禾稼焦枯，继而洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国，割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落方国领袖的支持，削平群雄，重新统一中原，率领群众与水旱灾害作斗争，万民称颂。一天，他到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道。牧民们顺便也讲述了鹿仙女为民除害的故事。正说之间，忽见一位仙女凌空飘然向仙洞而去，众牧民惊喜地指给帝尧说，那就是被称姑射神女的鹿仙女。帝尧回尧都以后，鹿仙女的形象一直浮现于他的脑海里，萦绕在他的心头。夜里梦见鹿仙女飘飘然从天而降，凝目含笑，向他走来，与他并肩携手，互诉衷情，驾云凌空同游。帝尧微服到姑射山访察，走到仙洞，远远看见林边草坪上有一个青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽儿腾空，忽儿遁地，穿石如人虚，履空如平地，身边有一只小鹿陪伴着她。帝尧心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施礼。不意她竟未答话，抽身躲到一棵松树后边，面含娇羞地装作用木梳梳头。待尧将走近时，她将木梳往这株树上一扎，又转到另一株树后边嘻笑着。帝尧也嘻笑着追赶，不觉来到一个僻静处，猛然从山谷窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首向尧扑来，帝尧后退不及，被地上的草丛绊倒。在这危急时刻，鹿仙女见状，折身一个箭步跳到帝尧身前护挡住他，倾手一指，只见那巨蟒浑身颤抖，瘫痪在地，按照指令，回身向山谷退去。这蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝尧。帝尧惊恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相随回仙洞途中，互相倾诉衷情，情投意合。当晚帝尧留住仙洞。第二天鹿仙女领着帝尧游山观景，鹿仙女指着闪闪发光的大镜石说：“我常常对着它照面整容”。走到涧沟下的石台边，鹿仙女说她“常坐在这台上梳理头髻，大家传为我的梳妆台。”她向对面岸上的层层石阶一指，说她经常从那里拾阶而上，人称仙梯。她说她经常骑黑龙去后沟的龙须瀑沐浴戏水o“我喜欢这神奇的大自然，喜欢自由自在地生活，但从见到你以后，我打内心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝业”。帝尧听后，十分欣慰，表示愿作比翼鸟和鸣齐飞。二人遂订立婚约，择定吉期成婚。帝尧与鹿仙女双方结鸾俦于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼一般。后来人们便称这新婚之夜为“洞房花烛夜。”
帝尧婚后，忙于治理国事，鹿仙女也经常关照牧马场的事。第二年鹿仙女生了一个男孩，尧很高兴，为他起名为“朱”。鹿仙女抚育儿子，渐渐成长。听说一只巨蟒在牧马滩吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在兴妖作怪。于是决心降服那只恶蟒。她从牧马滩追赶那蟒，跟踪来到梳妆台下，那蟒正要回身，鹿仙女纵身一跃，用剑直刺人那蟒的喉咙，巨蟒被刺身亡。黑虎脱身而去，后来那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告发，天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，将黑虎仙压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。天帝同时又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将幼年的朱儿送还帝尧，从此，隐居深山。帝尧派人四处查找，不见踪影，亲上姑射山去找，没明没夜地呼唤，也不见回音。帝尧另娶散宜氏女为妻，生了七男二女。朱儿后封于丹地(浮山)，故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，至今那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。文章来源: 中国网
帝尧出生的传说
传说上古帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的闺女。庆都成婚以后仍留住娘家，这年春正月末，伊耆侯老两口带着庆都，坐上小船游览观光。于三河之上，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞。老两口惊恐万状，可看女儿庆都却若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢。傍晚时，风住云散，赤龙也不见了。第二天搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长约一丈左右。因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了。
晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着。她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑。朦胧中阴风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了。醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑。她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了。她住在丹陵，过了十四个月，生卜一个儿子。庆都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样。帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母亲恰在这个儿子降生的时候去世了。帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢。他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边。这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁(耆)氏，后又称陶唐氏。文章来源: 中国网
帝尧陵庙——
巍峨的古帝尧陵
临汾古称平阳，史书记载尧建都于此，又名尧都。近年来陶寺考古发掘取得重大成果，发现城池遗址，早期遗址规模是当时黄河以北最大的城市遗址，中期遗址是4300年前中国最大的城市遗址。考古成果表明了尧都的确切位置，特别是古观象台的发现，与典籍记述的尧命羲和观测天象制定历法，相互印证，确定了尧都平阳的历史事实。
尧陵位于临汾市尧都区大阳镇北郊村西的涝河北岸，距市区35公里。墓高50米，周长300余米，依山傍水。祠宇依陵而建，布局紧凑，木雕精细。陵周石山悬崖，陵墓由黄土堆积而成，古柏葱郁覆盖，清流环绕而过，景色秀丽壮观。1984年中国考古研究院专家考证，陵丘属人为形成，再根据尧陵附近发现陶片推测，4000余年前人类曾在此活动居住。这与当地传说，葬尧时人们掬土成山成陵相吻合。
尧陵祠宇建于唐之前，历代均有修葺，现存建筑为清乾隆年间遗物。
金太和二年（1202年）碑（已失），与献殿西石碣记载，唐初李世民破刘武周曾晋谒尧陵。唐显庆三年（658年）在重建尧庙时，重修了祠宇，并塑了唐太宗像，明清重修尧陵时撤了唐太宗塑像，替换为尧诸臣。元中统年间靖应真人姜善信奉元世祖之命重修尧陵；明成化17年（1481年）、弘治4年（1492年）、嘉靖18年（1539年）、万历12年（1585年）、万历18年（1591年）；清乾隆年间（1786―――1789年）、嘉庆14年（1810年）、光绪16年（1891年）；民国15年（1927年）、民国21年（1932年）都曾对尧陵进行过修葺补建。明嘉靖石碑线刻陵貌图，详尽记载了当时的陵貌和建筑情况为后世修复提供了依据。1960年临汾县立碑保护，1986年省政府公布为省级重点文物保护单位，2006年被公布为全国第六批重点文物保护单位。
尧陵祠宇大门下临涝河河岸，门上为戏台，下为通道。戏台坐南向北，为祭祀时娱神酬神演出。抽掉戏台的隔板，是陵区中轴线的主要通道，非重大活动此门不开。戏台文革前西书“阳春白雪”，东书“下里巴人”，文革中改造，但尚留门顶抱厦，厦檐雕板中为凤头突兀，两边夔龙拱卫，线条流畅，雕刻精美。1999年国家文物专家组长罗哲文先生一行考察后，称赞不绝。戏台前由南而北依次是东西看楼，东西神库神厨。正中为木构牌坊，又称仪门。乾隆年间修建，其结构独特，成了我国现存木构牌坊的孤例。斗拱层层叠架，飞檐四向挑出。牌坊正中匾额南书“平章百姓”，北书“协和万邦”。当年牌坊新落成时并无四角下的支柱，设计匠人预言，日后修缮：胜我者再加两层，不如者四角加柱相顶。
牌坊前为陵区核心建筑献殿，明代为钦文殿，殿面阔三平间，东西各有配殿三间。献殿天花板彩绘虽近三百年，油饰仍若新出。东西山墙各镶嵌5块记事碣石。西墙最上方嵌“禅幽”二字，西边碣石记载的是祠宇沿革。东墙最上方嵌“辨是”二字，下一块碣石为“祀朱辨”，专为尧子丹朱辩护。尧传位于舜并非本意，是丹朱让贤，在尧选贤之际，出游而给舜留下取代机会，并批驳了丹朱一生放荡不羁，不听父亲的讹传。此也可作古人一家之言吧。
出献殿上13级台阶，原有上殿5间，目前为1984年重修碑亭，亭内陈列3通石碑，东西墙各嵌巨碑一通，西为明嘉靖陵貌线刻碑。亭正中竖立着万历12年秋，钦差兵巡河东副使关西栗在庭手书“古帝尧陵”四个大字的石碑。字迹笔力雄健，庄重古朴。日《人民日报》载《古帝尧陵今何在》一文，所配照片即是此碑。
陵祠内中轴线之外，东西各有大院，东一座，西两座，为祠内配套建筑。各个建筑门前皆有楹联。
西厢房：春祠秋尝隆万丈；衢歌壤祝想中天。东偏房：道心精一波心白；民气雍和山气清。西偏房：德隆协和流风远；运启文明化日长。西边门：出入咸宜归帝力；鼓歌尽兴乐圣仁。东月宫：平章百姓垂鸿业；协和万邦著勋声。东南门：依然茅茨光千古；漫说蓬蒿共一丘。西账房：愿将士子同众庶；也学封人祝三多。东账房：地当瞻云就日出；人在耕田凿井中。
尧陵祠宇现存建筑其规模大体沿袭了明代旧制，其风格为清代特色。碑碣记载和地上遗存，建祠宇当在唐以前。尧陵又称神林，谷林。《吕氏春秋?孟冬记》记载“尧葬于谷林，通树之”。树是活化石，尧庙广运殿前四棵古柏，据专家推测树龄当在1700年以上。尧陵曾有巨形古柏7株，呈北斗七星布局，称七星柏。陵顶一株，1983年《人民日报》刊发陵貌图，系于旧时照片，该树尚存，此树毁于文革期间。牌坊东西各有巨柏一株，文革期间修建舞台被毁。现仅剩一棵，属七星柏中最细一株，献殿后13台阶西侧石砌墙体边缘，有两人合抱之粗。据推断，此树与尧庙前现存古柏同}