为什么佛教在他的起始国印度消亡而在中国兴盛？
我们知道佛教起始于印度，但是现在印度没有信仰佛教的，反而在他后来传入的国度中国大行其道，再由中国传到日本、朝鲜、韩国、东南亚诸国并也在这些国家兴盛。这是为什么呢？佛教为什么会在印度消亡呢？
我们知道印度是有原始宗教——印度教的。佛教是在印度教的基础上发展起来的，佛教和印度教在教义上是有相通的，但在本质上是有不同的。印度教是一种原始的宗教，是一种比萨满教萨满略晚的宗教。印度教是相信神灵存在的，这一点是和佛教相同的，佛教继承了印度教的这一观点。但佛教讲究的是因果报应，而印度教讲究的是适实轮回、果果相投，这是佛教和印度教的基本区别。
中国和印度对佛教有什么本质上的认知不同吗？有的。印度人知道释迦牟尼是人而不是神，而中国人以为释迦牟尼是神而不是人，这就是印度摒弃佛教而中国人笃信佛教的原因。
其实，释迦牟尼是实实在在的人，他是古印度一个小国的王子。释迦牟尼所做的事相当于基督教后来的宗教改革。我们知道印度教是讲究等级的，他宣扬的是什么人活着是什么人，一生一世永远是什么人，死了以后还是什么人，托生以后还是什么人。具体的说就是贱人活着的时候永远是贱人，死了以后在另一个世界里也还是贱人，将来托生出来还是一个贱人。在印度教的教义里高贵的人是永远有希望的，而贱人是永远没有希望的。印度为什么会出现印度教，这和印度的种姓制度有关。印度之所以会出现种姓制度是因为古代统治印度是外来的白种人，他们和俄罗斯人有着一脉的血统，据说他们在驯服野马的时候追野马追到了印度，他们留了下来，并征服和统治了印度，为了防止和当地的原住民混杂，就建立了种姓制度，并创立了印度教。而释迦牟尼宣扬的是大慈大悲、普度众生，和印度教的种族纯洁制度截然相反，自然为印度教所不接受，结果自立门户成立佛教。
佛教之所以在印度有一个时期的兴盛，是因为在阿育王时期，白种人在镇压原住民反抗的时候一次就杀了15万人。为了化解种姓之间的矛盾，减少对抗，阿育王就皈依佛教，并把佛教定为国教，以求得统治的稳定。但印度白种人是不可能和当地的原住民讲求平等的，也不想和他们混杂，所以佛教还是不能为他们所接受，佛教最终还是在印度消亡了。结果白种人还在信仰印度教，原住民也有自己的原始宗教———锡克教。
佛教来到中国有很大的变异，一是偶像崇拜，二是神灵护生，这是佛教原始教义所没有的。其实所谓的佛像并不是神像，而是古印度贵族死后的墓碑，是死者生前的形象，当年佛教来到中国的时候，释迦牟尼的后世弟子为了他得到中国信奉者的尊崇，就把他的一块遗骨（舍利）带到了中国，在中国安葬，同时也带来了一块墓碑，中国人不明白他的原始含义，以为是神像，把释迦牟尼当神崇拜了起来，而且是世间最大的神，神通广大、法力无边。
后来的信徒又把印度教最高的神毗湿奴的身世故事按在他身上，释迦牟尼成了中国的上帝。至于信仰他的人完全抛弃了他的慈悲、善良、平等、博爱的思想。对于他提出的真、善、美的人生追求人们更是很少宣扬。而是更多宣扬他的因果报应、世事轮回的思想。宣扬信仰他的人只要捐出钱财就能得到他的保佑和庇护，他的五百弟子也变成了法力无边的五百罗汉，成了佛教的护法神。
佛教在中国得到了普遍的推广和认可，但是如果释迦牟尼天上有知，看到中国的信徒们是哭还是笑呢！
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3秒自动关闭窗口佛教为何能够扎根中国延续至今
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　　佛教是产生于古代印度，经过西域传至中土而在大地卜发扬光大的一种宗教，它从传人到扎根中土经历了一段曲折的过程。任何一种外来文化，都会受到输入围文化的抵制，佛教也不例外，它遭受了中华文化的排斥与打压，但由于其自身的优势特点与其宗教的成熟性，从几千年前延续至今，即便是历史上三武一宗的排佛事件，也未能将其消灭，随之而来的却是一次次的佛教复兴，佛学也一次次的被弘扬。这些与其自身的特点是分不开，笔者试图从其自身特点来理清佛教兴盛于中国的线索。&
　　一、佛教传入背景
　　一般认为佛教是西汉哀帝冗寿元年(公元前二年)，大月氏使者伊存授博士弟子景卢以佛经的材料，这是佛教的初传。后来又有&明帝求法&，尔汉明帝遣使去月氏求佛法的事，据《后汉书》，&永平八年，&&先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居、月氏，白远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。臣愚以为宜依故事，复遗使者，上可继五凤、甘露致远人之会，下不失建武、永平羁縻之义&&&【1】文中甘露即指佛法。从这两点来看佛教大约在两汉之际传人中土。
　　此时的中国正处于封建社会的第一个高峰时期&&强汉时期，已经有了较为发达的文明，政治、经济、文化得到了极大的发展，特别在文化方面，早在汉武帝时期，董仲舒就提出了&罢黜百家，独尊儒术&，儒家文化已居主导地位，形成了以&儒家&为中心、其它文化为辅佐(特别是道家文化)的相对严密和系统的文化体系，并且有政府的支持。所以佛教传人时，它所要面对的是一个相对稳定和繁荣的文化圈，是和自己一样有深厚底蕴的文化&&中华文化，而不像哥伦布到美洲，所面对的是一片寂静与不毛之地，更谈不上什么文化，印第安人是未进化的野蛮人，不论印第安人是怎样的善良，丝毫也打动不了殖民者，接之而来是血腥屠杀。佛教则不然，它的传人是为弘扬佛法，教化众生，而不是掠夺。面对异常强大的中华文化。在文化的冲突中，刚开始佛教是。与不到任何优势的。由于当时儒家文化居主导地位，道家文化也居一席之地，诸子百家之争鸣余音未了，更为重要的是西汉实现了比秦朝更为安定的国家统一，各种文化融合更为深入并成相互辅佐之势。所以佛教传人根本不可能是强制性的输入与文化侵略。所以它首先要解决的一个问题是如何与中华文化融合，找到与其共存的结合点，找到适合中华民族的传播方式，并在义理上做一些发展与深化，与中华文化相适应、协调发展，使自己能更快更好地在中华大地上扎根光大。
　　这样佛教传人后同时也就开始了它的中国化历程。因而中国佛教学者汤用彤、方立天等均认为中国佛教的根在中国。善于应变，与时俱进，随时随地改变自己的传播方式，结合文化实际深化发展自己的义理，从这一点我们看到佛教的博大精深与顽强的生命力。
　　二、加强自身改造与中国文化融合
　　佛教传人中国时，与中国文化有极大的冲突。一是由于其本身理论的特殊性，与中国传统伦理的冲突，如&孝&的观念的冲突；一是由于中国繁荣的文化对于外来文化的排斥，中国当时正处于封建社会的第一个高峰期，且中国一直认为自己是世界中心，有一种优越感，外来的文化是不易被接受的。这里我们试以&孝&为中心来探讨一下佛教为适应与融人中国文化而进行的自身改造。&孝&的观念在中国可以说是南来已久、根深蒂固，孝在起初只是家庭伦理的概念，是晚辈对长辈的尊敬，后来扩展到社会政治领域，如臣民对君主的忠孝。而在佛教中并没有关于与中围一致的孝的观念，只是后来将&孝行&进行了中㈦化的孝的解释。中国是一个以孝立困的曰度，注重伦理道德，如j纲五常，但传人时的印度佛教却是提倡出离与超脱。如佛教要求剃度、出家、不婚配或弃妻绝嗣，这与中国的传统伦理有极大的冲突，《孝经》有云：&身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也&【2】，所以剃度是不孝的表现，也是中国人难以接受的，所以佛教传人中国很长时间内并没有人真正皈依佛门。对于出家也与中国文化有极大的冲突，中国人是极力反对的，中国人认为：&用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也&【3】，所以出家也不能为中国人所接受，而且政府是不允许人们出家的。对中国人影响到最大的是不婚配与弃妻绝嗣，中国社会是以宗法血缘为纽带的，历来重视家庭传承，认为多子多福，力求香火不断，《孟子&离娄上》说：&不孝有三，无后为大&【4】，可见，不婚配是大不孝的表现，是为中国社会所唾弃的，因而，佛教的不婚配与弃妻绝嗣也不能为中国人所接受。从这里的分析来看，佛教传人之初与中国本土文化的冲突是激烈的，那么佛教是怎样化解这一冲突的呢?佛教认为出家修行的目的是为了普渡众生，出小家而人大家，让天下人都能够孝顺父母，这是一种&大孝&的表现，而不是庶人之孝。《孝经》有云：&佛教之孝乃I叶l世间之孝，以救渡父母出离生死为要．并观此为孝之大者，为孝道之根本&【5】。对于不婚配，佛教认为父母在世劳苦万分，子女未能报答全恩，哪能为自己的贪欲而娶凄生子，但在世俗世界中又会受到伦理的束缚，只有入佛门才能救渡父母．所以m家、不婚配都是一种大孝。最重要的足，佛教&移孝为忠&，这在《沙门不敬于者论》中有明显的体现，&出家则是方外之宾．迹绝于物。&&是故内乖属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬&&岂况与夫顺化之民、户&禄之贤，同其孝敬者战&?【6】佛教不仅能辅助君主，还能劝喻百姓效忠于困家。因此，从家到国的&孝&的观念逐渐在佛教中确立起来，并积极地融人了中国社会与文化，佛教也因此而翻译和编写了多部关于孝的佛教经典，如《佛灭度后棺敛葬送经》、《佛说父母恩重难报经》等，此外还有牟子《理惑论》、孙绰《喻道论》、契嵩《孝论》等一系列著作的出现也在一定程度卜．促进了佛教对自身理论的改造，加速了自身的中国化进程，更深层次地融入了中国文化。
　　佛教与中土文化的冲突是多方面的，孝道观的冲突是最直接的，佛教通过对义理的新的解释，翻译、编造佛教典籍，使其越来越中国化，建立起了从伦理道德领域至国家政治生活领域的忠孝观念，从而打破了儒、道等中国本土学派的围追堵截，这样佛教就为自己争得了一席之地，中土之人也开始出家为僧尼。这是佛教融人中国社会的一个缩影，其各种冲突，也多是通过此等方式来化解的，即自身理论的发展与完善。这向我们表明，任何一种外来文化，首先必须与输入国的本土文化相适应，才能在输入围深深地扎下根。佛教深谙此理，通过自身理论的发展与完善，将中国本土文化来比附和解释佛教经典，从而使佛教在中国深入人心，获得了长足的发展，与儒道等本土文化融合而共同构成了中国传统文化的基本框架。
责任编辑： 崔容菠
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