印光大师赞叹《弥陀经要解》：即使是古佛再来，做注解，也不－－学佛网
印光大师赞叹《弥陀经要解》：即使是古佛再来，做注解，也不
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印光大师赞叹《弥陀经要解》：即使是古佛再来，做注解，也不能超过其上 《要解》这本书分量不多，q益大师在《要解》后面有一个跋文，文字不多，叙说他写《要解》的缘起，这个《要解》九天写完的。近代印光大师给我们介绍，说《弥陀经要解》，即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹，这是赞叹到极处。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那么做注解的这个人是谁？我们想想要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨。但是q益大师的身分没有暴露，不知道他是什么人再来的？印光大师这一番话，话里头有话！我们要细心去体会，然后你才晓得这个《要解》价值有多高，分量有多重。我们希有难逢遇到这么好的注解，这都是我们有福！善根、福德，我们能遇到这个《要解》是福德，这好缘分。早年我在新加坡讲经，有一天我去看演培法师，他招待我吃午饭，我们在餐桌上谈到这个问题。演培法师就问我：「印光法师这个赞叹是不是太过分了？」我回答他老人家说：「一点都不过分，他的赞叹恰到好处！」我们知道q益大师他是莲池大师的私淑弟子，在我们佛门里面这是很难得。就如同孟夫子私淑孔子一样，这是世出世间两个代表人物。孟子想求一个好老师，找不到，学孔子，孔子已经过世，但是孔子的著作在，他得到了。依照孔老夫子的著述，依教奉行！有不明了的地方，有疑惑的地方，向孔老夫子的学生请教，他学成功了。而且学得怎么样？超越孔老夫子当时七十二贤人，他超过他们。所以在中国历代尊崇他为亚圣，孔老夫子是至圣，孟夫子是亚圣。仅次于孔老夫子的圣人，私淑弟子，成功了。q益大师私淑莲池，莲池大师也不在了，莲池大师的著作在。所以净土法门，他是读莲池大师的《疏钞》，读幽溪大师的《圆中钞》，这两位都是他的长辈，很受利益。他做《要解》，为什么？《要解》他有他的见地，有他的见解，跟前面这前辈两位大师不一样。真的里面许许多多重要的说法，前人没说过的。――《三时系念讲记/净空法师讲述》 　
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印光大师是大势至菩萨再来的真实故事（净空法师）
&被遗忘的菩萨—南无大势至菩萨（转帖）
& & 当我们在乞求菩萨保佑时，首先想到的就是阿弥陀佛和观世音菩萨。在佛教中阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观世音菩萨表慈悲，救人与苦难之中。然而我们却遗忘了与阿弥陀佛和观世音菩萨共称为“西方三圣”的大势至菩萨。佛教中大势至菩萨表智慧，所谓的智慧就是要时时刻刻提醒自己要觉悟，使自己本具的智慧逐步的得以显现，过智慧的生活，远离一切烦恼痛苦，尊贵无比得大威势。
& & 在这个被繁华冲乱头脑的世界里，人们无穷的欲望成为苦恼的根源，许多人陷入这欲望的泥潭中不可自拨，大势至菩萨就是要我们看清烦恼的根源，用自己的智慧解除世间这烦恼痛苦。
附：大势至菩萨简介
& & 大势至菩萨，梵名摩诃娑太摩钵罗钵眵，意译作大势至或大精进。略称势至菩萨、势志菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨人灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山山如来。大势至菩萨是以都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住；十行、十回向、十地及等觉、妙觉；由念佛至成道的五十二个阶段；据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
& & 唯此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。所以在楞严法会上，当释迦牟尼佛向与会众问圆通时，大势至菩萨特别介绍了这念佛三昧法门。他说：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，人佛生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”大势至菩萨于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。关于大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方国土，能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样，此菩萨以智慧的光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。大势至菩萨的肉髻像红莲花，肉髻上有一个宝瓶，内里装着智慧的光明，用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别。
& & 大势至菩萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时，首先本国七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上，演说甚深妙法，以渡济苦恼众生。
南无大喜大舍大势至菩萨
南无大喜大舍大势至菩萨
南无大喜大舍大势至菩萨
TA的最新馆藏[转]&[转]&印光大师是不是真的菩萨再来
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师兄有什么疑问,我们互相讨论讨论?
印光大师是不是菩萨.你我都不是菩萨不可能知道的,而菩萨在人间绝对不 ...
总的来说，是我想要多理解佛法，但现在邪师邪见太多，所以想寻个靠谱的名师，看看他的观点。
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如果能确定印光大师是菩萨再来，那我们可以参照一些他对经文的解释，加深自己对佛法的理解，末法时代想找 ...
我们不是菩萨不能知道他是不是,但是师兄说这么真诚!我实实在在告诉师兄我是相信印光大师是大势至菩萨的!
至于为什么,我相信他!他说的每句话我都相信!
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总的来说，是我想要多理解佛法，但现在邪师邪见太多，所以想寻个靠谱的名师，看看他的观点。
印光大师大善知识!
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我们不是菩萨不能知道他是不是,但是师兄说这么真诚!我实实在在告诉师兄我是相信印光大师是大势至菩萨的!
只怪我们和世尊缘分不够，不能亲听佛法，解释疑惑。现在的法都乱套了，又有这么多或有意或无意的邪见。正法难闻难见啊。
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印光大师大善知识!
世尊要我们依经不依人，问题是我们能对经典的理解都很难正确。如何敢随便相信别人解说
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世尊要我们依经不依人，问题是我们能对经典的理解都很难正确。如何敢随便相信别人解说
法华云:佛以一大事因缘出现与世,既开示悟入佛知见!佛知见就是真正的智慧!佛灭后,历代大德也是教化众生,依法次第修行,悟入佛知见!印光大师所说老师念佛,求生西方,正是教人次第修行入佛知见!先生到西方,到了那寿命无量还有佛教化,入佛知见不是很难!而阿弥陀经云:&若有信者(信)，应当发愿(愿),愿生彼国,若有听闻阿弥陀佛,执持名号(行),若一日二日乃至七日!&,念佛求生西方是释迦佛劝导的!我们念佛求生西方就是听佛的话!印光大师不过是代佛教化我们而已!
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法华云:佛以一大事因缘出现与世,既开示悟入佛知见!佛知见就是真正的智慧!佛灭后,历代大德也是教化众生,依 ...
听佛的话，没错。可是还要参，还要悟，还要行，还要证，然后成佛。念佛，然后一心不乱？什么心？贪成佛的心？佛经的话才是最令人信服的，什么菩萨转世的，我都一笑置之。
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听佛的话，没错。可是还要参，还要悟，还要行，还要证，然后成佛。念佛，然后一心不乱？什么心？贪成佛的 ...
是的，可是我们参悟也需要良师的引导和开示，所以选个良师很重要，现在邪师邪见太多了。所以我想慎重
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“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
补充内容 ( 14:06):
但可以无量无边阿僧祇劫说。
多了个劫字
补充内容 ( 14:07):
南无阿弥陀佛
疏忽了，罪过
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个人认为他不是，因为他没有对喇嘛教进行破斥，而是宣传过藏密也属于佛教。。。
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是的，可是我们参悟也需要良师的引导和开示，所以选个良师很重要，现在邪师邪见太多了。所以我想慎重
我建议你和我一样，从阿含经开始学。网上有体方大师的杂阿含经讲解。注意：不要听他太多的见解，自己从经文上了解，别受人的引导。
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却不可神话了佛，切记切记。那不是佛法，不悟佛法，何能何德成佛？
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我建议你和我一样，从阿含经开始学。网上有体方大师的杂阿含经讲解。注意：不要听他太多的见解，自己从经 ...
阿含不是小乘吗？
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阿含不是小乘吗？
那是后来判教的说法。阿含经是原始佛教的经文，最符合佛义。
法无高下，何来大乘小乘之说？就算有，打好基础再修大乘，也可以啊。
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他是不是菩萨，跟我的生死有什么关系，我要解决的是我的生死大事啊，其他东西闭眼就过去了。依法不依人，以佛陀的教诲为准。
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个人认为他不是，因为他没有对喇嘛教进行破斥，而是宣传过藏密也属于佛教。。。
你是读书不认真呀，大师不只在一个地方破斥藏密，你怎么没发现呢？！{:soso_e140:}
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印光大师大善知识!即使我们无法验证他是不是大势至菩萨再来，我也把他当成是大势至菩萨再来，因为根据大师的行持，他已经“修成了大势至菩萨”，难道不是吗？！
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个人认为他不是，因为他没有对喇嘛教进行破斥，而是宣传过藏密也属于佛教。。。
印光大师批判藏密：
“今之学密宗（藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗（藏密）提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（摘自《印光法师文钞·三编》卷二之《复石金华居士书》）
“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼（班禅）于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。”（摘自《印光大师文钞全集》之《复黄智海居士书》）
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印光大师批判藏密：
“今之学密宗（藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说 ...
藏密就根本不是佛教，他怎么不直接说。批判藏密的某些人，不等于批判喇嘛教
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大妄语：临终只要念上十声佛号就可以往生
(出处: 地藏论坛)
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