广论学习丨《菩提道次第广论》的传承-妙吉寺-微转化
妙吉寺,藏传佛教格鲁派传承,地处世界唯一同时拥有两佛舍利塔的辽宁省朝阳境内.住持洛桑陀美仁波切,青海省安多人,主修智慧文殊和大威德金刚.讲授《菩提道次第广论》等佛教经论,举办十万束鲜花供佛等法会,发...
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广论学习丨《菩提道次第广论》的传承
阅读&42359&发表& 11:26:36
闻法修法动机顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊师利菩萨！顶礼三界法王宗喀巴大师！顶礼格鲁派历代传承祖师！为了度化一切如母有情众生，发无上的菩提心；为了度化一切如母有情众生，今生一定要学习《菩提道次第广论》要义通达圆满无碍！ 《菩提道次第广论》的传承　《广论》的传承，是从佛陀开始往下分别传给了文殊菩萨和弥勒菩萨。这两个传承一个是深见派，一个是广行派。广行派的传承，是佛陀传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再往下传无著菩萨；深见派的传承，是佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨再往下传给龙树菩萨。这两个传承的源头是伟大的佛陀，一直延续着往下传，从来没有间断过。　　大家都应该了解《广论》的传承，这是非常重要的。如果没有了《菩提道次第广论》的传承，我们每一个修行人，每一个对《广论》有意乐心的人，所有的弟子们，所有的听法者们，在自己的心相续当中，不可能生起菩提道次第的要义，所有圆满的教授也不可能生起来，那就只能是随便看一看学一学而已。　　所以一定要有传承，才能够在自己的心相续当中，生起来《菩提道次第广论》要义的圆满教授，这一点非常重要。　　作为我个人来讲，也是由几位大善知识给我的传承，包括《菩提道次第广论》的传讲、传承，还有窍诀的传承等等。这些都已经给我传过了，传到我这里了。如果没有得到传承，我们去闻思、去学的话，当然也是好的，从深入经藏智慧如海的角度看当然是好的，但是在心相续当中，《菩提道次第广论》圆满的教授，却是不可能生出来的。而且因为没有传承，也就没有法的加持力，不可能圆满。　　前面已经讲过印度的传承上师、祖师们的《广论》传承，这些都是印度的高僧。在印度那个时候的佛法是如日中天非常兴旺的。　　接下来我们讲讲，在西藏这个地区，是谁开始弘扬《菩提道次第广论》的呢？是从阿底峡尊者开始的。也就是说是阿底峡尊者把《菩提道次第广论》传承中的广行派、深见派、修行广大派，这三个传承带到了藏区，继续往下传并弘扬开来的。【礼赞阿底峡尊者】摄二大车善传流，深见广行无错&谬。圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。　　　　阿底峡尊者在印度从他自己的上师那里得到了广行派和深见派圆满的传承，在自己的心相续当中，已经得到了如同宝藏一样的《菩提道次第广论》的所有的精华，所有的教授全部得到了。没有一点欠缺、缺失，没有一个错误，非常的完完整整、圆圆满满。　　得到全部传承的阿底峡尊者来到了西藏以后，已经能够把“深见”和“广行”两大派融为一体，总集在一起了。在尊者离开印度之前，广行派是广行派单独的修法，深见派按深见派它自己的传承去学，将这两个结合起来总集来修的，融为一体来修法的，几乎就是没有的，都是分开来修的，各个分开的去修。　　从嘉木样活佛及昂旺堪布对于《菩提道次第广论》的开示中，我们都可以看到，法虽然是诸佛所说，但能够真正用来调心的，让我们的心清净、并且圆满菩提之道的，无非是心、行两种，犹如鸟的两只翅膀一样，而这些又是如法依止上师而得，而又因为传承无有间断的缘故，所以在此说到了“善传流”。阿底峡尊者从他的传承上师那里得到了这二大派的传承，并且将他们融汇在一起，而且具足辞、意、加持，非出虚构、不杂烦恼地向我们如实宣说，含摄了道的主体及支分、以及显密的一切教授的核心，如同宝藏一般，永无穷竭、源源不尽，而且没有次第、体性、以及特点上的错谬，让我们可以由这二门趣向圆满佛地之道，直证菩提（以上摘自《四家合注》与昂旺堪布的《道次第略论讲记》）。　　阿底峡尊者来到西藏之后，就开始了他自己传承，主要是龙树菩萨和无著菩萨往下传承的深见派和广行派的圆满教授，在西藏开始主要弘扬这两个传承，而且他还有一个传承，在《广论》里面还有一个广行派的传承，就是修行广大派，这样就是三个传承。其实还有第四个传承在里面，就是从金刚持佛开始，在印度，通过这个帝洛巴、那洛巴开始往下传的，这叫加持派，可以说是四大传承都融汇在了一起。【广行派的传承】　　佛陀，弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣解脱军、赞布解脱军、曲比地、德唯地、还有寂护论师、狮子贤论师（《现观庄严论》他来注解的，是印度非常了不起的一个高僧）再往下传的，大孤萨黎还有一个小孤萨黎，仁钦桑波再传到金洲大师，然后再传到阿底峡尊者，这是广行派的传承。一代一代的延续，传到金洲大师，然后金洲大师传到阿底峡尊者。【深见派的传承】　　佛陀，文殊菩萨、龙树菩萨、月称菩萨。这个月称菩萨相当了不起的，印度的一个高僧。　　我们现在读的《入中论》就是他造的。　　曾经在印度，关于中观这方面的论典总共二十三个，非常多。不同的高僧们，注解的讲解的非常多，这个中观论，非常兴旺。但是后期的月称菩萨他造的这个《入中论》，是更加了不起了。这个论典非常非常了不起。他的名气也相当大，是一位证悟空性的大菩萨，圣者大菩萨月称菩萨。　　这里有一个小公案，有一个小故事给你们讲一讲，曾经在印度的一座寺院里面，出家人由很多居士们供养牛奶，每天都有牛奶喝。有一次奶牛跑了，没有了，怎么办。大家都担心今天的出家人没有什么供养的，要饿肚子了。大家心里面都比较担心，在这个期间月称菩萨说，没关系的。他在墙壁上画了一头奶牛，大家都不理解他这是在干什么，于是他说：“我可以挤奶，大家可以有奶喝了”。但是很多人不相信，都很好奇，随后他画出来的这头奶牛，却真的可以挤奶，挤完奶以后，就用来供养给出家师父们课了。这个《入中论》就他自己造的。　　我刚才讲过他是证悟空性以上的高僧，相当的了不起，为什么这么去讲？因为从他中观论的角度来讲（以后我们再学习中观论这方面的），真实的奶牛和墙壁上的画的奶牛，其实没有什么分别的，分别在哪里？凡夫的心里有分别，凡夫的概念里有分别心，太多了，那所有的这些分别心从哪里来的呢？从心里引起的，所以外面的世界都是心里面这个分别心引起的，有这么多的执着和烦恼，还有非常多的分别心。　　本来墙壁上画的奶牛和真实的奶牛就没什么区别的，但是区别就是自己思想上的概念，没有破我相，没有断执着，没有断分别心。所以说，我们有分别心，凡夫的心里认为，这个是墙壁上画的奶牛不是真的，那个才是真实的奶牛，有这样的分别心。　　是不是非常神奇？听到这个故事以后你们应该更加有信心，肯定有想学《中观论》的，这部论典非常殊胜，这是月称菩萨，他是深见派的传承。　　月称菩萨再往下传大杜鹃论师，也是位高僧大德，他往下传到阿底峡尊者。　　以上讲的是深见派的传承，这都是在印度的，还没有到西藏。【修行广大派】　　佛陀往给文殊菩萨，文殊菩萨再传给寂天菩萨。（《入行论》的造者）。然后以啦达日、勇士金刚，再往下传，在印度辗转也传到了阿底峡尊者。【加持修行派】　　是佛从金刚持他这个报身的果位再往下传的，是密法这方面的无上密的传承。就是说金刚持往下传的，帝洛巴、那洛巴、卓波哇、阿底峡尊者再往下传的。　　也就是说所有的这些传承，广行派、深见派、修行广大派、加持派等等，阿底峡尊者都已经圆满的得到。那么阿底峡尊者来到西藏后，开始弘传的主要是广行派和修行广大派，深见派这三个非常重要的，所以说这三个传承在《广论》里边提到的非常多。　　有关戒律这方面的，在《广论》里面。提到的很多广行派的，比如说无著菩萨等等，这些讲的非常多，详细的咱们《广论》里面能够看到，有关空性的，比如寂静观、观察观这些，深见派龙树和寂天，这个多一些。　　加持派《广论》里面有没有？有。也有这样的圆满的教授。但是《广论》里边关于这方面内容不是特别多。因为什么？非常难懂，我们看过，从佛陀金刚持往下传的，帝洛巴、那洛巴、贡波哇、阿底峡尊者。在西藏这边传的是玛尔巴大师、密勒日巴大师，这个传承就是加持修行派。这个法非常圆满的，是非常了不起的最顶峰的法。但是就我们现在这个时期的人的根基来讲，确是很难达到解脱，很难成佛的。在过去确实有无量无数个修行者获得成就的。这个法加持力大，非常了不起。现在我们这个时代就非常非常难，比较难一些，所以说我们还得经过闻思，好好地闻思，然后去思考思维，再去修。所以在《广论》里里面，这方面的少一些。　　将非常重要的三个传承归纳在一起，是从阿底峡尊者开始的，他造的《菩提道灯论》里，这三个传承都有，因此非常的圆满。　　阿底峡尊者到了西藏后，他往下收的徒弟，仲敦巴等等，很多人再往下传的这个传承，一直传到宗喀巴大师。阿底峡尊者，他是三个传承都圆满的。因此所有的印度人么和西藏人都称呼他为——三种河流融为一体的圆满的阿底峡尊者。　　三种河流就是汇集在一处了，形容词就是“善说之海”。一个是深见派；一个是广行派；一个是修行广大派，这三个融为一体了。　　后来的宗喀巴大师在《菩提道灯论》的基础上，再广泛地添加了很多的内容在里面，更加通俗易懂地给我们讲解了《菩提道次第广论》。　　这样一个圆满的教授，是阿底峡尊者在西藏传给我们的，在西藏他是第一个往下传的。所以在这里敬礼，“敬礼持彼燃灯智”。“燃灯智”就是阿底峡尊者，在西藏来讲，他是第一个祖师，恩德最大的恩重如山的就是阿底峡尊者。因为感恩所以说“顶礼”，就是这个意思。　　接下来阿底峡尊者以下的传承者，宗喀巴大师向亲自得到传承的亲自教导教授教诫的那些师承，主要是他的上师南喀坚赞和曲杰桑布等等，向这些上师们顶礼！【赞礼传授佛法诸善知识】遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶。悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。　　这四句里面有两种含义：一个是拉卜楞寺的大善知识西勒嘉央措，他开讲《广论》时候他的理解；一个是霞玛班智达，这两位高僧大德有不同的解释。　　首先我们大概了解一下，西勒嘉央措大师。他是拉卜楞寺的。是显密都已经精通的德高望重的一个高僧大德，他造出来的论典总共有十三部。　　看一个高僧大德成就到底高不高，或者是他的证悟证能量高不高，我们从他造的论典也能够看出来的。他造的论典，尤其是有关密法这方面的，我们曾经看过。许多上师们也是参考他的这方面的论典，吸取了很多的营养，所以这是一位非常了不起的高僧。他的观点是非常了不起的，他自己的成就相当了不起。　　第二个是霞玛班智达。其实在西藏历史上没有多少个班智达的学位。班禅大师，他是班智达，还有萨迦班智达、霞玛班智达等等。不多的，可以说是非常稀少的。因为作为一个班智达要十明精通，也就是说大五明和小五明都非常精通，才能够达到班智达的学位。在藏传佛教的历史上也不多见，他不像一般的堪布的学位、格西的学位，和这些是不一样的。班智达的学位是最高的。在印度也有班智达，是同样的级别，西藏和印度的班智达是一模一样的，一样的档次，一样的级别。　　那这个霞玛是班智达的学位，这个学位是从哪里得到的呢？是拉卜楞寺的。过去的拉卜楞寺佛法非常兴旺，如日中天。拉萨的很多高僧们都得来拉卜楞寺学习佛法，在青海的更不要说了，云南四川地区很多高僧们也来拉卜楞寺学习。因为拉卜楞寺是学习佛法非常殊胜的道场。这里曾经出现过无数个高僧大德，都是遍知无碍的，闻思修讲辩著都非常圆满的高僧。　　首先我们开始从霞玛班智达他的角度去学这四句。　　“遍视无央佛语目”。霞玛班智达他的观点是，“遍视无央”就是无量无尽的佛的经藏，包括三藏十二部经等等。我们看不懂，确实是难理解难思维，非常困难。你依止善知识，就是“遍视无央佛语目”佛讲的佛语的“目”字。就是你依止善知识之后，已经得到眼睛了，通过依止善知识，然后你得到眼睛了。我们看的无量无际的佛的经藏、律藏、论藏等等，这些都能够明白了，有了善知识，在他的加持下，他的开示下，我们就明白了，所以说我们非常幸运。　　“贤种趣脱最胜阶”。就是我们非常幸运、非常幸福，“贤种”就是善根者，称为善根的原因是因为我们想要追求解脱。我们能够在善知识的带领下，从轮回里面逐渐、逐渐地趣入解脱的殊胜的道，就是依靠的善知识。这些大善知识们给我们开讲，他们加持并通过不同的各种各样的方法来摄受我们，善巧地让我们这些希求解脱的善根者无误地走上解脱成佛之道，这样的一条最殊胜的道路，所以就叫作“最胜阶”。这样一条道路，让我们从三界轮回里面解脱，慢慢慢慢地逐渐逐渐地趣入解脱的殊胜道。就像一位向导一样，这个就是善知识，他的这两句话也是讲的善知识。　　“悲动方便善开显”。善知识们不但是来开示我们、度化救度我们，他还有着无局限的慈悲心，而且用不同的善巧方便“善开显”。在嘉木样活佛和阿旺饶丹仁波切对《广论》的批注中，也对“悲动方便善开显”做了更详细的解释：在这里，“悲”是大悲心，由大悲心不由自主地催动“方便”——也就是针对应化之心的三种次第（下士道、中士道、上士道），用不同的方法来引导他们直至佛地，以道次第之门、对一切佛语的辞义作闻、思、修之门而善加开显，使一切的众生无论在何时何处都能够明朗。所以说，他们能够度化无量的众生，并且用不同的方式来度化，不同的讲经说法，用里面不同的内容来度化无量的众生。他的所作所为、他的事业，是无量无边的。从这个角度去考虑，“敬礼此诸善知识”，这是霞玛班智达的理解。他开讲《广论》的时候，他的传承就是这样，这四句，他指的是善知识。　　我们再来学习西勒嘉央措大师他的理解。　　他开讲《广论》的时候，“遍视无央佛语目”他的理解不仅仅是善知识；这里面还有一个内容，还有一个什么含义呢？《菩提道次第广论》。　　你这一生当中遇见善知识，而且更重要的是遇到《菩提道次第广论》。你得到《广论》，而且学习《广论》的话，那就是说已经得到了眼睛了，有了眼睛了。《广论》慢慢地去学，《广论》里边的窍诀的传承、思维观修的传承、教授的传承、《菩提道次第广论》的传承等等。这些得到了以后，那我们就是已经有了眼睛一样的，得到了眼睛一样。　　我们学习《广论》之前，很多经藏论藏律藏这些都不明白。通过学习《广论》之后，就了解的非常多了，明明白白。任何一个经典，比如佛的经藏我们看的话，就明白，因为已经有了眼睛了嘛，我们就明白了。《广论》的功德这么殊胜，这么好的大法，这么殊胜的圆满的教授，他西勒嘉央措大师，他不仅仅是讲它里面的善知识的内涵，还有《广论》的内涵。所以说，我们非常幸运、非常幸福。　　“贤种趣脱最胜阶”。《广论》里边从凡夫开始，下士道、中士道、上士道，逐渐逐渐最终圆满达到佛的遍知的果位。他指的是这两句话，前面这两句话指的是《广论》。　　那么“悲动方便善开显，敬礼此诸善知识”，在这个期间，文中就提起来善知识了。在《广论》开讲的这些大善知识们，用不同的善巧方便，来度化无量的众生，所以说，“敬礼此诸善知识”，在这里再次顶礼善知识们。　　为什么顶礼善知识呢？善知识恩德如山！昂旺堪布的《略论》中说道：“法源虽由佛，然而佛已灭度，不能直接听闻，所以上师的恩德胜过佛陀，并且在造论之前礼敬善知识，也可以消灭造论所带来的一切违缘障碍。”而善知识给我们什么呢？“遍视无央佛语目”，这就是善知识给的，从此以后学《广论》，学任何一个经典，就能明白了。　　我们自性的无明的烦恼，通过善知识能够消除，这些烦恼的无明的黑暗他能够消除，他就像一盏明灯一样，能够点亮整个大千世界。所有众生的无明的黑暗都能消除，这是大善知识的恩德。而且他能够用不同的方式来开讲《广论》，用不同的方法来度化、救度我们，我们的业障也是善知识来消，用不同的方式来消。我们要断烦恼，也是不同方式方便来救度我们，断除一切烦恼。从这个角度去考虑，善知识恩重如山，他的恩德难报，所以敬礼此诸善知识！　　这两种说法，霞玛班智达的讲法和西勒嘉央措大师讲法，有不一样的地方，但不用去管，没关系的，这里都要诚心诚意地顶礼！这里这句话是宗喀巴大师造的，在这里对曾经自己的上师，就是灌顶的上师和传法的上师，再次顶礼。“敬礼此诸善知识”！在这里顶礼，这个意思。回 向 文 法王宗喀巴 圣教日兴隆违缘俱消灭 顺缘悉增长自他三世善 回向二资粮无垢亦无染 法炬常明耀 微信公众号：洛桑陀美仁波切妙吉寺解脱智光林邮箱：mi妙吉寺解脱智光林网站：洛桑陀美金刚上师新浪博客：.cn/amitm解脱智光林《菩提道次第广论》直播讲堂（早5：00，上、下午，晚8：00，一天四座亿遍大威德金刚根本咒、智慧文殊心咒、四皈依、麦泽玛、百字明共修）新浪show房间：490502 YY语音频道：共修QQ群：广论学习、亿遍共修、八关斋戒共修、妙音佛曲大家唱吧、护生、爱心报名咨询微信、QQ号：& & & &广论学习丨《菩提道次第广论》论前归敬(3)
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