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　　生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。强调人的自觉与自律，人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。人类社会文明发展经历了三个阶段：第一阶段是原始文明。第二阶段是农业文明。第三阶段是工业文明。生态文明可以说是人类社会文明发展所要经历的第四阶段。是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思，认识到一系列全球性生态危机，表明地球再没能力支持工业文明的继续发展，需要开创一个新的文明形态来可持续发展和延续人类的生存。这是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。中国是一个具有悠久文明历史发展的国家，中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，儒家&天人合一&学说就是其中的代表。　　
　　&天人合一&学说的源流和涵义
　　&天人合一&观念源于春秋时代末期。郑国子太叔在称述子产的言论时说：&夫礼，天地之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。&把&天地之经&与&民之行&统一起来。《尚书&尧典》写道：&曰若稽古帝尧&，郑玄注：&稽，同也。古，天也，言能顺天而行之，与之同功。&表明尧舜时代人们就懂得了顺天的道理。《易经》卦面与谈论人事吉凶的卦爻辞中，亦表露出不少&天人合一&的观念。如认为自然法则与人事规律有一致性；将自然事物的属性与人格品德联系起来；在天人关系中，意识到人是能动的主体；热爱自然，天人情融。
　　其后，孟子提出&知性则知天&之说，将人性的来源归本于天。董仲舒提出：&天亦有喜怒之气，哀乐之气，与人相副，以类合之，天人一也&，&天人之际合而为一&，说明天可以和人感应。张载明确提出&天人合一&的慨念。他说：&儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而末始遗人，《易经》所谓不遗、不流、不过者也。&程颢强调&仁者以天地万物为一体&。陆九渊断言&宇宙便是吾心，吾心即是宇宙&。如此等等。
　　&天人合一&学说涵义之一，就是认为自然界是有生命的，是人类生命之源，人类应当尊重自然界。孔子说：&天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！&意思是说四时运行，万物生长，人类生存，都与天(自然界)关系极为密切。这里说的&生&字，明确肯定了自然界的生命意义。孔子提出&畏天命&和&知天命&思想，构成他的天人关系学说的重要组成部分。&畏天命&就是对自然界的必然性、目的性(自然界生长变化的有序性以及对人而言所具有的根源性)的敬畏，&知天命&就是认识这样的&天命&。孔子的理想人格是仁和知，仁和知除了人间关怀，还有自然关怀。&仁者乐山，知者乐水&，所表达的既是美学上的审美体验，更是伦理上的自然关怀。荀子提出&天地者，生之本也，&认为&天地&自然界是人类生命的真正根源，并把它上升到作为规范社会行为&礼&的根源。&礼有三本&，即&生之本&、&类之本&、&治之本&，将&生之本&列为第一。主张人的生命活动应遵循自然界的生命秩序，&万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。&张载在所著《西铭》中，以形象的语言表达了人与天地万物的统一性：&乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。&
　　&天人合一&学说的涵义之二，就是作为人类生命之源的自然界，它本身不仅是一生命体，是生命的发育流行过程，而且是靠人来实现的，人是自然界生命价值的承担者、实现者，这是天(自然界)赋予的责任和使命。《周易&系辞传》中说：&天地之大德曰生&，&继之者善也，成之者性也&。意思是自然界生生不已，并无所谓善。人&继&此而生，便有善，它是自然界生生不已的结果，也是自然界生生不已的继续与完成。人&继&天而为善，要实现&成性&，离不开&仁&和&诚&，&为天地立心&。因为一个有&仁&性的人，有&仁&的境界的人，对自然界的万物便能自觉地爱护，决不会任意破坏。&能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性：能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。&讲的就是尽自己的仁性和诚性，并由此推理从&尽人之性&到&尽物之性&，再到&赞天地之化育&、&与天地参矣&，尽人的&本职&之责，完成自然界赋予的责任和使命，实践自然界的&生生之德&或&生生之道&、&生生之理&。　　
　　&天人合一&学说的现代启示
　　儒家关于天的解说，是一种生命哲学，天的根本意义是&生&，是万物和人类生命之源。正是在充分肯定天(自然界)生命价值意义的前提下，讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自然，彰显了深厚的人文精神。儒家认为，在自然界，天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统，而是不同差异的统一，彼此之间有着不可分割的联系。在这个统一体中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家&天人合一&学说，给我们如下启示：
　　一是要以自然界为&本&，不能把人类凌驾于自然界之上。自然界是人的&生之本&，是人类赖以生存的家园。虽然天地之间&人为贵&，但不能以此强调人类中心论，把人类凌驾于自然界之上，主宰自然界。如若这样，就是&忘本&。其实，人之所以为贵，贵就贵在人有社会性和主体性，有思虑忧患，而不是贵在对自然界实行为所欲为的任意宰割和索取。否则，将会受到自然规律和法则的惩罚。
　　二是要对自然界科学地开发利用，既保护好生态环境，又可持续发展。儒家的&天人合一&学说，并不是否定对自然界的开发利用，而是在遵循自然界为生命之源的前提下，开发利用。如荀子强调对自然界的开发利用要&适时&而&有节&，决不能违背自然界的生命规律，乱砍、乱伐、乱采，无节制地、掠夺性地开发利用。他提出了&以时顺修&、&节用裕民&、&节流开源&等主张。他说：&养山林、薮泽、草木、鱼龟、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈。&这些对于我们今天实施环境保护国策，可持续发展，仍具有借鉴启迪的意义。我们要以科学发展观为指导，认识和掌握自然规律，科学地开发利用自然，既保护好生态环境，又实现可持续发展。
　　三是要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，搞好生态文明建设。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，闪烁着生态文明智慧的光芒。除儒家&天人合一&学说外，道家强调人们的行动、作为，要以尊重自然规律为最高准则，&人法地，地法天，天法道，道法自然。&倡导&天地与我并生，而万物与我为一&的境界；佛家在人与自然的关系上，认为万物是佛性的统&，众生平等，把&勿杀生&奉为&五戒&之首，表现出慈悲为怀的生态伦理精神。正是如此，一些西方生态学家认为生态伦理应该进行&东方转向&。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出&如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。&蕴含生态文明思想的科学发展观的提出，是与汲取中华优秀传统文化分不开的。
　　我们要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，&建设资源节约型、环境友好型社会，使人民在良好生态环境中生产生活。&
来源：湖北省炎黄文化研究会&君，已阅读到文档的结尾了呢~~
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唯光论与天人合一”的中西比较.doc
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