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大愿法师：《佛说观无量寿经》学记 第一讲
作者：大愿法师
　　南无莲池海会佛菩萨!
　　暇满人身极难得，既得能办人生利，
　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
　　我今为报四重恩，开演观无量寿经，
　　愿乘如来无量光，广显深义起正信。
　　十方无边众有情，闻是经法得大利，
　　乃至信心一称名，定获同生安乐国。
　　首先请诸位法师、居士发无上的菩提心。为一切如母众生，快速地由六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我要成佛。唯有成佛才真正有大能力来帮助一切众生超出轮回。因此现在来听闻，讲观佛、念佛、成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
　　去年在灵泉寺讲了《地藏菩萨本愿经》，这是我们学佛的大根大本，是我们不堕三恶道、永不历三恶道苦的救命经。今年我们刚刚值遇灵泉寺大雄宝殿的三主佛上座和万佛开光，以这么一个殊胜的因缘来共同学习《观无量寿佛经》。
　　如来所说的一切法门之中，极圆极顿、不可思议的微妙法门是净土法门。而净土法门之中讲理论最透彻，讲九品往生的条件最细致和完整的，具足讲了四种念佛方法，净土的五经一论之中，以《观无量寿佛经》为最。讲理论最透彻――“是心作佛，是心是佛。”并且这次会讲到净土法门的五大窍诀，如何让我们具足信愿行以后，真正地保障我们能够往生净土。
　　大家都修净土法门，但是现前如果对于净土法门的理论不是很明白，信愿难以坚固。弦娲笫υ凇睹滞右狻分兴担骸暗蒙坏蒙尚旁钢形蓿黄肺桓呦拢沙置钋场！
　　我们能否往生极乐?我们的真信切愿是否真正生起来?要知道生起了真信切愿，就是观照般若。我们所愿生的净土，所念的阿弥陀佛，就是实相般若。我们能信的心和求生极乐的愿心，这个信愿就是观照般若。
　　这次会详细地讲解净土法门的五大窍诀，帮助大家能够依此修学，真正有把握往生极乐。好像要移民美国，拿到绿卡我们就很放心了，随时可以回来，回来以后可以再去。同样的，要往生净土，了解了这五大窍诀，具足信愿行，我们往生也就很有把握。
　　其中有两个窍诀已经提过。
　　第一个窍诀，临命终时，如何把其他出入的地方，即神识出去的地方：眼、耳、鼻、口，这些全部观想成种子字，把它们堵塞起来，因此神识只能够由顶出去。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱足底出。
　　第二个窍诀，就是我们所说的“一字陀罗尼”。释迦如来人涅，他的这种加持力就体现在“一字陀罗尼”之中。加持我们临命终时一心不乱。
　　第三个窍诀，就是阿弥陀佛的迁识法。直接把我们的神识，把我们的心与阿弥陀佛的心融为一体。
　　希望大家能够专心致志地听，如果真正地具足信愿，真正依此修学，真正听进去了，那这次的《观无量寿经》，应该就是我们此生此世所听闻的最重要的一堂课，也是此生此世能够帮助我们真正了生脱死、即生成佛、最殊胜的窍诀。
　　我们念诵“南无莲池海会佛菩萨”的时候，要知道我们在不久的将来，也是这个莲池海会之中的一位菩萨。也祝愿大家能够真正地在此生此世出轮回，生极乐，而且上品上生。
　　净土法门的殊胜
　　首先讲净土法门的殊胜。净土法门是“一乘了义，万善同归；三根普被，凡圣齐收；横超三界，径登四土；极圆极顿，不可思议的微妙法门”。
　　一乘了义。一乘就是一佛乘，就是告诉我们一生成佛的方法。《妙法莲华经》如来开权显实，会三归一，说“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”如来临人涅了，所以畅佛本怀，直接告诉我们唯有一佛乘法，前面的说二乘，大乘、小乘；说三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是如来的方便说。都是如来为了令众生开示悟人佛之知见，令众生根机成熟，所以善巧方便而说。从如来的究竟本怀来说，是希望教化众生、帮助众生，一超直人如来地。
　　净土法门就是一乘的法门，直接教导我们成佛的法门，教我们现生观想念佛、实相念佛、观相念佛、持名念佛，然后直了成佛。
　　观佛念佛是因。“极乐国土，众生生者，皆得阿稗跋致。”一生成佛，这个是果。因赅果海，果澈因源。以阿弥陀佛果地上的究竟觉悟，作我们现前的一念心，那我们现前一念心，当下即成佛。即念念佛，即念成佛。
　　了义。了义是如来最圆满的称性极谈。开权显实，以前都是权巧方便，现在畅佛本怀，把佛真正想说的告诉我们。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛之所以出现于世间的大事因缘，就是为了教导我们观佛、念佛的法门，一生成佛的法门。
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　　同时契理契机。契理，是契诸佛所证得的真如妙理；契机，是契众生信愿观佛、念佛，得解脱的根机。所以理是指理体，是指宇宙万有的本体，就是我们的真如妙心。那么是心是佛，是心作佛。是心作佛是始觉，是心是佛是本觉。我们以始觉念本觉，成就究竟觉，所以这是最直截了当的契理的修法。
　　契机是“普被三根，齐收凡圣。”一切上中下根，都能够依净土法门而得解脱。“上上根者，正好全体承当”，好像文殊菩萨、普贤菩萨，都发愿往生极乐。“下下根者，亦可依之得度”。《观无量寿经》上面说，乃至于五逆十恶，因缘殊胜，能够遇到净土法门，自己具足信愿行，乃至于十念，乃至一念皆得往生。
　　所以杨仁山居土在他所改的《佛教三字经》上说：“观经语，最惊人，许五逆，得往生。”所以这个法门是最圆满，得度的众生最广的契机的法门。上则文殊、普贤法身大士，皆发愿往生极乐；下至五逆十恶，临终信愿念佛，亦必随愿往生。横超三界，圆登四土，顿与观音、势至比肩。
　　我们一旦能够往生极乐，皆是阿@跋致，那么我们就与观音、势至、诸大菩萨法身大士并肩。可见净土法门是最究竟方便，“普应群机”。
　　再一个方面的契机是下手最方便，修行用功最方便。净土法门是易行难信之法，所以祖师说，净土宗之妙在于“不离佛法，而行世法”。
　　比方说，我们持名念佛，随时随地可修，不必遁人山林。我们不需要专门住在寺院里面，或者在深山里去念佛。随时随地可修，一切地方都可以作为我们念佛的地方。修行的地方，随时可念，不劳闭关静坐，一边做事，可以一边念佛。
　　如来所开示的：“可得为世间事，不可得为世间意。”最重要的是我们心上放下，世间的事情同样做，而且还做得更好。因为我们的心清净，“不废世法，而证佛法”；不需要专门抽时间，“不误世间工作，依旧顿脱生死。”不耽误我们世间的工作，而且今生今世就可以了生脱死。“既能自觉觉他，广度众生于未来。”自觉觉他，我们同念弥陀，同生极乐，未来都做莲池海会佛菩萨。“亦复自利利他，造福社会于当世。”而且现前我们的工作又能够做圆满，又能够造福社会，又能够庄严这个世间。在这个娑婆世界，以我们的清净心去造福众生，转娑婆为极乐。
　　所以我们所学的这本《佛说观无量寿佛经》是“真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二”。“不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，圆证菩提之法要。”尤其是我们末法时期的凡夫众生，要超出轮回，一定要依靠净土法门。这是最方便、最究竟的法门，最容易修，成就又最快，又最高的法门。
　　《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”下手最方便，所以本经是最契机的法门。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上说，念佛法门是易行道，其他法门是难行道。念佛法门是最容易超出生死轮回的法门。而其他的宗派，一定要断见思二惑，才能出三界。如禅宗、天台、贤首、唯识宗、三论宗，这些都需要断八十八使见惑和八十一品思惑，才能超出三界。首先是断八十八使见惑，我们才可以证得初果――须陀洹果。然后渐次地断三界八十一品思惑，成阿罗汉，超出三界。
　　这个净土法门，乃至于你没有断一分的烦恼惑业，只要能够伏住见思二惑，即可了脱生死，所以净土法门是最殊胜的。
　　我们知道龙树菩萨，入龙宫取华严，以他超凡的记忆力，把下本的《华严经》十万偈记住了，来到人间写出来。翻译到中国来，八十华严是四万五千偈，六十华严是三万六千偈，四十华严只是华严的一品――《人法界品》。可见我们现在所读诵的华严，号为经中之海，但是事实上，它只是华严一海之中的一滴。
　　而且龙树菩萨又造了一部大论，叫做《大不思议论》，来解释《大方广佛华严经》，现在大部分都失传了，只留下我们现在所看到的，解释第二地菩萨境界的(十住毗婆沙论》。此论《易行品》称赞净土是易行道，即容易成就。“余门修行如蚁子上于高山，净土修行如风帆扬于顺水”。其他法门你要修行，好像一只蚂蚁由山脚下爬到山顶上去，要经过非常漫长的时间。
　　我们凡夫要修行成佛，乃至于达到十信，十住，十行，十回向，十地。到达十信的初信位，再往上修，还需要经过三大阿僧祗劫。我们如果初信位都没有达到，那就是法华上所说的尘点劫，非常遥远，非常漫长，而且遇到的阻力非常地多。
　　“净土修行如风帆扬于顺水”，非常快，非常便捷，非常安全、稳当。所以我们说它是一乘了义之法，万善同归之法。万善同归，一切世间、出世间的善法，都归于净土法门，都归于哪里?世出世间一切善法都归于真如自性。
　　六祖大师所说的：“何期自性，本自具足。”“何期自性，能生万法。”我们直接正念真如的法门，就是一句阿弥陀佛，而且我们念一句阿弥陀佛，就等于圆满具足地在修持律宗、禅宗和教下的天台、贤首、唯识等，这些我们都具足地在修了。为什么呢?因为律宗主要是修佛身功德，教下是修佛语功德，禅宗修佛意功德，净土法门以一句南无阿弥陀佛，以名召德，圆满地修佛的身语意功德。
　　莲池大师在《弥陀疏钞》上说：“越三祗于一念，齐诸圣于片言。”我们于片言之间，于一句阿弥陀佛，就可以顿出轮回，往生极乐，就能够与文殊、普贤、观音、势至并肩，所以“齐诸圣于片言”，这要真正有大智慧才能够深信。“越三祗于一念”，其他法门经过三大阿僧祗劫所修持的，我们现在一念，“即念念佛，即念成佛。”“法界圆融体，作我一念心，即今念佛心，全体是法界。”所以是万善同归之法。并且是三根普被、凡圣齐收之法。
　　其他法门，比方说号称为经中之海的《大方广佛华严经》，它所度的是法身大士，起码是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身大士。如果没有成就，没有达到这个境界，都在门外进不来，都不是得度的对象。所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”所以华严法门所度的是圆教初住以上的菩萨。声闻、缘觉、人、天人都没有份。
　　《妙法莲华经)号称为经中之王，如来开权显实，授记弟子成佛，但是一开始也有五千退席。也就是五千比丘、五千小乘的弟子不能接受，他们就退席。
　　净土法门，上中下根都能修。印光法师说：“九界众生离此法门，上无以圆成佛道”，乃至于十地菩萨始终不离念佛。“十方诸佛离此法门，下无以广度众生。”所以度的对象非常广。因为众生的根器千差万别，所以释迦如来说八万四千法门，广应群机。净土法门可以普被上中下根。《无量寿经》上面说：“佛告弥勒，于此世界有六十七亿菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”
　　我们看《阿弥陀经》就知道，六方佛皆出广长舌相，称赞净土法门，称赞阿弥陀佛。劝他们国土的众生，念阿弥陀佛求生极乐。不单单是释迦如来说，十方诸佛都说，得到十方一切诸佛都赞叹、都弘扬的法门，是净土法门，劝众生往生极乐，超出轮回的殊胜法门。
　　普贤菩萨发愿偈上说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊、普贤，法身大士――事实上文殊菩萨是古佛，示现为等觉位的大菩萨，都发愿往生极乐，何况是我们凡夫呢?
　　而且释迦如来在《观佛三昧海经》上说，释迦牟尼佛劝他的父王――净饭王，修净土念佛法门，念阿弥陀佛求生极乐。释迦佛报父恩，所说的法门一定是最妙的，下手最方便，最容易成就的，就是净土法门。没有教他参禅，也没有教他持咒，也没有教他去学教，就教他修净土法门。
　　《观无量寿佛经》后面所说的下品下生，“五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。”《观无量寿佛经》广应群机，恩德最深的还是我们凡夫众生。所以《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得度，唯依念佛得度生死。”修其他法门都不容易成就。
　　参禅不是容易成就的事情。莲池大师说，在禅堂里面开悟的人，要“三朝天子福，七世状元才”。三辈子能够做皇帝这么大的福报，七辈子考中状元这么大的智慧，才有机会，才有可能在禅堂之中参禅开悟。所以《证道歌》上说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”永嘉大师说，他多生多劫都在修，都在参禅，不是今生出家坐禅堂，然后就开悟了，不是这样的。
　　末法时期，众生的福慧都很浅薄，垢障很深重，唯有依靠净土法门，这个最殊胜方便究竟的法门，凭信愿持名就能功超累劫，往生极乐，圆证四不退：位不退，行不退，念不退，毕竟不退，这样一生成佛。如果我们离开这个微妙法门，凡夫众生要想渡过生死的业海，登彼岸，这是非常困难的事情。
　　所以两土导师愍念我等，开此净土法门。娑婆、极乐，两土的导师，释迦如来和阿弥陀佛怜愍我等业深障重的凡夫，所以开最究竟的净土法门，妙显苦乐。对于娑婆的苦，极乐的乐，开示我们“此大火聚，彼清凉池”。
　　娑婆世界是三界火宅，无有安乐。我们在这个娑婆世界，众苦逼迫，内受种种欲望的驱使，外受六尘的诱惑，内外交煎，众苦煎迫，烦恼障重。我们所得到的这种乐，凡夫所以为的乐，事实上都是苦。乐受有坏苦；苦受是苦苦；舍受是行苦；众苦煎迫，所以如大火聚。
　　佛在经典上打了一个比方说，凡夫所认为的这种五欲之乐，好像一个人有皮肤病，很痒，拿手去搔痒，暂时止住了，暂时不痒了，他就认为很乐了。但是与其这样，最好干脆没有皮肤病。所以这种乐不是乐，只是痛苦暂时止息，我们就称之为乐。好像我们在一个痛苦的深渊之中，暂时出离，离开一个，还没有堕到第二个苦的深坑之中，那么这种暂时的止息，凡夫以为是乐，事实上都是苦。
　　“彼清凉池”。宝莲在前，刀山在后，自然厌离娑婆，求生极乐。我们能够求生极乐，将来九品莲花为父母。我们现在信佛，念佛，在西方极乐世界的七宝莲池之中，就有一朵莲花盛开是属于我们的，每一个人一朵莲花。我们信心具足，将来阿弥陀佛与观音势至就持这七宝莲台来迎接。
　　而且更重要的是我们花开见佛悟无生。花开见佛是指我们内心的般若智慧心花开，见自性佛。即念他佛，成我自佛；即念本觉，成今始觉，而证得究竟觉。由有念而人无念，因往生而契无生，顿悟此心本来平等，以念佛心人佛知见。
　　所以此法门非常微妙。非常妙是怎么样?由有念而人无念。禅宗六祖大师说：“我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念为宗”，那我们如何达到无念的境界呢?无念不是没有念头，无者无诸尘劳之相，念者念真如自性。于一切境界心不染着，不取不舍，即是见性成佛道。这是无念，不是没有念头，而是念念无住。
　　如何达到无念境界?净土法门的妙处就是说，我们不要做很多东西，就念一句名号，就是至诚恳切，老老实实一直念下去。由有念入无念，渐渐地我们就能够根尘脱落，顿悟本来。
　　所以《念佛三昧》说：“无念而念，念而无念。”“念而无念”，我们念阿弥陀佛这个时间，念而无念，无诸尘劳之念。“无念而念”，我们心空境寂，内无能念的心，外无所念的佛，这个时间，而一句佛号又历历分明，这一句佛号就是我们的佛性，就是我们的真心，就是我们的本体，所以由有念而入无念，因往生而契无生。善巧方便，求生极乐，事实上我们是证人无生法忍。证人无生法忍以后，我们知道怎样?“生则决定生，去则实不去。”净土的依报正报庄严，都是我的自性，都是我的真心，以念佛心人佛知见。所以唐朝时候，韩国的元晓法师说：“四十八愿先为凡夫，兼为三乘圣人。”
　　阿弥陀佛的悲愿，最关切的是业深障重的凡夫，也可见净土宗的妙处，首为凡夫得度，为了帮助凡夫众生超出生死轮回。所以它所度的众生，上中下根都能普被。
　　有没有人对这个净土法门没有份呢?还是有。莲池大师说，什么人没有份呢?此法门这么方便，又容易成就，但是还是有人没有份，不信的人就没有份。
　　只要你肯信，肯发愿，肯依照修行，人人有份，这是“三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土。”其他法门要修行，要超出欲界、色界、无色界三界很难，要修定，要有禅定的功夫。定是能否解脱的枢纽，这个定的层次，是一层一层往上提升的。
　　我们说四禅八定，九次第定，离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定和舍念清净地定，这是四禅。初禅，乃至于四禅。初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，这是色界的十八层天。往上还有无色界的四层天，无色界的四种定――空无边处地定，识无边处地定，无所有处地定和非想非非想处地定。
　　但是，“纵然生到非非想，不及西方一去来。”乃至于你成就非想非非想处地定，生到这个非想非非想天，寿命八万大劫，仍然还有生死轮回。所以，其他的法门要成就的话，在这个上面还要再修一个第九次第定――受想灭尽定，才能超越三界。是次第往上修，一层一层往上修。
　　净土法门是怎样?“横超三界”。打个比方，一根竹子有九节，一条虫子由最下面开始钻起，一节一节钻空，然后钻到顶上来，才能跑出去，这就很难。那么净土法门呢?她是“横超三界”，一条虫子在这个竹子之中，它不是往上跑，它往边上跑，往旁边钻，钻一个洞它就出去了，“横超三界”，很快，所以我们依靠净土法门了脱生死，而且圆生四土。
　　我们修其他法门要成就禅定，不容易。净土法门不需要得定，不需要断见思惑，你只要念佛成片，只要伏住见思惑，见思惑不起现行，就可以带业往生。所以我们修其他法门，好像平民之子，好像老百姓的儿子去考试，中秀才，中举人，中状元，一级一级考，考了以后做县长，做市长，做省长，然后做宰相。那净土法门呢?就如太子，他生下来就可以继承王位，不需要一层一层往上升。可见此法门非常殊胜。
　　“径登四土”，我们如果能够生到西方极乐世界，是一生一切生。我们只要能够生到凡圣同居净土，那么上三土：方便有余净土，实报庄严净土和常寂光净土，我们一生一切生。
　　三十七道品里面所说的五根五力，五根――信根、精进根、正念根和定根、慧根，不要看不起这个小乘的三十七道品，事实上一切佛法都在其中。五根我们真正修好了，不要说你修好五根，就是修好前三根――信生根了、精进生根了、正念生根了，我们就能够怎样?就能够有把握往生西方极乐世界，为什么?因为我们正念生根，能够一直持这句阿弥陀佛，就能够念佛成片，能够伏住烦恼，不打妄想了，那我们决定生极乐。生什么土?凡圣同居净土。
　　再往上，我们正念生根以后，一直保持正念，一心不乱，得到定根。就达到事相上的事一心不乱，我们就可以生方便有余净土。
　　再往上，慧根，开发本有的自性的智慧，达到理一心不乱，我们可以生到菩萨的实报庄严净土。
　　根一定是在土壤里面，这土壤是什么?土壤是四念处、四正勤。我们学佛，为佛弟子，最基础的还应该是观察自己的起心动念。最根本的，最基础的还应该是《了凡四训》，事实上也就可以用四念处、四正勤，六个字就可以概括了，这是我们信生根的土壤。所以说这是净土法门的殊胜，是圆生四土。
　　其他法门，依靠自力修行，要成就很难。好像我们要游过长江，如果依靠自己的力量，身上背一块石头，由此岸游过长江到彼岸，很困难。为什么?因为可能游到江中间，我们就没有力气了，而且加上背了一块大石头，然后我们就沉下去了。这比喻我们依靠自力很难成就。
　　而净土法门不单单是有自力，而且还有他力，有阿弥陀佛的愿力摄受，有十方诸佛护念的力量，所以他力法门善护行人。好像怎样?好像自己虽然背了一块大石头，石头代表我们宿世无量生的业障，但是我们能够坐上一艘大船，可以顺利地不费力气到彼岸。同样的，我们人阿弥陀佛一乘愿海，人阿弥陀佛本愿之海，可以很迅速地超出轮回。
　　其他的法门，依靠自力修行，障碍很多。尤其是末法时期，五浊恶世，障碍困难更多。《首楞严经》上就说到，修行人在禅观之中的五十种阴魔的干扰，我们修行人，稍微正见差一点点就人魔网。净土法门仗阿弥陀佛本愿的摄受，威神加持，魔不能扰，念佛之人有四十里光明烛身，所以《佛说十往生阿弥陀佛国经》上说：“佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，”观世音菩萨、大势至菩萨等等，二十五位大菩萨“拥护行者，若行若坐，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”所以是自他二力的法门。
　　其他法门是因教，净土法门是果教。好像我们要吃苹果，那其他法门教我们，首先拿一个苹果的种子种在土壤里面，再浇水、施肥，有阳光，慢慢地发芽，生长，开花，结果，我们才能吃到。净土法门是果教，阿弥陀佛以他的宏深誓愿，直接成就这个苹果，我们以信愿持名，乃至于四种念佛，那么直接将这个苹果摘下来吃。所以是二力法门。
　　有些人学了一点教理，他就说，你老是说他力，是不是很着相啊?而且《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”现在我们又要怎样?又要色见声求，又要观想阿弥陀佛，又要念阿弥陀佛。那怎么解释?会不会自相矛盾?不是这样的。
　　其实我们要知道，他力亦是自心，事实上阿弥陀佛是我们的自心真如妙心的显现。极乐世界的种种依报正报的庄严，都是我们的自心，自他不二，因他力而显自心，从有念以人无念，这是我们净土法门的最殊胜、最微妙的地方。
　　“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，在圆教之中是极圆之教；在顿教之中是极顿，顿超之教，超越了华严、法华。弦娲笫υ凇睹滞右狻飞纤担骸熬踩凇２豢伤家椋痘稀分虏兀斗分厮瑁磺兄罘鹬囊腥蛐兄灸希圆怀鲇诖艘印！被系陌虏兀鲜墙卜鸬墓厣系耐虻伦系木辰纾橇钪谏疚蛉朔鹬Ｗ钌跎畎旅畹娜缋垂鼐辰绾头拿厮瑁飧雒孛艿男乃瑁际俏艘鼍煌练拧
　　所以一位祖师说：“华严、法华，都是为《阿弥陀经》作序言，都是为净土法门，为《观无量寿佛经》作序言。”如来的本怀是说净土法门，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”好像我们有一本大作，前面就有一篇序言，引出此法门，让大家深信此法门。
　　而且此法门是易行难信之法，其他的经典，流通分是释迦牟尼佛嘱托菩萨来流通这个法门，比如嘱托普广菩萨，嘱托文殊菩萨来流通这个法门，来弘扬这个法门。而《阿弥陀经》―亡面，谁来流通这个法门?六方诸佛。劝信流通是六方诸佛出广长舌相，称赞是不可思议功德，一切诸佛所护念经。可见此法门非常深妙，极圆极顿，十方诸佛来流通它，来弘扬它，所以我们说《华严》奥藏，《法华》秘髓，都在本经之中。
　　“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。”一切诸佛畅佛本怀要说的法门，都是净土法门。一切菩萨修行六度万行，他的总纲要都是净土法门。寂而常照是名清净法身，照而常寂是名常寂光净土，所以身土不二。六度万行圆满成佛，成就身土，奥妙法门都在净土法门之中。
　　所以印光法师作了一个概括，法师说：“是心作佛，是心是佛。直指人心者，犹当逊其奇特。”净土法门就是无上深妙禅，比直指人心的禅宗修法还要更奇特。为什么?“是心作佛，是心是佛。”是心作佛，即是我们自性的本觉的无量光明。是心作佛是无量光，是心是佛是无量寿；是心作佛是始觉，是心是佛是本觉，始觉本觉不二，是圆修不二法门。所以念阿弥陀佛的时候，我们能念的心是始觉，所念的佛是本觉，以始觉念本觉，成就究竟觉。
　　“即念念佛，即念成佛。历劫修证者，益宜挹其高风。”我们能够直接修佛法界。我们的心在念五戒，我们正在修人法界。我们的心在起贪念，在哪里?饿鬼法界。心起愚痴的念，执著，放不下的念，在畜生法界。现在我们的心直接念阿弥陀佛，那我们的心在哪里?当下就在佛法界。所以“即念念佛，即念成佛。”
　　“普被上中下根，统摄律教禅宗。”一句阿弥陀佛就圆满地在修律宗、教下和禅宗，圆满地在修如来的身语意功德。
　　“如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。”此法门非常妙，惑业没有断，见思二惑一点都没有断，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见和贪嗔痴慢疑，这些一点都没有断，只是伏住了，就能够怎么样?“得预补处”，能够一往生，就是一生补处的、候补成佛的大菩萨，因为一生到极乐都是无量寿，“即此一生，圆满菩提。”
　　“九界众生离此门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。”
　　“华严海众，尽遵十大愿王。”《华严经?入法界品》上，善财童子五十三参，善财童子以十信的满心开始参学，遇到文殊菩萨教他去广学多闻，参学，第一位善知识是德云比丘，就教他念佛法门，乃至于当相即道，历事练心，最后遇到普贤菩萨教他十大愿王，导归极乐。
　　所以祖师说，华严所说的无量甚深微妙的如来万德庄严的果地境界，都是为了净土法门作序言。
　　“最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。”释迦牟尼佛人涅以后，最初弘扬净土法门的首推马鸣菩萨。马鸣菩萨作《大乘起信论》，上面开示我们，要修五门修行法门和四种信心，以净土法门为修行信心的殊胜的方便。圆摄布施度、持戒度、忍辱度、精进度和禅定度，这五门修行法门，和念佛、念法、念僧、念真如的四种信心，劝我们以净土法门超出生死轮回。
　　龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面开示我们，净土法门是“易行疾至”之道。
　　“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。”前面讲印度的菩萨，祖师；这里讲东土天台宗的祖师智者大师，也作《净土十疑论》，专志求生西方极乐世界。而且智者大师还为《观无量寿经》作了一个解释的疏钞。
　　智者大师是释迦牟尼佛的化现。智者大师住世的时候，有一位阿罗汉，由印度以神通力乘空而来，来到国清寺顶礼智者大师，说：“欲来东土礼文殊，不期遇着小释迦。”由此我们知道智者大师是释迦如来的化现。
　　“弥陀示现之永明，著‘四料简’而终身念佛。”永明延寿大师，他学教，而且通禅，是禅宗的法眼宗的祖师。明心见性以后，专志西方，终生念佛，写了很多的著作。如《宗镜录》，等于是一个佛法概论，整个的佛法都归纳在其中。又写了《万善同归集》，劝导众生念佛求生极乐。
　　而且现在我们东土，中国佛教说阿弥陀佛圣诞十一月十七，我们认为是阿弥陀佛的圣诞，这个纪念日如何得来?就是从永明延寿大师这里得来的。因为大家都公认永明延寿大师是阿弥陀佛的化现，所以以永明延寿大师出生的生日，农历的十一月十七作为阿弥陀佛圣诞。
　　所以他作“四料简”来开示我们。
　　无禅有净土，万修万人去；
　　但得见弥陀，何愁不开悟。
　　如果我们不了解禅宗的修法，但是我们具足信愿来修净土，“万修万人去”。而且我们一旦生到西方极乐世界，与诸菩萨为善友，“但得见弥陀，何愁不开悟”，天天听阿弥陀佛说法，我们肯定迅速成就。
　　而且生到西方极乐世界，我们想听哪一尊佛说法都可以。为什么?我们念《阿弥陀经》就知道，西方极乐世界的众生，他们每天“常以清旦，各以衣械，盛众妙华”，每天清晨盛着天花，以神足通坐着他们自己的那朵宝莲花，到十方佛净土去供养十方诸佛。而且很快，历事诸佛，吃一顿饭的工夫就可以回到西方极乐世界。
　　所以要见十方诸佛很容易，要听十方诸佛说法都容易。而且极乐世界的宝树之中，好像我们看电视一样，有这个宝网，十方诸佛净土都在这个中间显现。极乐世界的人，心念一动，想听药师佛说法，马上就显现出来了。所以，“何愁不开悟”。
　　有禅无净土，十人九蹉路；
　　阴境若现前，瞥尔随他去。
　　不了解净土法门，你专修禅宗，“十人九蹉路”，你稍微一点点的见地不真，就难以出轮回。我们说过三生石的故事，那个圆泽法师，最后还是要去投胎。
　　无禅无净土，铁床并铜柱；
　　万劫与千生，没个人依怙。
　　有禅有净土，犹如戴角虎；
　　现世作人师，来生作佛祖。
　　这是延寿大师所著的“四料简”。是不是我们要禅净双修呢?不是这样的。我们如果能够“以般若为行，以净土为归”，这样往生的品位就会很高。我们能够历事练心，修好清净心，我们看“念佛”两个字，不要片面地看，认为说念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这才是念佛。这就很片面的。
　　“念佛”，我们看这两个字就明白，“念”字，上面是一个“今”，下面是一个“心”，“今心”，“佛”就是觉，今心觉，现前一念心你觉悟了，就是念佛。我们在日常生活之中，在每一个念头之中，都要转变念头，都要开发智慧与慈悲，今心觉，念念觉悟就是念佛。
　　“汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。”净土法门汇三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，“总证真常”，都归人一佛乘。五性，众生的五种种性，声闻种性；缘觉种性；菩萨种性；还有不定的种性，就是说兼有两种，或者三种无漏种子的，比方说，兼有声闻种性、缘觉种性的，将来所证之位，遇缘成熟，遇到声闻法就成声闻，遇到缘觉法就成缘觉，是不定种性；还有没有三乘的无漏种子，但是他可以修成人天果的有漏种子，这个是五性。汇五性都念佛，都人一佛乘，都直了成佛。
　　“故得九界同遵，十方共赞，千经并阐，万论均宣。”“九界同遵”，九法界，就是六道加上声闻法界、缘觉法界、菩萨法界。“同遵”，同念阿弥陀佛，十方诸佛都出广长舌相来赞叹净土法门。
　　“诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也!”
　　印光法师对于净土法门，阐述得淋漓尽致，把净土法门推许为释迦如来一代时教的最极(最登峰造极)，最圆满的畅佛本怀的教导，一乘无上之大教。
　　“不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。回客途而归本国，舍秽土而生莲邦。”如果我们不是多善根，多福德，因缘非常好，难以遇到这个不可思议的法门，难以遇到这个最究竟圆满的法门。
　　在《趣人慈氏经》上说，得人身、遇佛法、对佛生信心、生起菩提心，这是四种难得。而难中之难，是闻到佛法以后，又能够闻到这个最一乘了义、殊胜圆满的、一超直人的净土法门。难中之难是能闻能信，能解能修净土法门。
　　我们在轮回之中漂过了无量无量劫，好不容易得到这一个稀有难逢的机会，现在已得人身，已闻佛法，已对佛生信心，而且又闻到法门之中最殊胜、最善巧方便的净土法门。如果我们再继续放逸，不去精进修行佛法，不在今生今世超出轮回，失去了这样的机会，什么时候才能够重新获得?那就很难说了。
　　“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”这是祖师的偈颂。但是实际上最后一句，“唯有业随身”不是很圆满。我们这个身，最后也要放下。业随什么?我们没有解脱的话，随我们的神识。这个神识，无明，现行熏种子，种子起现行，历劫轮回。
　　所以我们一定要能够真正地深信净土法门，以阿弥陀佛的究竟果觉，作为我们因地的修行的法门，作为我们的因心。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，顿出轮回。
　　“知出苦之要道，修成佛之真因。”超出生死轮回最便捷的道路，就是净土法门。我们成佛的真因就是念佛法门，直接念本觉。要知道念阿弥陀佛，就是在念念开发我们的佛性，正因佛性，了因佛性，缘因佛性。我们能够遇到净土法门，而且以此法门来帮助众生，这是缘因佛性。我们能够真正深信，这个要大智慧，这是了因佛性，显发了因佛性。我们所念的阿弥陀佛，就是我的真心，就是我的自性，这是理体，这是正因佛性。
　　所以我们念一句阿弥陀佛，就等于在圆修一切法，就等于在直了成佛。所以六祖大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”我们用此心直了成佛的法，就是以此心来念弥陀，念弥陀就是念真心，就是念佛心。这就是最殊胜巧妙的直了成佛的法。这是说净土法门的殊胜微妙，“一超直人如来地。”最极圆顿，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议的妙法，就是净土法门。
　　释迦牟尼佛在这个五浊恶世，所得到的无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提法，就是一句阿弥陀佛。所以《观经》上所说：“是心作佛，是心是佛。”这就把净土宗的理论，说得非常透彻，淋漓尽致。开示我们如何圆修不二法门，我们能念的心是始觉，所念的佛是本觉，这是始觉本觉不二。此心持名就是“是心作佛”，始觉本觉不二。我们所念的阿弥陀佛是性德，能念阿弥陀佛的心是修德，修德有功，性德方显，性德修德不二，以念佛心人佛知见，所以可见这是不二法门。
　　我们闻到净土法门，这是文字般若。我们所念的佛和所愿往生的净土，就是实相般若，就是诸法实相。我们能念佛的信心和求生净土的愿心就是观照般若，就是行深般若波罗蜜，就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个深般若法门，就是我们能念佛的信心，和所愿求生净土的愿心，就是深般若，就是观照般若。
　　所以可见净土法门，也是以般若为本，净土的五经一论是文字般若，我们依文字般若而起观照般若，而证得实相般若。起心念佛是始觉，所念之佛证我本觉。“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。”即念西方极乐世界的阿弥陀佛，显发我自性的弥陀佛，自性弥陀。
　　从这里面就可以知道，为什么我们念佛有这样不可思议的功德呢?因为能念所念都是般若，能念所念都归到真如性海，都是诸法实相。从有念巧人无念，即凡心顿悟佛心，所以暗合道妙，巧人无生。可见此法门不可思议。如果我们要真正地称赞，那是多少个大劫也赞说不尽。
　　我们说了净土法门的殊胜，大家能闻，能生信心，这种大智慧就不是一劫、二劫、三四五劫供养诸佛，而是无量百千劫供养诸佛，闻法修行，所以才能够真正的多善根、多福德、有智慧。
　　所以本经上面，有三万二千大菩萨参加法会，闻佛说法。以智慧第一的文殊菩萨为上首，可见此法门要有大智慧才能真信。
　　五重玄义
　　底下讲五重玄义――释名、辨体、明宗、论用、判教相。
　　《佛说观无量寿佛经》在七种立题里面，是属于人法立名。
　　单人立名，比方说《佛说阿弥陀佛经》，佛，是释迦牟尼佛。阿弥陀佛是极乐世界的教主。这是单人立名。单法立名的如《大般若经》。
　　本经里面是人法立名。佛，释迦如来。观，释迦如来说什么法门?说观无量寿佛，观是法，讲了观想西方极乐世界的依报正报的庄严，讲了十六观，这是法。无量寿佛也是人。释迦佛是此土的果人。无量寿佛是极乐世界的教主。
　　其实净土法门里面，无量寿是人法喻具足立名。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，佛，此土教主释迦佛。大乘是喻，比喻乘以运载为义，能念之心本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛是所乘者大；所以就称为大乘。所以说它是人法喻具足立名。无量寿是彼土的教主。庄严清净平等觉是法。所以这个经题是人法喻具足立名。
　　佛，是指此土的教主释迦如来。佛陀耶，自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。自觉，外觉悟一切诸法幻化无常，内觉悟人人有不生不灭的佛性，以这个真如妙理来觉他，以先觉觉后觉，以自己觉悟的妙理启发众生，同得解脱安乐。觉满，觉行圆满，自觉慧满，觉他福满。自觉慧满，依本觉理启始觉智，即依本觉的理体启始觉的智慧。依智断惑，先断见惑、思惑。
　　见惑，概括来说就是――身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。我们执著于这个身体是我，身见。事实上不是真正的我。
　　思惑，概括来说就是――贪、嗔、痴、慢、疑。展开来就说是八十一品思惑。
　　修行应该先断见惑。金刚乘是先断所知障，不断烦恼障。那么小乘来说，先断八十八使见惑，就可以证初果；再断三界八十一品思惑，就成阿罗汉。断见思惑之后再断尘沙惑，再断无明惑，这样断尽一切惑，惑净智满，成卢舍那身。觉他福满，三祗修福慧，百劫种相好。三大阿僧祗劫，广修六度万行，帮助众生，这样福德圆满，所以称为觉行圆满，称之为佛。又有始觉、本觉、究竟觉的意思。又有罗汉的一切智、菩萨的道种智和如来的一切种智。智是体，觉是用。没有智慧就不觉悟。所以我们看“觉悟”，“觉”，上面是个学习的学，下面是一个看见的见；“悟”就是我的心，学习看见我的心，学习看见我的真心本性，就是“觉悟”。
　　见思烦恼断尽了，才能够算得上是自觉，才能够是证得小乘的阿罗汉果。再往上修，行菩萨道，就应该进一步地断尘沙惑和无明惑。
　　从天台宗展开来说就很多了。六即佛。第一理即佛，第二名字即佛。名字即佛就是说，以文字般若了解到我们本来是佛，知道如来成佛的时候说，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。但是我们虽然了解了，这只是一个名字。然后要起观行，要修观照般若。第三观行即佛。第四就是相似即佛，有始觉之功，接近实相法，相似于本觉，相似即佛。然后第五分证即佛，分破烦恼，分证法性，明心见性，分证即佛。第六究竟即佛，圆满成佛。
　　这里面的“佛”是指释迦牟尼佛，释迦――能仁，表利他；牟尼――寂默，表白利。我们平时的心很散乱，一天到晚打妄想，胡思乱想，所以我们念南无本师释迦牟尼佛，牟尼就是寂默的意思，止息我们的妄想烦恼，止息我们的散乱心，就是牟尼，寂默的意思。我们的心比较自私自利，现在我们念南无本师释迦牟尼佛，释迦就是能仁，对一切众生有慈悲心，有仁慈心，无条件利益一切众生，这是真正地懂得念南无本师释迦牟尼佛，念念唤醒我们自性本具的智慧与慈悲。
　　说。释迦牟尼佛演说这个最究竟圆满的净土法门同时还有悦，“说”是通假字，通喜悦的悦，悦所怀，是佛很高兴地称性极谈。佛以度生为愿，“佛心者大悲心是”，佛的心就是大慈悲心。为了帮助众生超出轮回，现在看到众生的根机成熟了，可以接受净土的妙法了，而且依靠观想念佛，持名念佛，乃至于四种念佛的方法，究竟解脱，所以非常喜悦，畅佛本怀来演说。所以这个“说”字有喜悦的意思，悦所怀而说妙法的意思。
　　我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短，总共只有一千八百五十七个字，不知道你有没有数过。虽然这么短，但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字，达三十六次，“舍利弗，彼土有佛……”这是鸠摩罗什法师所翻译的。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》，经名叫做《称赞净土佛摄受经》，释迦牟尼佛叫舍利弗(舍利子)的名字达五十四次。
　　可见净土法门是释迦如来肺腑之言，爱护至极。我们看经里面，佛叫“舍利弗……”这样叫舍利弗尊者的名字，事实上就等于叫我们的名字。如来悲心恳切，知道末法时期的众生，依靠其他法门难以解脱，唯有依靠净土法门才能得度。所以是肺腑之言网，怕我们忘记，怕我们不重视，一再一再地叫舍利弗，就等于叫我们的名字，对我们非常爱护。叫着我们的名字，一再一再地提醒我们，好像父母亲要出远门，临行之前，一再一再地叫着子女的名字，嘱咐、开示他们，o叫他们不要忘记一些最重要的事情。同样的，释迦牟尼佛悲心恳切，一再一再地叫着舍利弗，就等于叫着我们的名字，提醒我们一定要重视，一定要开智慧，一定要深信净土法门，才能够依此了生死。不要很轻易地读过去，不要很轻易地看过去。
　　所以经上说：“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”一再地劝我们发愿求生极乐，所以我们会念《阿弥陀经》吗，都是有口无心地念，这样就不会念。我们再念《阿弥陀经》的时候要知道，要能够看到释迦牟尼佛的悲心，这是真正地会念《阿弥陀经》。
　　日本有一个居士叫庄松。他是个文盲，不认识字，但是智慧很好，他专门念阿弥陀佛，专修净土。在寺院里面住。有一天，有一个小沙弥，看不起他，想嘲笑他，想戏弄他。就问庄松：“庄松，你会不会念《阿弥陀经》?”
　　庄松说：“我会。”
　　沙弥说：“噢，这样，那我想请你教我，你念给我听听看好不好?”其实是故意戏弄他，因为知道他不认识字。
　　庄松说：“好，我可以念给你听，可以教你。不过，你要恭敬，你要乖乖地跪在这里听，我才会念给你听。”
　　小沙弥有心看他笑话。就说：“好，我跪下来，你念给我听听看。”
　　庄松就很慎重，首先马上沐浴更衣，再跪在阿弥陀佛的圣像面前，把《佛说阿弥陀经》展开来开始念，“《佛说阿弥陀经》，如是我闻。”这几个字他认识。
　　后面的字他不认识。他怎么念呢?“《佛说阿弥陀经》，如是我闻。庄松，我救你。庄松，我救你。庄松，我救你……”反复地念，念了三个小时，就念这一句。
　　小沙弥跪得很痛，无法忍受了。就说：“哎呀，庄松，我知道你会念《阿弥陀经》了，你让我站起来好吗?”请求庄松原谅。
　　庄松说：“没有，没有，没有。现在才刚刚开始；念(阿弥陀经》，还长得很。”然后就给他开示净土法门的要义。
　　净土法门真正要怎么样?要像庄松这样真正会念。为什么?要知道我们念《阿弥陀经》，上面说：“舍利弗……”等于就是释迦牟尼佛叫着我们的名字，说：“某某人，你一定要记住，你一定要深信净土法门，你一定要愿求生极乐，你一定要执持名号，若一日，乃至于若七日，一心不乱，得生极乐。”
　　所以这个寺院的住持，听说那件事情以后，就很赞叹，说庄松是最会念《佛说阿弥陀经》的人。为什么?因为他懂得释迦牟尼佛的悲心。
　　我们会念吗?我们能够念出如来的悲心吗?
　　我们知道如来说《佛说阿弥陀经》就是为了救我们。知道我们末法时期的众生，业深障重，障重福轻，业深慧浅，所以唯有依靠净土法门，才能了生死。所以每一句都是为了救度我们，超出生死轮回，这是真正会念《阿弥陀经》。
　　我们不要说，到处去求法，哎呀，哪里哪里灌顶，其实你会念《阿弥陀经》，这个灌顶是大灌顶。灌，就是加持的意思；顶，就是至高无上的意思。以至高无上的佛法来加持我们，以最殊胜巧妙的净土法门来救度我们，这是真正的灌顶。我们遇到一般的活佛、仁波切灌顶，我们都很虔诚，很恭敬。现在我们念《阿弥陀经》，就是直接得到释迦牟尼佛的灌顶，得到阿弥陀佛的灌顶，得到六方恒河沙数诸佛的灌顶，所以我们要以至诚恳切的心来念，这是真正地会念《阿弥陀经》。
　　所以真正地了解净土法门，我们知道，它是十方诸佛共同称赞弘扬的法门，是佛(释迦如来)畅佛本怀，按照佛的悲心，很喜悦来跟我们所说的法门。所以这是“说”的意思。
　　观。佛说观无量寿佛，观就是观想。这上面讲了十六种观想的方法，十六种观想念佛的方法，即净土十六观。经有教理行果，我们学习就有信解行证。诵经的时候，我们要依照经来起观照，这个很重要。这里面告诉我们一十六种观法，由落日观开始。这是净土十六观，这样观想念佛。
　　我们东土的净土宗，一般常规，大家应该都知道，就是以庐山东林寺慧远法师结白莲社开始。当然在此之前，还是有很多的法师弘扬净土法门，在慧远法师之前都有。但是我们常规以白莲社结社作为一个标准，作为一个开始。慧远法师在结集白莲社的时候，有一百二十三人参加。一百二十三人全部往生极乐世界，没有一个人不能往生。
　　为什么你知道吗?因为当时慧远法师非常重视的，就是我们现在要学的这一本《观无量寿佛经》。不单单是持名念佛，而且要观想念佛。观照念佛，所以都能往生，品位很高。而且慧远法师很有智慧，当时有一个名人，叫谢灵运，东晋的名人，他也听说了，他也想参加这个白莲社，慧远法师就不同意。为什么?
　　法师说：“你虽然很有才能，但是我看你的相，还是有乖戾之气。也就是你这个人思想行为很特异。”然后就叫他一定要至诚恳切地忏悔，三年才接受他参加白莲社。谢灵运这个人很傲慢，就没有参加。果然几年以后，就给东晋的皇帝杀掉了。
　　当时能够参加的人全部都能往生，也就是说他不单单注重持名念佛，而且还注重《观经》里教的十六观。
　　慧远法师本人，也是自人庐山，三十二年足迹不入尘世――三十二年之间都没有离开庐山，以澄净之心观想极乐世界依正庄严之境，修净土十六观。在一十一年之中，三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛。临终又见阿弥陀佛，身满虚空，观水流光明分十四支。这是十六观里的一个观。而且他见到阿弥陀佛身满虚空，这个往生品位就很高，这是报身阿弥陀佛迎接，水流光明分十四支，阿弥陀佛说：“汝七日后，当生我国。”所以慧远法师，他当时主要做的就是持名念佛和十六观念佛。所以我们要往生，要保证自己能够顺利往生，而且往生品位高，学透《观无量寿经》是非常重要的。为什么?因为白莲社已经给我们作了一个证明，一百二十三人全部往生。
　　在《观佛三昧经》上面，佛说：“我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”十方诸佛和贤劫千佛，从初发心，开始修行，都是因为成就了念佛三昧，所以能够圆成佛道，能够得一切种智，所以念佛三昧很重要，念佛念到一心不乱很重要。
　　如何修呢?佛号要从心而起，心起阿弥陀佛，而出于口，口念阿弥陀佛，“我本因地，以念佛心人无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”从心起佛号，而出于口。耳朵呢，自己耳朵又听，听得清清楚楚，念得明明了了，历历分明，才能够摄住妄念而安然入定。所以十六观，也就是教我们最好的观照念佛的方法。
　　印光法师在《念佛三昧摸象记》上说：“若论其法，必须当念佛时，即念反观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。反念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念。”才能证人念佛三昧。事实上我们持名念佛也是如此，念到怎么样?念到境寂心空，念到全念是心，全心是念，这个是成就一心不乱的时候。这是说观。
　　同时也是开示我们，不单单要作净土十六观，不单单要观照念佛，而且更重要的是，我们在经典上所学来的这些智慧，都要能够落实到我们的生活之中，在生活之中来了生死，在生活之中来体现我们所学得的如来的智慧。运用如来所得的智慧，来解决我们现实人生所遇到的问题，有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。
　　然后保持观照般若。这个转念的功夫，就是观照般若。转念的功夫，就能够让我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以在逢缘对境之中，我们遇到一切的善人、恶人，遇到一切的顺境、逆境，都要能够觉而不迷，不被境界所转。这样，我们在日常生活之中，才能够得自在，才能够心无挂碍，欢喜自在，那么将来我们往生，也就欢喜自在。所以成就清净心是最重要的。
　　所以在日常生活之中，一定要能够保持正念，降伏自心，降伏自心我顶礼。最关键是要能够降伏自心，凡圣都在一念之间，念头转得过来就是修行境界；转不过来，起烦恼了，就是业障。我们经常说业障重，业障在哪里?就在你放不下执著的那个地方。哪一个地方，你放不下执著，那就是你的业障。你的痛苦就是你的地狱，你的执著就是你的业障。所以修行在转念之间，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。”日常生活之中能够得自在，我们将来往生才能够自在往生，必然如此，如是因，如是果。
　　因此我们一定要在现在能够看破放下，万缘放下，单提佛号，这样，将来临命终时自在往生。所以一定要成就清净心。往生不是以后的事，往生是现在的事。什么意思?超度不是以后的事，而是现在的事。超度，不是“哎呀，我走了，请法师给我放堂焰口，超度超度。”法师给你放堂焰口超度，最多把你送到天上去，最多送到忉利天，不能再往上了，那也要很好的修行。否则的话……
　　我们讲的真正的超度是什么?超出生死轮回，度到极乐世界。所以我们现在就要超，自己超度自己。自己把自己的心安住在极乐净土上，让自己的心保持十六观，这样当下我们就自己超度自己，将来就一定能够有把握往生，所以我们往生就是当下的事情。“往”，往生。往，我们离开对于娑婆世界的执著、分别、妄想；生，生而无生，即生西方极乐世界，而成就无生法忍。
　　所以要知道，我们现前在日常生活之中保持观照，这是最重要的。怎么做呢?这就是生活瑜伽。比方说我们要去上班，在上班的途中，保持一个什么观想呢?心里面一边念佛，一边提醒自己，我正在走向西方极乐世界。坐下来的时候，我就想着，我就坐在阿弥陀佛极乐净土的七宝莲池的大莲花上。那现在我们闻法，也是观想在极乐世界，每个人都坐着一个大莲花，然后我们听到任何声音，我们都想，这是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”人家骂你，你也是想，这是阿弥陀佛变化所作，“欲令法音宣?流”，为什么?“欲令法音宣流”，为了成就你的忍辱。
　　比如，庄松有一次跑到一个朋友家里去，朋友对他说：“哎呀，庄松，好久不见你了。”很高兴，把最好的房间让出来给他住。
　　这间房子里面有一件主人最舍不得的、很名贵的衣服。庄松住了以后，他朋友家里的佣人，很早就起心想把主人这件名贵的衣服偷走，一直没有机会下手。刚刚庄松要进去住，这个仆人就把那件名贵的衣服偷偷地藏起来，想据为已有。
　　庄松不知道，进去住了。第二天早上一起来，他就说要走了。走了以后，这个主人一进去打扫清理房间，一看，我最贵重的这件衣服不见了，又没有其他人来过，就庄松来过，肯定是他偷了。马上就派这个佣人把庄松追回来，说：“庄松，你是一个伪君子，把我衣服都偷走了。”
　　庄松也不解释，也不分辩，说：“哦，这样，那件衣服多少钱?”主人说多少钱，然后他就说：“那我钱不够，我回去马上拿钱过来还给你。”
　　他马上就跑回家去，跑了很远的路，拿了那件衣服所值的钱，而且拿了佛前的供果送给他们。还说：“对不起，对不起。’’
　　朋友家里面的那个佣人很惭愧，看庄松被冤枉，一点都不解释，也不生气，就很感动，马上向庄松忏悔，说出真相，说衣服是自己拿走的。
　　所以我们要能够像庄松这样，把一切的侮辱、冤枉、障碍，把一切众生对我们不好、让我们的心不舒服的地方都能够转念看待。都看做是什么?都看做是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”这样的话，我们所听到的一切声音，都是净土的妙音。
　　这个生活瑜伽很重要，在生活中间念念觉悟，看到任何人，都想着他是阿弥陀佛的化现，来教导我。现慈悲相、现忿怒相、现种种相来教化我。
　　你看“善财童子五十三参”，他所参的甘露火王，其实一般的凡夫看起来，认为那就是嗔心很重，事实上是化现，教化他。
　　事实上，只要自己的心清净，一切人都能够成为我们的善知识，一切境界都可以成为我们修行的助缘。当看到阳光，我们想着阿弥陀佛光明遍照法界，摄取众生。晚上沐浴的时候就想着，洗去我们往生净土的障碍。这样在每一个念头，做每一件事情，都用一个很好的念头去摄持它。这样就是在作观想，不一定要局限在这十六观，而是把经中的每一句话，都落实在我们的生活之中。
　　我们来到灵泉寺，听到鸟叫的声音，都观想它是西方极乐世界的白鹤、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，在演说法音，在劝我们求生极乐，在念佛、念法、念僧。我们看到这些树木，都观想是极乐世界的光明宝林，皆是阿弥陀佛为了教化众生而愿力成就的。
　　这样，见一切境界、见一切人，皆能历事练心、当相即道，皆能转到与西方极乐净土心心相应，那么我们现前当下就在极乐世界之中。
　　古德说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。”最关键是我们心的垢与净。修，其实本性、自性不属修，但为消除习气假名为修。“众生心垢净，菩提影现中。”我们在一切境界之中，去降伏自心，去转变念头，去突破我们内心的执著，消除执著，突破我们内心的种种障碍，这样是真正地会念佛。所以一定要保持清净心来念佛。
　　如果我们用轮回心来念阿弥陀佛呢?那是在造轮回的业。清朝的一位慈云灌顶法师，这位法师解释《大势至菩萨念佛圆通章》，一开始就说到，念佛人一百种果报，第一种果报就是什么?念佛堕阿鼻地狱。为什么念阿弥陀佛会堕到无间地狱去呢?起心动念都违背佛法，破坏念佛人的形象；口里面念阿弥陀佛，心里面起贪嗔痴慢；他的言行举止比社会上一般的人还不如，让社会大众看到以后，就吓得不敢念佛了。这是断一切众生的法身慧命，这样子结罪，所以就堕阿鼻地狱。所以我们要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以清净心念阿弥陀佛，唤醒本来人。这是讲观。
　　观想念佛很早就有人提倡。北魏时候，一位昙鸾法师，北魏的皇帝称之为神鸾，神通自在。南朝的这边，宋齐梁陈，梁武帝每一天都面向北方点三支香，来顶礼肉身菩萨，就是顶礼这位昙鸾法师。
　　这位法师原来是学道教的，学仙，想求得长寿。学了好久的仙，道教的什么小周天、大周天，想得长寿，想成仙。
　　后面他遇到印度的一位大德菩提流支。菩提流支就劝他，“你求仙，求长寿，我告诉你一个得到无量寿的方法。”就把这部《观无量寿佛经》传给他，教给他。他见了以后非常欢喜，就把以前的那些道教的那些修仙的典籍，一把火全部烧掉了。从此以后，归心净土，专修十六观。而且著了一部书，专门解释世亲菩萨的《往生论》，叫做《往生论注》，这是昙鸾法师弘扬《观经》的做法。
　　还有一位道绰法师，他原来是讲《涅经》的。后面在隋炀帝大业五年，专修净土，讲《观无量寿佛经》，讲了两百遍，著了一部书《安乐集》。
　　后面善导法师见到了道绰法师的九品念佛道场非常欢喜，受戒以后就祈祷诸佛：修什么法门能够容易成就?祈祷以后，就去到经架上面，闭上眼睛随手拿经，连续拿了几次，拿出来的都是《观无量寿佛经》。从此以后，善导法师就弘扬、学习、研究《观无量寿经》。而且他很精进地修十六观，每一天晚上在睡梦之中，就有一位法师来给他指导《观无量寿佛经》里面的要义。
　　他醒来马上就写《观经四帖疏》，把《观经》分为玄义分、序分、定善分、散善分，所以叫做《四帖疏》。前面从日想观到杂想观，总共十三观，善导法师称之为定善。后面的三辈往生观，说之为散善观。“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。”总为十六观，也称为《观经楷定疏》。因为善导大师也是阿弥陀佛的化现，他的《四帖疏》对《观经》的解释是最透彻、最圆满的。
　　观经的核心内容――三福十六观，事实上将整个的实相念佛、观想念佛、观相念佛和持名念佛，四种法门都圆满开示了。
　　这是说观无量寿佛。无量寿佛是彼土的教主。无量寿，可以从法身、报身、应化身来说。从法身和报身来说，佛佛道同，每一尊佛的法身、报身，都是无量寿。
　　法身，照而常寂名常寂光土，寂而常照名清净法身。法身又分为自性清净法身和离垢妙极法身。我们一切众生皆具自性清净法身，因为法身是无始无终的，好像一条直线。
　　报身，圆满报身，惑净智圆，净满。所以报身是有始无终，有成就报身，然后无终，好像射线。
　　这个法身和报身无量寿，是佛佛道同，每一尊佛都如是，而且是无量的无量。
　　而这个应化身如线段，有始有终。应众生的机缘，得度的机缘而化现佛身。比方说，释迦如来的应化身就很短暂――八十年。为了让众生警悟无常，让众生不要懈怠，“机薪既尽，应火则亡。”
　　而西方极乐世界的阿弥陀佛，他的寿命无量。但是虽然是无量寿，寿命无量阿僧祗劫，仍然还是有涅檠，无量无量阿僧祗劫以后，阿弥陀佛也示现涅。然后观世音菩萨就示现成佛，观世音菩萨的寿命也是无量阿僧祗劫，将来他的应化身涅以后，大势至菩萨示现成佛。所以这是应化身的无量，是有量的无量。这个无量寿佛是从应化身寿命无量，来体现这尊佛的殊胜，他的超胜的地方。
　　这是简要地说这个经题。
　　明天我们继续学习，大家吉祥如意。}