于凌波：佛说八大人觉经讲记（二）
【第七讲】与勇猛—破恶、摧伏四魔 第四觉知：懈怠坠落；常行，破恶，摧伏四魔，出阴界狱。 （1）修行之人，懈怠则堕落 上一讲—即‘第三觉知’那一段经文，大意是说，世俗凡夫，是心无厌足，惟得多求，则增长罪恶；而修行，于五欲六麈幻境，要常念知足，不可多求。唯应安贫守道，勤修智慧之业。盖知足乃治贪之本，人若能知足，则贪欲自然减轻以至消除。而这一节经文，则是示知修慧业者，若身心懈怠，则不能进步，反而堕落也。堕落，亦有版本上印作坠落。 懈怠一词，在意义上与精进相反，精进的意义是：未生恶使不生，已生恶为断除；未生善为生起，已生善使增长。而懈怠是八大随烦恼法之一种，懈是身体上的颓废，好逸恶劳；怠是精神上的放逸，贪图舒适。《成唯识论》解释懈怠曰：‘云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。’所谓‘修断事中’，修是修善，断是断恶。而懈怠以懒堕为性，应修而不修，应断而不断，所以障碍精进。 懈怠何以使人堕落呢？《正法念处经》卷四十三曰：此懈怠人，一切家事作业皆畏；是故出家，作如是言：我出家已，多有敷具病药，所须饮食丰乐，我于昼夜，无所为作。彼懈怠故，如是出家，现出家已，不读诵经，不能止恶，不行善法，不修禅定，不持禁戒，常为懈怠之所覆蔽。彼人多利，多得供养，食用丰足，不乐持戒，不乐智慧；少智慧故，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。 懈怠与普通所说的懒惰近似，世间懒惰之人，好吃懒做，游手好闲，遇事因循，得过且过。五十多年前，我在小学读书时，唱过一首《明日歌》，可惜已记不完全了。此歌的前一段是：‘明日复明日，明日何期多，吾生靠明日，万事成蹉跎，人生苦被明日累，朝看水东流，暮看日西坠……’ 我们学佛的人，初入佛门，大多颇为发心，十分精进。可是天长日久之后，就不由的懈怠了。古德说：‘学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。’说的就是这个道理。 （2）精进为修道之本 经文曰：‘常行精进’。精进，就是八正道中的正精进，此又名正勤，能对治懈怠。在‘三十七助道品’中，有‘四正勤’道品，即‘未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令立断。’所以，精进就是修善断恶，勇猛不懈。 精进，是小乘七十五法中大善地法之一，亦为大乘百法中十一善法之一，《成唯识论》解释精进曰：‘勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’慈恩大师《上生经疏》亦谓：‘精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。’而在《正法念处经》卷四十三称： ‘懈怠，则是一切不饶益事，亦是一切恶道之本，生死种子，是世间一切苦恼，由之而生，是故世间若有欲断生死缚者，则应精进，舍离懈怠。’ 不仅修行要精进，即是在世间法中，无论是做学问，创事业，服官任教，同样要精勤不懈，才能有所成就。古语云：‘不经一番寒澈骨，安得梅花扑鼻香。’古圣先贤，为求道业有成，那一个不是精勤不懈，经过一番大死，而后获得新生？ 《大智度论》卷十六，载一精勤为善的故事： 昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释来问之言：‘汝作何等？’ 答言：‘我救此林，愍故。此林荫育处广，我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此，我身有力，云何懈怠，而不救之？’ 天帝问言：‘汝乃精勤，当至几时？’ 雉言：‘以死为期。’ （3）八万四千烦恼 经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔’。我们于此探讨，这烦恼恶是什么？ 其实烦恼恶就是烦恼，烦者烦扰，恼者恼乱，烦扰恼乱人心的，即称为烦恼。又以其在‘心所有法’中与‘善法’相对，因烦恼而使人为恶，故称烦恼恶。佛经中常说：‘八万四千尘劳’，或‘八万四千烦恼’，听起来使人吓一跳，我人烦恼何以如此之多。其实‘八万四千’在佛经中是一个形容词，表示烦恼之多的意思，我们不可胶柱鼓琴，执为定数。 烦恼虽然没有八万四千，但是与善法比较起来，确实是善法少而烦恼多。在唯识学上，人有八识心王，和五十一个配合心王作用的‘心所’，这五十一个心所中，善心所只有十一个，而烦恼心所却有二十六个。这二十六种烦恼中，有六种根本烦恼，二十种随烦恼。此二十种随烦恼，又分做十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。兹分述如下： （一）根本烦恼：根本烦恼有六种，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，分述如下： 1、贪：贪着五欲六尘，永无满足之日，曰贪。 2、嗔：于违逆我者，心含忿恨，起损害之心，曰嗔。 3、痴：痴是愚昧不明，对世出世间道理不能如实了知，以非为是，行为颠倒，曰痴。 4、慢：慢是骄傲，自持学问、财富，计己胜他，曰慢。 5、疑：对四谛真理怀疑不定，对三宝功德，因果能力都不相信，曰疑。 6、恶见：这是受邪师外道的影响，对诸谛理，颠倒推求。此又可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。 （二）随烦恼： 这是随从六种根本烦恼之后而生起的烦恼，共有二十种，前十种名‘小随烦恼’，次二种是‘中随烦恼’，末八种是‘大随烦恼’，分述如下： 1、忿：遇到违逆之事，心生忿怒。 2、恨：忿怒之后，心中不舍，结怨于心，怀恨不已。 3、覆：隐藏自己的过恶，不使别人知道。 4、恼：由忿恨而起报复之心，恼害于他人。 5、诳：诳是虚伪不实，为某种利益或目的而打妄语。 6、谄：谄是谄媚，为了利益或目的，恭维巴结有钱有势的人。 7、憍：憍是倨傲，在人前卖弄自己，蔑视他人。 8、害：害是损害，无悲愍之心，恼害有情。 9、嫉：见人胜己，常怀嫉妒，自住忧戚，名嫉。 10、悭：悭是吝啬，吝惜钱财，不肯惠施，曰悭。 11、无惭：有过恶而不知羞耻，曰无惭。 12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。 13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。 14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。 15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。 16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。 17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。 18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。 19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。 20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。 （4）摧伏四魔—四魔是什么 经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？ 说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做‘遍计所执性’—由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。 原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为‘磨罗’，中国人说话好简略，把‘佛陀’略称为‘佛’，把‘磨罗’自然也就略称为‘磨’。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用‘磨’字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位‘皇帝’一时心血来潮，乃以‘魔’字代替了原来的‘磨’字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是‘磨难’—障碍的意思，变成了‘魔鬼’—吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给‘磨’赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。 认真的说，‘磨’只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰‘磨’。 不过‘魔’字也有其象征的意义。比如我人对什么事情着了迷，就叫做着魔，即俗称的‘嗜好成癖’。如有人下棋着魔，有人练功着魔。老实说，修行打坐也会着魔，如打坐时看到佛菩萨像，闻到香味等，其实这都是心中的幻境，千万不能执着。如果执着不舍，也会导致‘走火入魔’。 经文中说：‘摧伏四魔’，四魔是能破坏修行的四种磨难，即是烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。现分述如下： 〈1〉烦恼魔：烦恼魔又称欲魔，此为我人心识中，贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，扰乱我人心神，障碍修道，故称曰魔。 〈2〉阴魔：阴即五阴，也就是色、受、想、行、识的五蕴。五蕴和合，而有我人之身心。本经第一觉知谓：‘心是恶源，形为罪薮。’老子曰：‘吾之大患，为有我身，若无我身，何患之有？’由此可见，五蕴身心，生种种烦恼，这也是一种魔。 〈3〉死魔：死能断人命根，不得继续精修道业，故称为魔。然则，命根又是什么呢？命根是‘名言施设’，是‘假立’的名词。一个人，在寿、暖、识三者和合三下，才有生命的存在及延续，若三法舍一，命根就不存在了。死能障碍人继续修道，故称之为魔（磨）。 〈4〉天魔：天魔指三界中欲界第六天—他化自在天的天王而言，佛经上称，他化自在天天王魔旬，于佛陀在菩提树下修道时，率其眷属，以种种方法，扰乱佛陀，使其退转道心。佛陀降服魔军，证得无上正等正觉。事实上，佛陀所降服的魔军，仍然是其心识中之种种烦恼与欲望也。 真正的魔，不在天上，而在人间；不在身外，而在心中。以前者来说，试看佛教之中，有没有指佛吃饭，赖佛穿衣的狮身虫，打着如来的名号，专做贩卖如来的勾当呢；以后者来说，剿山中贼易，剿心中贼难。身外之魔易摧伏，心中之魔难降服呢。 （5）出阴界狱—出五阴与三界之狱 经文上说：‘摧伏四魔，出阴界狱。’佛经上讲到地狱，有八热地狱，八寒地狱等名称，但从未曾提到过‘阴界狱’，这阴界狱在什么地方呢？其实阴界狱只是比方，是指五阴三界而言。五阴，指的仍是五蕴；而三界，指的是欲界、色界、无色界。三界，是指迷妄有情在生死流转中，以其所依环境所分之阶层。不但分为三界，且建立九地、二十八天—九地是欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地；及无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。二十八天，是欲界六天，色界十八天，无色界四天，这是部派佛教说一切有部建立的理论。 三界中的欲界，即此界，以‘欲胜’称着，也就是对食色二欲特强。欲界的范围，上至欲界六天，中至人界四大洲，下至寒热八大地狱，均在欲界以内。此界众生，有饮食男女之欲，宫殿园囿之好，及种种欲望，故称欲界。 色界的特征，是此界有情的色身，及其国土、宫室、器物，无不殊妙精好，故称色界。此界复以‘禅那’称胜，所谓色界十八天，是初禅、二禅、三禅各包括三天，四禅天包括九天，合计四禅十八天，其实这只是四种禅定的种种境界。 无色界的特征，是此界诸天，无国土宫室器物，亦无生理上的色身，惟以‘心识’住于深妙之禅定，故称无色（物质）界—那只是一个精神世界。 五阴三界，是众生生死流转的身心世界，众生受业力牵引，在三界六道中轮回不已，不得自由解脱，有如系缚于牢狱之中，所以称为‘阴界狱’。我人若能常行精进，破除烦恼，以般若正智，观照五蕴皆空，证得无上正觉，那时就超越于五阴三界之外，就是‘出阴界狱’了。 一九九四年十一月十二日撰稿 【第八讲】生命的流转—是生死轮回的根本 第五觉悟，愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 （1）愚痴即是 愚痴，是三毒之一，此三毒又称三火，即是贪婪、嗔恚、愚痴。愚痴，也是六根本烦恼之一，六根本烦恼即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此中的痴，即是愚痴。自三毒或六根本烦恼来看，愚痴在贪与嗔二烦恼之后，排于第三位，似乎其烦恼较前二者为轻，事实不然，愚痴即是无明，无明居‘十二缘生’之首，是我人生死轮回的根本，是最重要的根本烦恼。 无明，梵语avidya为烦恼的别称，是不如实知见的意思，亦即不通达真理，不能明白理解事相或道理之谓。换句话说，无明是愚痴、迷昧、是无所其明的意思。据《大乘起信论》说，无明即是不觉，此无明分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，是无始以来，与真如佛性同时俱有，忽然起动差别对立之念，此即为诸烦恼之元始。此迷妄之最初，非由其他烦恼所生，故曰‘忽然’。此根本无明，即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等，皆以其一念起动之心为根本，故称其为根本无明。由之而枝末无明与心所有法相应而起，即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等种种烦恼。《分别缘起经》上说：‘如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。’ 若以世间法来看无明，我们可以说‘明’是觉悟，是智慧；而‘无明’，是不觉悟，是无智慧；是一种盲目的、蒙昧的意志活动，所以成为我人烦恼不安的根源。 一个有智慧的人，对己有‘自知之明’，对人有‘知人之明’，而对事有‘先见之明’。有此明，可以防患未然，可以趋吉避凶，可以减少无穷的困扰与烦恼；反之，无此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任凭感情欲望支配着自己的行为，诚如现代的流行语言：‘只要我喜欢，有什么不可以。’在这种盲目的冲动下，往往‘无明火起’，作出只图快意一时，一切不计后果的事情来，怎能不自陷于烦恼困扰之境？ （2）无明是生死轮回的根本 经文说：‘愚痴生死’，愚痴即是无明，也就是迷惑颠倒的心理。由于对事理的迷惑颠倒，因而造出种种恶业，以此恶业之因，招致生死轮回的苦果，所以说，无明是生死轮回的根本。 释迦牟尼世尊，是以人生生老病死的烦恼而出家修道，所以世尊六年苦行，证悟真理，证悟的即是生命流转的因果。在《过去现在因果经》中，记载着世尊证道的经过。经中记述世尊六年苦行，最后在尼连禅河畔的菩提树下，结跏趺坐，经文称：‘尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。 又观三有业从何而生？即知三有业从四取生。又观四取从何而生？即知四取从爱而生。又复观爱从何而生？即便知爱从受而生。又复观受从何而生，即便知受从触而生。又复观触从何而生？即便知触从六入生。又观六入从何而生？即知六入从名色生。又观名色从何而生？即知名色从识而生。又复观识从何而生？即便知识从行而生。又复观行从何而生？即便知行从无名生。 若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。 如是逆顺观十二因缘。第三夜分，破于无明，得智慧光，断于习障，成一切种智。’ 以上一段经文，是世尊成道的经过，我们所以全段抄录，目的就是在探讨无明，何以无明是生死轮回的根本。这在佛经中，就叫做‘十二缘生’。 （3）十二缘生观 十二缘生，又称十二缘起，或称十二有支。这十二有支在因果相续上，是‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’ 以上从因果相续上看十二缘生，名谓‘顺观’。但在经典上记载，世尊证悟缘起时，是从老死的事实往上追溯，即‘观众生性，以何因缘而有老死？即知老死，以生为本。’再追溯到‘又复此生……因于欲有、色有、无色有业生。’以后再追溯，三有业从四取生，四取从爱生……终于追溯到‘即便知行从无明生。’这是‘逆观’十二缘生。 由逆观十二缘生，推知生死轮回起于无明；由顺观十二缘生，乃知因无明而生起了行，因行生起了识、名色、六入，以至于老死。死后无明仍在，随着阿赖耶识又继续另一新生命，如此周而复始，循环不已。如何才能跳出这生死轮回的圈子呢？世尊告诉我们：‘若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。’ 俗话说：‘解铃还须系铃人’，既然一切烦恼皆由无明而起，惟有灭了无明，才能根本解脱。所以，顺观十二缘生，是生死流转门，逆观十二缘生，由无明灭到老死忧悲苦恼灭，是生死还灭门—生死解脱之门。 关于十二缘生，在《佛说稻芊经》有一段解说的文字，经文是：‘五情违害名为身苦，意不和适名为心苦，如是等众苦聚集，常在闇冥，名为无明；造作诸业名为行，分别诸业名为识，有所建立，名为名色，六根开张，名为六入；对缘取尘，故名为触，受觉苦乐，故名为受，能有所取，故名为取，起造诸业，故名为有，后阴始起，故名为生，住世衰变，故名为老，最后败坏，故名为死。’ 以上这段经文，‘辞约理着，言简义丰。’必须再加以注释，才容易了解，兹按十二有支顺序分述如下： 〈1〉无明：无明就是愚痴，亦即迷闇不明，事实上，就是一种盲目的意志、蒙昧的冲动力。佛经上说：‘众生皆具佛性’，也就是众生皆具觉悟之性。此觉悟之性尚未发展之时，知见不清，就是无明。若觉悟之性发展开来，则明明了了，有如日出雪融，亮现暗销，无明就不见了。所以，无明只是我人觉性未发展之状态而已。 〈2〉行：行即是行为，又称造作，行为的后果就是业。无明是行之缘，行是凭借无明而生起，也就是一种盲目的冲动。此冲动以无明为原动力，所以所行的无非是贪婪和嗔恚。我人的行为有三种，曰身行、语行、意行，事实上是以意行—心识为主宰。行为的惯性形成我人的性格，此性格又支配我人未来的行为。性格的表现，须凭借主观的心识，所以乃有业力之所寄托的识（阿赖耶识）来生死轮回。 〈3〉识：识就是我人主观的有了别作用的识体，识体有八种作用，此处所指的，是业力所赖以寄托的第八阿赖耶识。人的一期生命结束，此阿赖耶识以受业力之牵引，至与其有父母缘之处‘纳识成胎’。《八识规矩颂》指此识是‘去后来先作主公’，指的就是人死之际，此识最后离开人体，而投胎之际，又是最先与父精母血结合，成为受精卵。 〈4〉名色：名色就是五蕴，色即色蕴，名是‘非色四蕴’，就是受、想、行、识四蕴。那么，此处何以不称五蕴，而称名色呢？那是因为业识初入母胎，六根未俱，不成人形，故生理性的身体部分称为‘色’，心理性的精神部分称为‘名’。因为‘心从诠目，故号为名。’这是指受精卵在母体中四十九日以前的情形。 〈5〉六入：六入又名六处，即十二处的内六处。其实就是六根—眼、耳、鼻、舌、身、意六识的内根和外根。《修行道地经》中说，胎儿在母体中发育，到四十九日，名‘具根位’。以其已俱有六根，尚未完成。到六根发育完成，十月怀胎期满，离开母体，就进入触的阶段了。 〈6〉触：触是感觉，是六根接触六尘而生起六识的作用。婴儿出生，六根发生作用，惟婴儿天真未凿，其意根与尘境相对，只有直觉作用，尚无利害爱憎的分别心，称之曰触。《涅盘经》曰：‘未别苦乐，是名为触。’ 〈7〉受：受是‘领纳’，也就是感受。五蕴中的第三位是受蕴，受有三受、五受之分，三受是苦受、乐受、舍受，这是与前五识相应，生理上的感受；再加上与第六识相应的忧受与喜受，这就成了五受。儿童发育成长，进入青少年阶段，六根接触外境，已不再是单纯的触，而是有了顺违的感受，对顺者贪爱，对违者排斥。 〈8〉爱：爱是贪求，是欲望。因为有了顺违爱憎的感受，所以对于乐受、喜受贪恋不舍，念念渴求。新译的佛典把爱译为‘渴爱’，事实上这就是贪欲，所以《大乘义章》上称‘贪染名爱’。爱是以生存欲为中心，也即是生命活动力的本源。惟其如此，所以也是人生痛苦的渊薮。苦、集、灭、道的四圣谛，爱就是四谛中的集谛—人生的痛苦，是由贪爱聚集而来的。 〈9〉取：取是攫取，是执持，是坚持不舍的意思。当青年发育至成人，进入社会，接触人事，‘爱’、‘取’、‘有’三支是同时并起的—这时受支仍继续发生其作用。由受而对五欲尘境，生出贪爱之心。由于贪染之念日炽，对于财色名利，百计争取，贪求无厌，这就是取。《涅盘经》曰：‘内外贪求，是名为取。’ 〈10〉有：有是存在，是行为的结果，也就是业。由感受而生贪爱，由贪爱而固执不舍。爱、取、有三支，共构成现世的业因，此业因感召未来生死的果报。未来的果报有正报与依报，正报称三有，即本有、中有、后有；依报亦称三有，即欲有、色有、无色有—也就是欲界、色界、无色界三界。 〈11〉生：‘有’的本身是业，有业就要受报，这受报之果就是‘生’。生是生命，是生起，也是出生。由以上各支心识的活动，依业习而引起未来生命的趋向，形成另一个新生命，这就是生命流转—轮回。 〈12〉老死：《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死。’人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死，法尔如是，谁也不能例外。死后无明犹在，随着业识再继续另一新生命。 （4）以智慧之光破除无明 由十二缘生的过程，可知无明是生死轮回的根本。经云：‘若灭无明则行灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。’人生根本解脱之道，在于灭无明，无明如何去灭呢？在于增长智慧，以智慧之光，照破无明的黑暗。而如何才能增长智慧呢？本经经文说；‘菩萨常念，广学多闻，增长智慧。’ ‘菩萨’的本义，是上求大觉，下化有情。欲达成这两种目的，必须自广学多闻入手。广学是包括世出世间一切学问在内。古代印度，有所谓‘五明’之学，五明一者是声明，包括着语言学、文辞学、音韵学以及乐曲在内。二者是工巧明，即现代的各种工艺技术。三者是医方明，即现代的生理学，卫生学，医学及药物学等。四者是因明，即现代的逻辑学。五者是内明，也就是各宗教的经典。 佛经中有所谓‘三慧’之学，这三慧是闻所成慧，思所成慧，修所成慧。闻所成慧，是亲近善师友，自善知识处闻得佛陀教法，或者自三藏十二部经典中得知佛陀的教法，因而成就的智慧。思所成慧，是闻知佛陀教法，善自思惟所闻所见之道理而成就的智慧。修所成慧，是以闻思二慧为基础，由修习而成就的智慧。 在修所成慧中，包括着戒、定、慧三学。即所谓由戒资定，由定生慧。此三慧和三学，是入道的门径，增长智慧的不二法门。 （5）成就辩才，教化一切 辩才，谓巧于辩述，是具有善说法义之才能的意思。菩萨以闻、思、修三方面所得的智慧，能够成就‘四无碍辩才’。四种辩才是： 〈1〉法无碍辩才：凡于名言文句能诠释的教法，皆能了达无碍，名法无碍辩才。 〈2〉义无碍辩才：对于教法所诠的义理，一无滞碍，名义无碍辩才。 〈3〉辞无碍辩才：于诸方言词，通达自在，名辞无碍辩才。 〈4〉辩无碍辩才：此又名乐说无碍辩才，这是一种无碍自在，正确辩说之智慧。 此外，佛经中有‘八辩’之说，曰不嘶遏、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。 以上种种辩才，皆以广学多闻为基础，广学多闻，不仅只是通达出世间法，同时也要通达世间法，佛法与社会结合，与生活结合，才能引起社会人士的共鸣。 ‘教化一切’，一切，是指一切众生而说的。最后一句‘悉以大乐’，大乐，可说是皆大欢喜。广学多闻，增长智慧，是菩萨自利的乐；成就辩才，教化一切众生，使众生也自‘愚痴生死’中得到智慧，脱离苦海，获得安乐，是菩萨利他的乐。自他俱乐，故称‘悉以大乐’。 一九九四年十一月十五日撰稿 【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶 第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 （1）贫苦多怨—穷通寿夭的由来 经文中说：‘贫苦多怨，横结恶缘。’世间有些使我们想不通的事，为什么有的人富贵多乐，有的人贫苦多怨？世间之不平，更有甚于此者乎？ 我们生活在这繁杂万端的社会上，每天为了生活与工作，忙忙碌碌，随波逐流，难得有身心安闲的时候，所以一切无暇去细想。如果有一天我们空闲下来，冷静的观察我们周围的众生相—形形色色的亲友、街邻、以及社会上的各色各类人等，这时会发现许多百思不得其解的问题。比如说，何以有人富有、有人贫穷，有人显达、有人微贱，有人长寿、有人短命，有人健康、有人多病。有人既富贵又长寿，有人既贫贱又短命；反之，有人富贵而早死，有人贫穷而长寿，古语云：‘人心不同，各如其面。’人生境遇之不同，也是如此。同样是圆颅方趾的人类，何以有如此的差异？难道说，当真是天上有个玉皇大帝，或阴间有个阎罗王，主管着人间的一切？ 关于这一类宇宙人生问题，释迦牟尼世尊住世时代，印度各派宗教哲学人士，也有种种不同的异说。大致分起来，有神意论、有宿命论、有唯物论、有偶然论，兹略为介绍其内容如下： 〈1〉神意论：这是印度最古老的宗教、婆罗门教的主张。该教认为人和世间的一切，全是大梵天所创造，也是大梵天所支配，人没有自由意志，也不能改变自己的环境。人既然没有自由意志，人的善恶行为也没有责任可言。 〈2〉宿命论：这一派的主张以为，人今生的穷达寿夭，吉凶祸福，都是过去作为所结的果，所以今生的命运，就是前生的果报。人今生的努力和作为，只能改变来生的命运，而不能够改变今生的命运。 〈3〉唯物论：此又称结合因论，此论认为人生是地、水、火、风、苦、乐、寿命，七种原素结合而成，由结合的良窳（音羽，器物之粗劣者。）而决定人生的吉凶苦乐，此种结合在出生时即已决定，所以今生的努力不能改变其命运。 〈4〉偶然论：此派的主张，以为人生的命运，不是由因果业报法则所支配，亦不是由个人的努力或懈怠可改变，社会上不乏为善者遭遇不幸，为恶者却得幸福的事例，这一切都是凭着偶然的机会而决定。 那么，佛教对于人生苦乐或穷通寿夭作何解释呢？佛教认为这是业力所致，由业力所感召的果报—正报和依报，而有今生的生命体，和生命体所依的环境。 （2）总报和别报—由业力招感的生命和环境 在上一节‘十二缘生’中说到：‘又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’而在第十支的‘有支’中，说到‘有就是业’。业是由身、口、意三者之造作，造作出善恶之业，招感未来苦乐之报。这种业报法则，是佛教的基本理论之一。《成实论》卷八‘受业报品’称：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’—不动业，就是不善不恶的无记业。 在业报之中，决定个人贫富寿夭命运的，称为‘满业’；决定同一时代人之物质生活条件的，称为引业。如玄奘大师在《八识规矩颂》中称：‘引满能招业力牵’，就是指此而说的。再者，以业力牵引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果报的畜生、饿鬼等身，此称为总报；虽然同受生为人，人又有智愚、美丑、寿夭、贵贱等差别，此称为别报。此外，果报的主体，即有情的身心，又称为正报；有情所依的国土，如山河大地，房舍器物，则称为依报。再往下面细说，又有共业之报，不共业之报，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等业报，就此停住，不能细说了。 这其中特别要说明的是总报与别报，照唯识宗的宗义，第八识的果报体称为总报，也就是以引业招感得四生六道的生命体；前六识之满业招感之果称别报，别报则千差万别。譬如说，同生于人道具有人身，而各人的智愚美丑，贵贱寿夭，各不相同。生于富贵之家，自幼就有丰裕的物质享受；生于贫贱之家，自幼就忍受饥寒。生在非洲落后地区婴儿，和生于欧美进步国家的婴儿，其未来的命运也全不一样。基于别报的不同，人生的际遇，有的富贵多乐，有的贫苦多怨。 或者有人问，如果人生的命运，一切是宿业所定，这和宿命论又有什么差别？不一样，完全不一样，宿命论是一切命中注定，一切不能更改，否定了个人的努力意志。而业因果报招感，不否定个人努力意志。释迦牟尼世尊，命中注定他要继承王位做国王，但他以个人自由意志，舍弃王位出家修道，证悟真理，成为一代圣哲。 人生贫富苦乐，皆由宿业招感，而贫苦之人又何以多怨呢？这和他的环境有关，亦和他的智慧、知识、教育程度有关。贫穷的人，受教育的机会比较少，古人说：‘学问深、则意气平。’基本上说，还是‘愚痴’所致。由于没有智慧，事理颠倒，当生活贫苦，境遇不顺之时，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人—怨上天不长眼晴，只照顾别人，不照顾自己；怨世人全亏欠我，对不起我，才使我境遇困难。像这样一昧的怨恨别人，如何能与人结下善缘？只有‘横结恶缘’，环境愈来愈差，道路愈走愈窄。 （3）菩萨布施，等念怨亲—布施为六度之首 菩萨，是发菩提心，行菩萨道的人；也是上求大觉，下化有情的修行者。修菩萨行，要发下四弘誓愿，修戒定慧三学，具四无量心，行六度四摄。这四弘誓愿是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’ 据古德的解释，四弘誓愿是依苦、集、灭、道四圣谛而立的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发下‘众生无边誓愿度’的誓愿；二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发下‘烦恼无尽誓愿断’的誓愿；三者缘道谛，见无上正道而发下‘法门无量誓愿学’的誓愿；四者缘灭谛，因清净寂灭而发下‘佛道无上誓愿成’的誓愿。 戒、定、慧三学，上一章中已经讲到，此处不赘。此处介绍四无量心。四无量心，是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈者与人以乐，悲者拔人以苦；喜者见人离苦得乐，生欢喜心；舍着泯人我之见，于怨亲所其心平等。而六波罗蜜，尤为修菩萨行者的重要德目。 六波罗蜜即是六度，波罗蜜、梵语Paramita，音译波罗蜜多，略称波罗蜜，义译为‘到彼岸’，亦译为‘度’。河口过渡的人，须乘舟筏横越中流，以到彼岸。学佛的人，在烦恼迷惑的此岸，乘六波罗蜜舟筏，渡过生死轮回的大海，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗蜜如下表所示： 六波罗蜜： 一、 檀波罗蜜：译为布施度，可度悭贪。 二、 尸波罗蜜：译为持戒度，可度毁犯。 三、 羼提波罗蜜：译为忍辱度，可度嗔恨。 四、 毗梨波罗蜜：译为精进度，可度懈怠。 五、 禅那波罗蜜：译为禅定度，可度散乱。 六、 般若波罗蜜：译为智慧度，可度愚痴。 广行六度，能到达彼岸，证得菩提。在《摩诃般若波罗蜜经》中，有一段佛告阿难的文字，经中原文是： ‘阿难，若有菩萨摩诃萨，学六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，我以六波罗蜜，付嘱累汝。阿难，是六波罗蜜，是诸佛法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜出；过去诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中，学得灭度。’ 由上一段经文，可知诸佛由六波罗蜜出，六波罗蜜是菩萨修道的不二途径。 菩萨修六波罗蜜，首重布施。而菩萨具四无量心，泯人我之见，怨亲平等。所以菩萨布施，也一视同仁，无所轩轾。 （4）财施、法施、无畏施 大乘六度，首重布施。布者分布，施者给与，以己财事分给与人，谓之布施。《大乘义章》十一曰：‘言布施者，以己财事分布于他，名之为布；己物惠人，曰之为施。’布施，并不仅指财物，布施有三种，曰财施、法施、无畏施。兹分述如下： 〈1〉财施：财施并不限于金钱，一切物质的施与，全属于财施。轻者如衣食财物，重者如身家国城，有来求者，悉皆施与，此谓之财施。释迦牟尼世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这是高度布施的一种，非凡夫如我辈者所能为，但以身外财物，量力济助他人，这是学佛者最先学习的课题。 〈2〉法施：法施又名法供养，以佛陀正法，为人演说，使人获得法乐者，谓之法施。菩萨度人，不论智愚贤拙，一律有教无类，上一章经文中所说的‘教化一切’，就是这个意思。《金刚经》云：‘须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’ 〈3〉无畏施：无畏施有两种意义，一者，修菩萨行，无杀害之念，心慈颜和，使一切众生对之无畏怖心，有亲切感，此称之谓无畏施；二者他人有危险困难，修行者予以援助支持，或安慰鼓励，令得安乐，心无畏布，此亦称之为无畏施。更简单的说，我们搀扶一个盲者通过马路，协助一个老人搭上公车，于争执者予以排解，捡起行人道上的香蕉皮以免路人滑倒，这都是无畏施的一种。 以上三种布施，财施是物质布施，法施、无畏施是精神布施。而财施仅能使人免于一时的饥寒，法施则能拯人慧命，救人永免生死轮回之苦，故在三种布施中，以法施为最上。布施不难，难于达到‘三轮体空’的境界，即无施予的我，无受施的人，无所施的物。正如《金刚经》所称：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’亦如《千佛因缘经》所载：‘施为妙善药，服者常不死，不见身与心，观财物空寂，受者如虚空，如是行布施，无财及受者，乃应菩萨行。’ （5）无我与慈悲—不念旧恶，不憎恶人 ‘不念旧恶，不憎恶人’，是菩萨大悲心的表现。菩萨修行，首重发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。也就是行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。《金刚经》云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’菩萨了知所谓怨亲，无非是因缘和合而成，爱我者为亲，害我者为怨，若无我执，等视众生，则怨亲观念自不存在。何况‘怨家宜解不宜结’，如果以眼还眼，以牙还牙，岂不是怨恨愈结愈深？ 在《华严经普贤行愿品》中，有一段经文，解释大悲心的精神，经文曰： ‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。 一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以众生心平等故，则能成就圆满大悲，以悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’ 一九九四年十一月十五日撰稿 【第十讲】在家道与出家道—不染世乐、常念三衣 第七觉悟，五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦糩法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。 （1）五欲—色声香味触、财色名食睡 经文中说：‘五欲过患’。五欲是什么？佛经中有多种说法，解释不一。有谓色、声、香、味、触是五欲者，有谓财、色、名、食、睡是五欲者。如果加以界说，可以说世俗间的五欲是财、色、名、食、睡，佛法中五欲是色、声、香、味、触。佛经上把与眼、耳、鼻、舌、身五根相对的尘境，即色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，称之为五欲或五妙欲。一者色欲，指一切美妙的色相；二者声欲，指一切宛转的声音；三者香欲，指一切芬芳的气味；四者味欲，指一切可口的味觉；五者触欲，指一切适意的触乐。以上五者，能使众生乐着无厌，为其迷惑陶醉，贪求妄想，做着此五种欲望的奴隶而不自觉，所以佛经上告诉我们：‘慎防五贼’。《佛遗教经》上说： ‘汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑陷。如被贼劫，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。’ 世俗五欲，我们日常生活于其中而不自觉，兹分述如下： 〈1〉财欲：财指世间的钱财，狭义的钱财，指一切有价证券。广义的钱财，包括着金银珠宝，古董字画，房屋田产等等。钱财为人养身之资，又称外命，故世人贪求执着，视如身命。唯到了生活所需之外，再广事攫取贪求，那就是贪欲与占有欲在作祟了。 〈2〉色欲：色本来为青、黄、赤、白颜色，但在此处则指男女情爱之美色而言。古语云：‘食色性也’。人生的两大基本欲望，一是食欲，一是色欲（事实上就是性欲）。食欲在维持个体生命，性欲在繁延种族，在世间法上，本来无可厚非。但如不知节制，放纵无度，在食欲说，杀生以飨口腹之欲，造作恶业；在色欲说，‘色字头上一把刀’，社会上多少悲剧，都是色欲引起的。 〈3〉名欲：名欲就是世间的名誉，在古代，人由声名而能显亲荣己；在现代，知名度高的人作事无往不利，所以人人好名。但如果是名符其实，实至名归，爱名誉本来也不是坏事。但如果是沽名钓誉，盗名欺世，那是贪欲烦恼的一部分了。尤其是现在所谓‘民主时代’，政治人物不择手段的打知名度，为了争名，不惜造谣生事，互相攻讦，对簿公堂。冷眼看来，真是可怜亦复可笑。 〈4〉饮食欲：饮食本来是资身活命的物质，佛经上也说：‘一切众生，皆依食住。’所以吃饭是理所当然的事。但在资身活命与口腹享受之间，其差别不可以道里计。一个人如果纵口腹之欲，广造杀业，其后果决定是自己承担。古人诗云：‘若问世间刀兵劫，且听午夜屠门声。’人类造的共业，这也是无可奈何的事。 〈5〉睡眠欲：睡眠是生理所需要，适当的睡眠，消除疲劳，恢复体力，以从事新的一天工作。但如果懈怠放纵，昼夜颠倒，或乐着睡眠，荒废正业，这就成为一种过患了。 自世间法说，人生适当的五欲生活，并不是罪恶，不应该责备。但如果不知节制，放纵无度，那就要像佛经中所说：‘财色名食睡，地狱五条根’了。 （2）虽为俗人不染世乐 经文说：‘虽为俗人不染世乐’。俗人，指的是世俗之人，在此处，指的是在家信众而言。 佛门四众弟子，有在家、出家之分。出家的男女二众，称为比丘与比丘尼，在家二众弟子，称为优婆塞与优婆夷，就是在家清信士的意思。《优婆塞戒经》云：‘菩萨有二种，一者出家，二者在家。’就是指此而说的。 在家，是‘出家’的相对语。‘家’实在是烦恼的渊薮，有父母妻子眷属之累，有世事操作经营之劳，并不是修道的理想环境。但以世间法来说，在人生的责任与义务负担之下，要让人人舍亲割爱，出家修道，势所不能。因此，佛陀订有在家修行之制，这是世尊度化众生的方便法门。《法苑珠林》中有一段话说：‘力慕善道，可用安身；力慕孝悌，可用荣亲。亦有君子，高慕释教，遵奉修行，贞仁退让，廉谨信顺，皆是宿种，禀性自然，与道何殊。’ 以上经文，指的就是在家修道而说的。在家修道，仍为世俗之人，但虽为俗人，而不染世间五欲之乐，此即所谓‘身在家在而心出家’。 在《阿毗达磨法蕴足论》中，说到出家，谓有四种不同的类型，一者身出家而心不出家，这是指人虽然出了家，而心犹眷恋着世俗生活的人；二者身在家而心出家，这就是‘虽为俗人不染世乐’的在家居士；三者身出家心亦出家，这是值得受人尊敬的出家比丘，出家之后，于诸欲境，均无顾念；四者是身心俱不出家，这是标准的世俗之人，也就是受用五欲，深生耽染的人。 一个正信的清信士—不论是优婆塞或优婆夷，虽然是在家俗人，受用五欲，但心不耽染，常念出家人三衣瓦钵的清净生活，进而志愿出家，修习梵行，慈悲一切，这才是上求大觉，下化有情的菩萨行者。 （3）常念三衣瓦钵法器 三衣瓦钵法器，是出家人随身携带的生活用品。 释迦牟尼住世时代，僧团成立之初，出家比丘的生活，是：‘三衣一钵、日中一食、树下一宿’。出家人生活何以如此简单，因为出家的目的是精进修行，了脱生死，不能为物所累，不能为衣食问题分心。 三衣，现在称为袈裟，佛书上的解释，说三衣者，佛制比丘之法衣，有大中小三件，故称三衣。大者称僧伽梨Samghati，译为众聚时衣，由九条布缝起来，是大众集合时的礼服，为授戒、说戒等重要场合穿着；中者名郁多罗僧Uttarasanga，译为上衣，又称覆左肩衣，由七条横割截之布帛缝制而成，这是作法事入众时所穿的外衣；小者名安陀会衣Antarvasaka，译为中着衣、内衣、里衣，由五条布帛缝成长方形，是出家人平常起居、劳动时穿的，故又称‘作务衣’。 事实上，若探讨这三衣的起源，这本是印度古代贱民的衣服，说是衣服，其实只是大小不等的三块布。印度古代穷人，求一块完整的布亦不可得，那就拿许多碎布缝缀起来。印度气候炎热，平常用小的一块裹住下体，所以叫里衣；天冷时，上身再披一块中的。另有一块大的，夜晚睡觉时盖在身上，叫做卧具；白天折叠起来当坐垫，又叫敷具。释迦牟尼时代的外道沙门集团，全是用这种布做衣服，佛教的比丘也不例外，后来就演变成僧侣专用的法衣了。 瓦钵，钵是梵语钵多罗Patra的略称，是出家人盛饭的食器，称为‘应量器’。佛制，比丘的应量器有两种，一者铁制，一者陶制，即所谓瓦钵，而不得使用木制，亦不得用鲜艳的颜色。大小容量，则按各人食量而定，分为上中下三种。 法器，为梵刹所用之器物，如钟、鼓、铙、跋、磬、木鱼之类皆属之，尤其是密教的法器，繁杂万分，一般人分辨不清楚。但在印度古代则十分简单，比丘行脚，除三衣一钵外，无非是头陀袋、漉水囊、杨枝、澡豆而已。《梵网经》上说，菩萨行头陀行时，有十八种法器常随其身，其中包括佛像、香炉等，那已是佛灭度数百年之后的事了。 （4）志愿出家，守道清白 出家，是出离在家生活，舍亲割爱，剃除发须，修离欲沙门之净行。《释氏要览》上说：‘家者，是烦恼因缘；夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’所以佛门在家弟子，看破世间欲乐，常念三衣瓦钵，向往出家生活，到了因缘成熟，立下宏愿，发心出家。出家修行有什么好处呢？《法苑珠林》中说： 出家造恶极难，如陆地行船；在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟，在家修福甚难，如陆地行船。船虽是同，由处有异，故迟速有不同，修犯有难易，是知生死易染，善法难成，早求自度，励慕出俗。 经文曰：‘志愿出家，守道清白。’此处说的是‘守道’，不是‘修道’。守什么道呢？主要是指守戒而说的。佛陀在《遗教经》中说： 是故比丘，当持净戒，勿令毁失。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德处。 出家菩萨能守道清白，自然梵行高远，人所敬仰。以此成就自利，发大慈悲心，教化一切众生。 （5）梵行高远，慈悲一切 梵行，梵语brahma-caria，意译为净行，即是在家、出家二众所修的清净行为。按，梵之梵语为brahma，意译为寂静、清净、离欲。所以梵行就是清净之行，尤其是指断淫欲之事，称为梵行。《八大人觉经疏》称：‘梵行有三：一、明悟欲心；二、洁净欲身；三、不犯欲尘。’梵行是出家众所必须严格遵守的。佛陀在《增一阿含经卷三六重品》，有与梵志问答的一段话： ‘梵志问佛，此中颇有比丘，云何得修梵行，无有缺漏，清净修梵行？世尊告曰：若有戒律具足，而无所犯，此名清净得修梵行。复次，梵志，若有眼见色不起想着，不起识念，除恶想，无不善法，得全眼根，是谓此人清净修梵行。若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，都无识想，不起想念，清净得修梵行，全无意根，如此之人，得修梵行，无有缺漏。’ 其实，修梵行，就是严持戒律，守护六根。如果戒律具足，则守道清白，自在其中。而其梵行也如旭日当空，无高不照了。 慈悲二字，前文已略为述及。慈是与乐，悲是拔苦。《大智度论》二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’慈悲是以四无量心为基础，无量者，无可限量的意思。菩萨上求大觉，下化有情，有情是菩萨修行利他的对象。众生无量，故利他的对象亦无量。菩萨必具此无量之心，然后可以向无量众生作无量的利他行。这四无量心是‘慈悲喜舍’。其内容是： 〈1〉慈无量心：慈者是仁爱之心，这可分两方面说：一者是对人，不对他人起恼害之念，给予他人的身心以满足喜乐；二者是对己，以慈心来对治自己的嗔恨心，忿恚心，使心胸广阔，心地慈祥。由此两方面交织而成大慈之心。 〈2〉悲无量心：悲者是同情之心，当念我与众生，同是一体，如果他为烦恼所苦，我当怀为他拔除之心。此种悲心，常养常存，永无厌舍，始谓无量。 〈3〉喜无量心：喜者欢喜之心，见人止恶为善，生欢喜心，见人离苦得乐，生庆悦心，见人行善功德，生赞叹心，反过来说，对人不起嫉妒心，以喜心对治嫉妒，谓喜无量心。 〈4〉舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心—慈、悲、喜三心亦舍之而心不存着，谓舍无量心。 《大宝积经》有一段经文曰： ‘是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。若诸菩萨摩诃萨，安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器。’ 一九九四年十一月二十日撰稿 【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提 第八觉知，生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。 （1）生死炽然，苦恼无量 《八大人觉经》八段经文，我们已经介绍了七段，现在介绍最后一段经文。此段的重点在介绍‘发大乘心，普济一切’。于此，我们先从‘生死炽然，苦恼无量’说起。 关于人之生死问题，我们在第七讲‘十二缘生’中已经介绍过。即所谓‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’生、是业因之果。而死，又是以生为本，‘若离于生，则无老死’。佛经上说：‘有生必有死，有成必有坏，有聚必有散，有合必有离。’法尔如是，这是无可奈何的事。而我人沉浮在生死苦海中，生了又死，死了又生，六道轮回，有如车轮之旋转，永无休止。这生死大苦的煎熬，有如烈火燃烧，苦恼无量。 苦恼，事来逼身，是名为苦；烦恼缠缚，是名为恼。佛经中，有二苦、三苦、八苦、十苦诸说，十苦是《释氏要览》中记载的，其中除了生苦、老苦、病苦、死苦之外，尚有愁苦、怨苦、受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。所以，生死炽然，实在是苦恼无量。 有人说，佛教是专门说苦的宗教，其实不然，佛陀是医生，他诊病的时候，不夸张病情，也不隐瞒病情，他只是把实际的病况告诉病人。早年，美国麻省理工学院的史密斯教授，着有《人类的宗教》一书，其中有一段对于苦的看法，书中说： 佛陀并不怀疑人生可以过得愉快，过得愉快就是享受快乐，然而这里有两个问题，一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我们能享受快乐，这一种快乐能达到什么程度？佛陀认为这个程度是很肤浅的。对兽类讲，它是丰富的，但留给人的只是缺陷、空虚、彷徨。根据这一了解，甚至于可以说快乐只是饮鸩止渴而已。恰如朱蒙Drummond所说：‘人世最甜蜜的欢乐，只不过是痛苦的粉饰。’而雪莱Shelley则称：‘人类把不安错认为愉快’。眩目的霓虹灯后面全是黑暗；我们必须记取，人生的核心（非现实的核心），只有不幸。所以人类不断追求短暂的剌激，为的是想忘掉这藏在心灵深处的‘面目’。有的人可以能将这种黑暗忘记一段长时间，但是它仍旧在冲淡人们心中的快乐…… （2）发大乘心—大乘与小乘之别 佛法有世间法和出世间法，以世间法为权假，以出世间法为究竟；出世间法有小乘与大乘，以小乘为权假，以大乘为究竟。或有人问，这小乘与大乘的分别何在呢？《大智度论》中解释称：‘佛法皆一种一味，所谓苦尽解脱味，此解脱味有二种，一者但为自身，二者兼为一切众生。’原来在同一解脱法门中，因有自利利他的差异，遂有小乘大乘的分别。而大乘的根本精神，亦于此可见。 《妙法莲华经》称：‘若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’ 《十二门论》称：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘，故名为大；又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大……’ 大乘就是菩萨乘，上求大觉，下化众生的行者，即名菩萨。所以大乘二字，即以自度度他，自利利人为本义。兹将大乘小乘的内容分述如下： 〈1〉小乘佛教概要： 1、主要经论：以四阿含经，及‘阿毗达磨’诸论、《俱舍论》、《成实论》等为主要经典。 2、修行起因：为自度自利—拔一己之苦，得一己之乐。 3、修观：修四念处观—观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 4、修行法门：修四圣谛、十二因缘。 5、破执：但破我执，未破法执。 6、断障：但断烦恼障。 7、明空：但明我空。 8、证果：证清净果—证声闻四果，辟支佛果。 〈2〉大乘佛教概要： 1、主要经论：以《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅盘》诸经，及《中观论》、《瑜伽师地论》、《大乘起信论》等经论为主要论典。 2、修行起因：自度兼以度他，自利兼以利人。 3、修观：究竟观一切法。 4、修行法门：修六度万行。 5、破执：破我法二执。 6、断障：断烦恼、所知二障。 7、明空：明我法二空。 8、证果：证大觉果—成佛。 （3）什么是大乘心 大乘菩萨道的精神，简单的说就是利他的精神。利他精神要以菩提心为基础，所以所谓大乘心者，就是菩提心。 菩提心，梵语bodhi-citta，亦称为道心、觉心，但这只是略称，全称是‘阿耨多罗三藐三菩提心’，即是求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，如发此心常行精进，当得速成无上菩提。 世亲菩萨着《发菩提心论》，告诉我们如何发菩提心，归纳起来可列为十点，即一者亲近善知识，二者供养诸佛，三者修集善根，四者志求正法，五者心常柔和，六者遭苦能忍，七者慈悲淳厚，八者深心平等，九者信乐大乘，十者求佛智慧。 发了菩提心，进一步要修集菩提—修正觉之法，在‘发菩提心论’中说： 〈1〉观我自身过患： 1、自观我身，五阴四大，俱能兴造无量恶业，欲舍离故。 2、自观我身，九孔常流臭秽不净，生厌离故。 3、自观我身，有贪嗔痴，无量烦恼，烧燃善心，欲除灭故。 4、自观我身，如泡如沫，念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。 5、自观我身，无明所覆，常造恶业，轮回六趣，无利益故。 〈2〉思维诸佛成就： 1、思维十方三世诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今。而终成正觉，为无上尊。 2、思维一切三世诸佛，发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提是可得法，我亦应得。 3、思维一切三世诸佛，于无明?，建立信心，积集苦行，皆能自拔，超出三界，我亦如是，当自拔济。 4、思维一切三世诸佛，为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度。 5、思维一切三世诸佛，发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛。 〈3〉上求最上道果： 1、见诸如来相好庄严，光明清澈，为修习故。 2、见诸如来法身常住，清净无染，为修习故。 3、见诸如来有戒定慧解脱，解脱知见，清净法聚，为修习故。 4、见诸如来有十力，四无所畏，大悲三念处，为修习故。 5、见诸如来有一切智，怜愍众生，慈悲普覆，能为一切愚迷正导，为修习故。 〈4〉下化愚痴众生： 1、见诸众生，为痴爱所惑、受剧大苦；不信因果，造作恶业；舍离正法，信受邪道；于生死海，长夜漂流。 2、见诸众生，畏老病死，不求解脱；忧悲苦恼，而常造作；爱别离苦，而不觉悟；怨憎会苦，更复造怨。 3、见诸众生，为爱欲故，造作恶业；知欲生苦，而不舍离；虽欲求乐，不具足戒；虽不乐苦，造苦不息。 4、见诸众生，毁犯重戒，而犹放逸；造无间业，不生惭愧；谤毁大乘，而起憍慢；虽怀聪哲，而断善根。 5、见诸众生，生于八难，不知修善；闻说正法，不能受持；习染外道，不知出离；善报既尽，还堕三途。 发菩提心，修菩萨道，是因‘见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为此缘故，发大誓愿，上求大觉，下化有情，一切众生，有苦恼者，我当拔济，令无有余。’以上所说，就是菩提心，也即是大乘心。 （4）化自私为慈悲，化烦恼为菩提 大乘行者的基本精神，是在于利他—牺牲自己，成全别人。无奈我人先天所具有的自私利己的天性，就成了修行的障碍。我们说自私利己是先天所具的，事实上就是我们心识功能的一部分。唯识学上说，我们的心识，有八种主要的功能，五十一种配合的功能—就是‘八识心王’，和‘五十一相应心所’。八识心王的第七识，梵音末那识，它是第六意识之根，它依于第八阿赖耶识而生起，它的作用是‘恒审思量’。 末那识思量些什么呢？它的‘见分’缘第八阿赖耶识的‘见分’，误认为第八识是常、一、主宰的‘我’，因而恒审思量，念念不忘。再加上‘我痴’、‘我见’、‘我慢’、‘我爱’四个相应心所的配合，就使这第七识成为一个自私自利、痴迷倨傲的中心。 第七识本身并不造作罪恶，但它是第六意识之根，由于它自私自利，影响到第六识的善心也发不起来，每当第六识发心为善时，第七识就出面阻挡。原来第六识中有二十六个烦恼心所，有十一个善心所（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。）本来烦恼就比善心多，再加以第七识处处只为自己着想，利他行的善心愈加难以生起了。 如何化自私利己为利他？这事开头最难。我们的行为有一种‘惯性’作用，凡事作习惯了，也就习以为常了。究竟我们还有十一个善心所，时时提醒自己，促发善心生起。这就是‘四正勤’所说的：‘已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令为生，已生善令增长。’一切善恶行为，对八识种子都是一种薰习，时日长久之后，八识种子逐渐转染成净，自然就‘化自私为慈悲’，自利之念日减，也就是我执之念日轻，我执减少，烦恼也日少。到功夫日深，自然而然的‘化自私为慈悲，化烦恼为菩提’了。 （5）令诸众生毕竟大乐 释迦牟尼世尊，成道后游行教化，曾发四愿，一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。发菩提心，修菩萨行的人，也应有此宏愿，普遍救济一切众生，使之远离一切身心苦痛，使之获得究竟安乐。佛菩萨观见众生有无量苦恼，即视为自己觉道未圆。如地藏王菩萨‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’如普贤菩萨‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽……’菩萨度化一切众生，使之证得无上菩提，毕竟大乐，才尽到度生的责任，这都是慈悲心最高的表现。这种利他行为，也正是增长自己的福德，所以度人即是自度，利人也是利己。 大乐，有别于小乐，也不同于短暂的乐，而是涅盘四德‘常乐我净’的乐，是《唯识三十论》所称：‘安乐解脱身’的安乐，事实上就是证得佛果了。 一九九四年十一月廿二日撰稿 【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。 （1）由八大人觉经走上正觉之道 《八大人觉经》分为四分—即序分、正宗分、总结分、流通分。正宗分八段经文，于第十一讲介绍完毕，本讲是最后一讲，于此介绍总结分、流通分。总结分，是把正宗分的经文作一总结，即‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。……’ 佛，是梵语佛陀的简称，义译为觉者、智者，觉有二义，一者觉察义，是说能觉察烦恼与察知恶事，使之不能妨碍修行，此觉察之智称为‘一切智’。二者觉悟义，觉知并体悟宇宙人生的真理，而获得究竟解脱。此觉悟之智称为‘一切种智’。 菩萨，前文屡有解说，即发菩提心，‘上求大觉，下化有情’的修行者之称。当然，这只算是初发心的因位菩萨，而不是证了果的大菩萨。 至于大人，本文第三讲曾解释过，中国儒家以君子为大人，亦即是对有德者之称。本经此处所说的大人，是指佛菩萨而说的。总结来说，正宗分的八件事，乃是诸佛菩萨大人，所从而觉悟的八条大道。 （2）精进行道，慈悲修慧 经文中说：‘精进行道，慈悲修慧。’精进，在修行过程中是非常重要的一个环节，八正道的第六支是‘正精进’；三十七助道品中，四神足科中有‘勤神足’。勤神足，指的也是精进；五根科中有‘精进根’，五力科中有‘精进力’，七觉支科中有‘精进觉支’，这些全指的是精进。而四正勤科，四品全是精进，在三十七品中，精进占了九品，由此可见精进的重要。 经文中说‘精进行道’，所谓行，应该包括修行在内，而‘八正道’、‘三十七道品’正是必修的科目。所以在此有介绍三十七道品的必要。三十七道品，亦名三十七菩提分法，简分为七科，一者四念住，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉支，七者八正道，兹分别述其内容如下： 〈1〉四念住：念是观念，住是安住，即是于四境界观察，安住其念，引发定慧，故名念住。此四者是： 1、身念住—观身不净。 2、受念住—观受是苦。 3、心念住—观心无常。 4、法念住—观法无我。 〈2〉四正勤：亦名四正断。正勤者，合于正理，勤求精进，此与八正道中的正精进意义相同，此四者是： 1、律仪断—对已生之恶法，修戒令其断灭。 2、断断—对未生之恶法，已断令其永断。 3、修断—对未生之善法，修令生起。 4、防护断—对已生之善法，令不忘失。 〈3〉四神足：四神足亦名四三摩地。三摩地是‘定’的意译，住心一境为定。世间最殊胜之法曰神，能往还为足，神足是能来去于妙境的意思。此四者是： 1、欲神足—由欲增上力而得定。 2、勤神足—由勤增上力而得定。 3、心神足—由心增上力而得定。 4、观神足—由观增上力而得定。 〈4〉五根：根有生长及护持两种意义，一谓如树有根，能生花果，修行者依五根而修，能生道果；二谓如树有根，能护持枝叶鲜润，修行者依五根而修，能护持道念不令丧失。此五根是： 1、信根—深生胜解，净信。 2、进根—进者精进，由信而精进不懈。 3、念根—于所修谛理，念念不忘。 4、定根—摄心于所修道法中念念不忘，相应于定。 5、慧根—慧照现前，正观分明，因而证智。 〈5〉五力：力者，于前五根，增长发生之力量，能排除一切障碍，摧伏一切烦恼，故名为力。此五者是： 1、信力—信根增长得力，坚固正信，以破不正信之力。 2、进力—进力即精进力，进根增长得力，破除身心懈怠，勤修正道。 3、念力—念根增长得力，破除邪念妄想，成就出世正念功德。 4、定力—定根增长得力，破除散乱掉举，而入于正定。 5、慧力—慧根增长得力，破除邪见外见，而证于正智。 〈6〉七觉支：七觉支又名七菩提分，是七种觉察方法，由修习五根五力，由智慧力，发起‘见道位’前之暖、顶、忍、世第一法之四种‘顺抉择分’，而入于见道位。此七者是： 1、择法觉支—以智慧简择诸法之真伪。 2、精进觉支—以勇猛心向正道精进，不倦不怠。 3、喜觉支—得善法生欢喜心，不着于常断空有之法。 4、轻安觉支—断除身心粗重而使轻安。 5、念觉支—修行时慧照分明，明记定慧而不忘。 6、定觉支—心住一境而不散乱。 7、行舍觉支—以平等心舍一切法。 （3）乘法身船至涅盘岸—涅盘是什么 法身之解释极多，简单的说，一者指佛所说之正法，二者法身即自性身，又名法性身，事实上这就是人人本具的佛性，也就是成就佛法的身体。这身体不能以物质言，而是精神的意义。经云：‘一切众生皆具佛性’，这佛性若在隐位—即在潜存状态，名如来藏，若这如来藏显现出来，则为法身。法身的特性是有常住义，它不随着人的色身坏灭而消失，是长存于天地之间。 法身船，是譬喻之辞，譬喻佛所说之正法如船，能渡人出生死大海；亦譬喻我人本具之佛性，我人在六道中生死轮回，但以有佛性故，最后终能得度，不致永远沉沦。 经文‘至涅盘岸’。涅盘二字，中国人把它看成是死的意思，实是大误会。不过，涅盘二字，在中国的经典中也实在很难理解，在中国经典中，把涅盘解释的十分难懂，如《华严大疏钞》五十二曰： ‘译名涅盘，正名为灭，取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界，德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’ 再如《大毗婆娑论》上说： ‘盘名为趣，涅名为出，永出诸趣名为涅盘。复次盘名为臭涅名为无，永无臭秽诸烦恼名为涅盘。复次盘名稠林涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅盘。复次盘名为织涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅盘。’ 印度的经典，译为中国这种严谨方正的文体，这在古代还好，在现代，恐怕是看不懂人居多。其实简单的说，涅盘最简单意义，就是‘解脱’—自精神的系缚中解脱出来。在顾法严居士所译的《佛陀的启示》一书中，有如下的解说： ‘涅盘是彻底的断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它，从它得到解脱。’ ‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱、离欲、寂灭、涅盘。’ ‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，这个，比丘们啊！这就叫做绝对。’ ‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅盘。’ ‘比丘们啊！一切有为法中，无贪最上。就是说，远离憍慢，断绝渴想，根除执着，续着令断，熄灭贪爱、离欲、寂灭、涅盘。’ ‘生死相续的止熄，就是涅盘。’ 涅盘，简单的说，就是精神上系缚的解脱—贪爱之火的熄灭。世界上所有的宗教，都是在死后获得解脱—死后升天堂。只有佛教可以在生前获得解脱—证入涅盘。这在佛经中叫做‘有余依涅盘’。有余依涅盘，下一节将予介绍。 （4）复还生死，度脱众生—无住大涅盘 由《佛陀的启示》一书中上一段文字，使我们知道，所谓‘涅盘’，就是解脱，这在《大涅盘经》中也说得很明显： ‘尔时迦叶菩萨复白佛言，世尊，唯愿哀愍重垂，广说大涅盘行解脱之义。佛赞迦叶，善哉善哉，善男子，真解脱者，名远离一切系缚，若真解脱诸系缚，即无有生亦无和合。……’ 真正的解脱，就是远离一切系缚—贪、嗔、痴等一切烦恼，果能如此，即可证得绝对的真理。在《增一阿含经》中有一段说到解脱的经文： ‘若有弟子得正解脱，其心寂静，所作已作，更无可作，所办已办，更无余事。犹如巨石，风吹不动，色、声、香、味，美妙诸触，乃至一切可意、不可意法，皆难动摇，如斯行者，其心坚固，当生解脱。’ 关于涅盘，大小乘的解释不同，部派佛教谓：涅盘即灭却烦恼之状态。其中又分为有余依涅盘与无余依涅盘二种。大乘空宗（三论宗）以实相为涅盘，谓涅盘具有常、乐、我、净四德。大乘有宗（唯识宗）谓涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住大涅盘，兹分述如下： 〈1〉本来自性清净涅盘：此又略称为本来清净涅盘，自性涅盘。此即是本体，亦即是诸法的自体，事实上就是真如之理。真如不生不灭，本来寂静。一切有情，自然具有，不假他求，故谓自性。自性本来清净，不因客尘烦恼之覆蔽而失其清净性。经上说：‘本来自性……无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有。’故称本来自性清净涅盘。 〈2〉有余依涅盘：修四圣谛、十二缘生的小乘行者，已断烦恼障，苦因已尽，但尚有所依止的五蕴身—即生命体仍然存在，称有余依涅盘。 〈3〉无余依涅盘：小乘行者，不但招感生死烦恼的因已断灭，即众苦所聚的色身—烦恼果亦断灭（即是寿命已尽），了脱生死，不再受生死苦，此名为无余依涅盘。 〈4〉无住大涅盘：二乘行者，已除烦恼障（人空），未了所知障（法空），故不住生死而住涅盘。大乘圣者，烦恼、所知二障俱遣，人法二执俱空，大智大悲生起，故不断生死，但于生死因缘既明了不迷，随复生死而不为生死漂流，如是乃能出入生死，以说法度众。不住生死，不住涅盘，尽未来际，作诸功德广利众生，此即谓之无住大涅盘。 经文说：‘精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸，复还生死，度脱众生。’这‘复还生死，度脱众生。’就是无住大涅盘。 （5）由物欲世界升华到正觉世界 我们生活的这个世界，是佛经上所称‘三界’中的‘欲界’；也是‘九地’中的‘五趣杂居地’。欲界就是欲望的世界，五趣杂居地是指天、人、畜生、饿鬼、地狱五道众生在此杂居。这五道众生所依的环境，是‘四大’—地、水、火、风所造成，所以，我们人类，是生活在物质和欲望的世界中。 因为我们生活在物质世界，同时我们有无穷的欲望，所以我们的心灵物化—物欲塞满了我人的心灵，我们社会上也一切以物质（金钱财产等等）做标准，社会的‘价值观’是以物质与金钱来衡量。可是我们别忘了，除了物质外，我们还有精神境界，还有心灵境界。人自称为万物之灵，灵在什么地方呢？即所谓‘人之异于禽兽者’，是禽兽只有食与性两种基本本能，而人除此以外，尚有人伦道德、是非善恶等观念，而这些都是心灵境界的产物，是物欲之心的另一面产生的。 物欲之心的另一面是什么？是良知，是天理之心。世人当义利关头有待抉择时，有所谓‘天理与人欲交战’，这就是是非善恶的分野。我们佛教信徒，由信佛而学佛，由学佛而希望成佛。我们修行、念佛，无非是修正我们行为—身、口、意三方面行为的缺失，使我们心灵转染成净，向正觉之道迈进。 本经一再告诉我们，要常行精进，破除烦恼，增长智慧。我们当依八大人觉经的八条觉悟之道，精进不懈，超越自我，由物欲世界升华到精神世界，到心灵世界，进而升华到正觉世界。 一九九四年十一月卅日全文 脱稿
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