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郭德纲相声，包括其著名的君臣斗、马寿出世、宋金刚押宝、解学士等。
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上一部影片: 下一部影片:”，比如想件事情，心中一团迷惑、想不出来：写文章，脑中依稀有个概念，划写不出，这时旁人轻轻一点，啊 !
顿开茅塞。不但如此，他还要“举一隅不以三隅反，则不复也。”老师指给你看这一面，相关的其它部分你要会思惟、观察、抉择，那时再进一步教你。现在我们嘴里说很想学，告诉你以后，不肯用脑筋去想，停在那里，不能奋发，不知反复，怎么能学得好。后来教育方式乃至变成填鸭，这是非常不好的。所以我们应该努力祈求，启发愤悱的精神。
孔老夫子为何闻政？《论语》记载：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔老夫子是天纵之将圣，但他自己说非生而知之，是学而知之，“十有五而志于学”，十五岁就有志于学，其态度上并非只求衣食的饱足而已，须做事灵敏，说话谨慎，找有道的人学习，不断地净化、改善自己。所以不是求高官厚禄，而是每到一个地方，都看看有没有可学的，有可学及应学，则学。反之，若见不及之处则尽力帮忙，所以孔夫子真正的中心思想是自利利人，这是他必闻其政的原因，也是仁的基本精神。
子贡回答：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”“让”与“求”恰恰相反，“求”是积极争取，“让”是你不要而人家给你。子贡说夫子的“求”是由“让”而得的。孔老夫子在春秋时代到处奔走，有人笑他：“您老人家何必这么奔波
! ”孔子回答：“假定天下有道，我实在不想四处奔走。我但愿天下有道啊 !
”所以他是要帮忙人家而不是求官禄，如果这地方已经有人推行仁政，他就让。这是古代圣王救民出水火的心情，所以“异乎人之求之与 !
”这和一般人的“求”根本不一样。
“温”的反面是粗暴，“良”反过来是罪恶，显出来的样子是丑陋：“恭”反面是骄慢、傲慢，“俭”反面是奢侈、放纵、恣纵；“让”的反面是不让，争夺，争先恐后地抢在前面。再从正面摸索：温是温和；良是善良；恭是恭敬；俭是节约、克勤克俭：让是谦退、谦下。有了这基础，再从正面观察；哪几个字是内心为主而表达于外的？哪几个字是外表形相为主而反应在内心的？我们能不能从所了解的字再观察、思惟，推敲它所指的内涵?如果能这样的研读《论语》，以后当我们再看到这个字眼，内心立刻，会感觉：“喔！就是这种状态
”于是，人家用这种方式表示时，就能了解他要指给我看的是什么。清楚之后，才知道如何取舍要的，想办法学习；不要的，怎么去净化、改善。透过这方法一步步体会，便能八九不离十地渐入圣贤之域。如果只是轻飘飘地说在嘴上，那是鹦鹉学语，无法深入其内涵，更谈不上触类旁通而达到“以文会友、以友辅仁”了。
《礼记》《经解篇》提到孔子对于六经教化的看法：
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也：疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》之教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”
引这段话有两个作用：一个是，透过前面的学习方法，能帮助我们当看到别人的行为时，能立刻用适当的文字表达；看见表达的文字就晓得所指的内涵。另一个，从这里更能知道为何“夫子至于是邦也，必闻其政。”
“入其国，其教可知也。”孔老夫子到那里，都可以了解当地的教育方式，不是从老师身上看，是从被教育者身上，就可观察出是否有真正够条件的士大夫在教育人民。
“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”《诗经》讲生活中的事，上自天文、地理、下至市井小民，告诉我们生活的基本型态，及以怎样的心情来适应。透过《诗经》的教育，人变得温柔、敦厚。
“疏通致远，《书》教也。”《尚书》使我们通达上下古今变化的过程，佛法的“空”，在此就有充分的说明。“空”不是没有，“空”中有“缘起”，什么因缘才能产生这样的结果，眼前的结果是什么原因演变而来的，必须“疏通致远”。希求好的结果就要种好因，我们怎么学？从历史中学。《尚书》告诉我们的就是这些，所以，不但眼前，而且深远的变化过程也学，眼前了解了，能够反推前因，将来也就知道了。
“广博易良，《乐》教也。”用各种方式把生活内涵增广无尽的辗转扩大，这就是《乐》。南阎浮提的众生最利的是耳根，但单凭耳根无法会传达的知识，必须有前面的内涵，再经过《乐》，才能诠释出无法言传的意味。
“洁静精微，《易》教也。”《易》是变易，也是不易，世间的形相在不断地变化当中，为什么变化？因为有个不变的真理在。“洁”是清洁，佛陀在证得无上菩提后，说：“奇哉
!奇哉 ! 一切众生皆有如来德相。”不说德性而用德相 , 德相是圆满的行相 ,
是依循佛法行持最后的结果。我们现在同一件事情，你看成这样，他看成那样，为什么？由于“业”，业最主要是无明，拿掉无明，不为它所乱，就能静。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”整个佛法告诉说们的就是这些。净化了内心，才能宁静，静到什么程度——“洁静”，儒家只说到这里。我们学佛后知道，真正跟空性相应，才能“精微”，这有深厚的内涵。从不易到变易
, 不易的真理就是“空性”，“空性”故，其中就有无穷无尽的“缘起”，《易》真正说明这点 ,
可是一般人不懂。《论语》里有一段：子路问孔子“死”，孔子答：“未知生 , 焉知死 ?
”眼前的生还不懂，将来的死先不要问。但后人误解，以为死后没有了，其实孔老夫子真正的意思是：你眼前的基础做好了，才有后面深远的地方。
“恭俭庄敬，《礼》教也。”生活中最重要的仪则，都在《礼》当中。
“属辞比事，《春秋》之教也。”怎样从文辞推比事情，了解它所指的内涵。反过来说 ,
看见事情就知如何表达，这是《春秋》对我们的教育。
万一学错了——“故《诗》之失，愚。”《诗经》教我们道理 , 是为了让我们在生活中体验 , 作为生活的准则。结果我们学了,
停在文字上，就像不吃甘蕉，反吃甘蕉皮一样，是不是愚啊 !
“《书》之失，诬。”《诗》讲广度面，《书》讲深远面，广而不能深远，会很执着、古板。也许你可以说得出上下古今几千年的事，可是只见表相，看不到所以这样的原因
, 而把事情扭曲了。譬如现代人就把孔子看错了，这是“诬”。任何事情不能步步深入 , 没有真正通达 ,
都会犯“愚”、“诬”的毛病。
“《乐》之失，奢。”要想做得很好 , 实际上得不到内涵的话 , 生活便会流于浮靡。
“《易》之失 , 贼。”《易》讲“数”、“理”，说明“空”、“缘起”，简单说一切都是变化的 ,
而一般人只见一事相，不知背后的意趣；“易数”的变化可以推算 ,
再以“易理”善巧地运用各种变化。《易》若未能学好，便会如“贼”——得不应得的，因为知道窍门，投机取巧就来了。
“《礼》之失，烦。”《礼》很重要，但学不好，会有烦琐的过失。
“《春秋》之失，乱。”只学到事相，不知这样做的原因，就会乱掉。
古书要多读，还要多行，即学与思并行，才能真正深入，否则光口头讲，很容易陷死在文字上，而又偏执自以为是的概念，甚至对文字本身表达的意义都不清楚，对使用这文字的人的原意，便不易了解了。古人小时候背四书，虽不懂，但圣人心法基本特征的文字已背进脑中，长大后四处历练，不断思惟、观察、抉择，逐渐体会出以前所学的内涵，且能在深、广两方面都无穷尽地展开。孔老夫子“至于是邦也
, 必闻其政”，就是他读万卷书、行万里路的基本身教。
先把所学放在心中，慢慢地，认识愈来愈深，一碰到学过的字就能触类旁通，对文义的体会，或德行上的教育意义，一一都展现开了。例如，这人一看就令人讨厌，因为他“粗暴”是“恶人”，策励自己以后可不愿做这种人；看见某人非常好，一想，就是以前书本上学过的“温、良、恭、俭、让”，心里很感动、羡慕，希望学他。产生这种效应后，不知不觉中把很难改善的习性，轻而易举的扭过来了。所以古人说：“温柔敦厚，《诗》教也。”教育真正的重要就在这里，所以要一字一字推敲，从生活中体会，产生潜移默化，这样《论语》就有无比的价值。宋朝初年有位宰相赵普，辅佐开国皇帝宋太祖赵匡胤的方法是：“半部《论语》治天下。”深广的学《论语》做人的基本条件就够了。如果不摸索《论语》，我们心里什么状态——痴、睡、男女、饮食……一片茫然，对我们的损失太大了。能不断在这上面摸索时，心就灵活了,
且灵活的方向，是圣贤的方向。由此圣贤的方向，乃至引导我们从世间而进入超世间佛菩萨的境域。
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宣化上人：一失人身，万劫不复问：佛教说
一失人身，万劫不复
，那为何现今世界人口剧增呢 显然出生的人比死亡的人多，佛教做何解释 上人：现在人口繁殖率虽高，但你怎知死去的众生不比生存的人多 这数目的总数无法准确计算出来，也不能以科学证明，只能以譬喻言之。佛在世时，有一次从地上抓了一把土，说：
得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。
世上生存的人口似乎无量无边，但你怎知失去人身的，不..
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佛的四种智慧《菩萨清凉月》音画
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