学佛的你会发愿吗？省庵大师论发愿的重要性
文：释中庆净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。一、发愿的重要性净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。二、重视发愿作表率省庵大师在《念佛规约》中写道：“午饭后六枝香，用晚粥；明相既没，念佛六枝香，俟第六枝香将半，即向上长跪，称观音、势至、清净海众，各满百声，诵《小净土文》，礼佛十二拜，归单养息。余日例此，至第七夜诵《西方发愿文》，礼佛四十八拜。余日二七亦例此。”[13]与行策大师不同的是，省庵大师要求每天念佛结束时，都要念遵式大师的《小净土文》，每满一个七都要诵莲池大师的《西方发愿文》，明显增加了发愿在打七中的分量，凸显了对发愿的重视。康熙五十九年（1720年）春，省庵大师返回阿育王山，为启建涅槃法会做最后的准备。在此期间，他写下了著名的《涅槃会发愿文》，立四十八大愿，愿生西方，广度众生。他自述发下此四十八大愿的因缘有十：一是念佛恩重难报，二是念父母恩，三是念生死苦，四是自伤不逢佛世不见佛，五是见佛法欲灭众生可愍，六是舍利难值而自己有幸得见，七是涅槃难遇而生悲恋心，八是令诸众生种下、增长善根，九是令诸众生归依佛法僧而远离邪见，十是“与现前大众，同发誓愿，求生净土”。省庵大师欲报佛恩、父母恩，悲众生苦，痛佛法衰，欲挽法运，欲护正法，启教于当今，期生于净土，发四十八之大愿，愿力宏深，愿愿度生，体现了他重视发愿的净土思想和上求下化的菩提大心。省庵大师《涅槃会发愿文》的四十八愿，除了报佛恩、父母恩，怜愍众生，拔众生苦、代众生苦等上求佛法下行化度的愿文外，很大篇幅有关净土修行。念佛三昧属行持的功夫，既是往生净土后品位高低的依据，更是临终往生的保证，省庵大师发愿说：“第七愿者，愿我速证念佛三昧，心心无间，念念相应。于佛菩提，永无退转。”他在第九愿中说：“愿我得大辩才，阐扬净土法门，令无量人咸生彼国。” 他不仅自己愿生西方净土，更愿意弘扬这三根普被的末世度生津梁，愿得无碍辩才，使无量大众同生极乐国土。他的第十三愿说：“愿我临命终时，预知时至，身心自在，正念分明。弥陀圣众，持金莲华，来迎接我。如一念顷，生极乐国。令诸闻见，咸发信心，皆得修行，生彼国土。”他临终时预知时至，心不颠倒，身心自在，蒙阿弥陀佛及西方圣众前来接引，于弹指顷，往生西方净土。并以自己的往生瑞相，激励所有见闻者，使他们也生信发愿，努力修学。第十四愿是：“愿我生净土后，悟无生忍，还来化度一切众生，同生极乐。” 省庵大师怜愍众生，不忍娑婆苦，愿证无生法忍后回入娑婆，度脱苦难众生，同生极乐国土。第十六愿则说：“愿我生净土后，速入娑婆，以神通愿力，令释迦佛法，延至弥勒出时，不使断绝。”大师不忍众生苦，不忍圣教衰，愿与众生同登彼岸，愿护持正法不使衰绝，其情殷殷，其心切切，尽显一代净土祖师的志向和胸怀。省庵大师的《劝修净土诗》，共有一百零八首，集中描写西方净土的依正庄严，破疑解惑，开示方法，信愿行俱，劝化往生，诗的最后有一首《发愿偈》，偈云： “我今承佛力，阐扬净土教。诗成百八章，章各有八句。为顺此方机，故以诗演说。”该偈子表明他写诗的目的是为了弘扬净土教法，而以《发愿偈》的名字命名，表明他重视发愿，以发愿来结劝，也表明他弘扬净土法门的愿力和决心。省庵大师晚年退隐杭州仙林寺，足不出寺，力修净业。他作有《偶成四首》诗，叙述他掩关精修净业的情形，其中一首写道：“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心。”“六字经”即“南无阿弥陀佛”这六字名号。由这首诗可以看出，省庵大师平时称名念佛，一生坚持所立下的往生誓愿，愿力坚固，尽破他缘，终生不渝。诸佛成佛莫不先立大愿，然后依愿起行，因为有了大愿才有大志，有了大志才会有大行，有了大行才会有大成就。佛教通途法门讲信、解、行、证，而净土法门则讲信、愿、行，从而把净土法门和通途法门的巨大区别体现在了一个“愿”字上。末法时期，信心难真，须由愿力成就；行持难恒，须凭愿力鞭策。省庵大师深谙净土教理，更兼体察末法性相，秉承前辈，大倡发愿，时教相应，契理契机。省庵大师对发愿的重要性的论述，以及自作表率对净土法门的多处立愿，是他发愿理论的重要组成部分，也是他净土思想中最闪光的亮点之一，在佛法日益浇漓的当今，对净土法门的修学依然有深刻的指导意义。上微信搜“腾讯佛学”，轻松关注腾讯佛学官方微信公众号：rushidao_qq
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学佛的重要性
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　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　今天晚上我给大家开示一下学佛的重要性。我也曾经讲过，不管是为了暂时的利益，还是究竟的解脱，都应该学习佛法，修持佛法。我们真正学佛了，真有修行了，才能实现这些愿望，才能达到这个目的。如果不学佛，怎么也解脱不了，怎么都是个痛苦；如果有佛法、有修行、有智慧的话，怎么都是个快乐，不管你有钱没钱，有家没家都一样。有钱，有有钱的烦恼与痛苦；没钱，有没有钱的烦恼与痛苦。有家，有有家的难处；没家，也有没家的难处。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事，所以我们应该好好地学习佛法，修持佛法。
　　我们今生遇到了佛法，这是生生世世修来的福报，所以今生才有这个机缘，都一定要珍惜。现在很多人都不珍惜，把修行放在一边，先去忙世间这些琐事，这都是错误的。学佛修行是生生世世的事，是个大事，应该把学佛修行的事放在第一的位置，我们有修行了，有智慧了，这样才能解脱，身体才能健康，家庭才能和睦，工作才能顺利，才能过一个平平安安的日子，才能自由自在的生活，一切才能顺利，一切才能吉祥圆满。
　　现在我们都是不肯学、不肯修，学修不用心、不用功，翻来覆去、断断续续的，这样肯定成就不了。学佛修行的过程中一定要如理如法。首先，明理特别重要，什么也不明白，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，盲修瞎炼，永远达不到目的，永远成就不了。现在很多人学佛都不明理，那么马马虎虎地念，学、修，始终达不到修行的效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？都是不明白、不明理，没有如理如法地学，如理如法地修。
　　比如说念佛，从心里念才叫念佛。念佛一定能管用，一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛！我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有清净平等自在随缘念佛，这样&念佛&实际上就是念魔、着魔，实际上都是造业！嘴里念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业！魔，分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害，主要是我们的心不清净，心态不平衡。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是佛还是魔呢？实际上念的是魔，不是佛！念魔了又怎么了？念魔了你就入魔了、着魔了，造业了！这样的话肯定不管用，甚至还有不好的结果。
　　现在很多人也学佛了、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越不和，工作越来越不顺利，什么原因？没有念好，没有学好，没有修好。这样念佛是没有意义的。那怎么办呢？首先一定要会念。我们讲过三个殊胜，念一句阿弥陀佛也要三个殊胜的摄持。首先，要发心发愿，为众生念佛，不能为自己念。第二，念佛的过程中一定要把心态放平，站在性空妙有的角度来念。第三，念佛结束的时候，一定要做圆满的回向。有三个殊胜的摄持，才是真正的念佛，才能解脱，才能成就。如果没有三个殊胜的摄持，嘴上念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业，这都是没有意义的，甚至还会有不好的结果。
　　明理特别重要，什么叫慈悲心，什么叫菩提心，什么叫证悟空性的智慧，这些道理一定要弄明白。菩提心有两种，有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心。如果连这些都不知道，你怎么发心啊？怎么发愿啊？如果没有发心发愿，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但没有功德，反而有很多罪过。　
　　其实念佛法门特别方便，但是会念佛、能念佛是很难的。我们都讲，&清净平等自在随缘念佛&才是真正的念佛，你光说阿弥陀佛阿弥陀佛，这是没有用的。看破了，才能放下；放下了，才有清净平等，才有自在随缘念佛，之前是不可能的。所以不要欺骗自己，到时候一定会后悔的，一定往生不了。没有出离心，到时候你一定还会对世间、对自己的家庭、儿女、太太有贪图、贪念，这样你一定会留恋，往生不了。
　　我们修净土、念佛，一定要会念，一定要修好、往生。不管你是修净宗的、密宗的还是禅宗的，都必须要过三个关，有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，才能做到&清净平等自在随缘念佛&，才能做到明心见性，在这个基础上才能修禅宗里讲的法要，才能念咒修本尊，才能成就，之前是不可能的。
　　前提、基础的修法都没有修好，连出离心都没有，想通过念佛往生，打坐修禅想成就，念咒修两个次第想成就，这都是空中楼阁，不可能成就。有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，才可以念佛求往生，才可以打坐修禅，才可以持咒修本尊，一定能往生，一定能成就。如果没有基础，修哪个都不行。
　　什么叫出离心？对世间没有贪恋。有的人觉得自己有出离心了似的，但是你得好好地观察自己的相续。你的相续中对世间法有没有贪图？如果你对世间还有贪恋，还有贪图，你的出离心还是没有修到位。怎么装也没有用，别人评价你、说你，不一定能说准，但是你自己最清楚你自己，一定要观察自己的相续。相续中有没有出离心？你对世间法，不管是对财产、家庭还是儿女，对这一切法都没有丝毫的贪图，这才是出离心。
　　有出离心的基础上才能修菩提心。不为自己，完全为众生，没有丝毫的自私自利，这才是真正的菩提心。如果你还有私心，你还有自私自利的话，你的菩提心还是没有修好，还是不到位，你还要继续修菩提心。
　　有菩提心的基础上才可以修证悟空性的智慧。什么是证悟空性的智慧呢？对世间、出世间所有的法，不管是众生还是佛，不管是净土还是娑婆世界，不管是寂静的法还是轮回的法，对一切法都不执着。证悟空性的智慧就是无我的智慧，人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。
　　有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，我们才能做到清净平等自在随缘念佛，才能做到明心见性，在明心见性的基础上才能修禅宗里的修法，才能做到在五种圆满的基础上，通过两个次第修本尊成就，如果没有这三个心，成就很难。出离心不是谁都有，不是随随便便就有，不是你想发就能发出来的。要在自己的相续中建立出离心的话，首先要学修习四外加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这些道理不是字面上理解，而是有甚深地体会和觉受，才能在相续中产生真正无伪的出离心，之前是不可能的。
　　我们之前也了解人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的内容，但是很多人都没有甚深地体会和觉受，所以学佛修行也是断断续续的，想精进也精进不起来，想学也学不进去，学佛修行的事一拖再拖，今天心情好了，学；心情不好了，不学。今天高兴了，念；明天不高兴了，就不念了。这是什么原因？最基本的道理没有彻底弄明白。如果把人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理彻底弄明白了，绝不可能是现在这个样子。人身多难得啊！不可能这么荒废。寿命多无常啊！就在呼吸之间，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也说不定，我们还没有学好、没有修好，突然死了怎么办？把这个道理弄明白了之后，不会这样一拖再拖，不会这样懈怠。如果把轮回过患的道理弄明白了，知道六道轮回都是痛苦，一处也没有安乐，都像个火坑、苦海，都离不开痛苦的本性，世间上的福报都离不开痛苦，都是痛苦的因和痛苦的果。我们真正把这个道理弄明白了，真正知道六道轮回犹如火坑，甚至比火坑还严重，我们不可能对轮回、对世间法还会这样贪恋。因果不虚，一切都是因缘果报，世间上没有无缘无故地爱，也没有无缘无故地恨，不管是痛苦还是快乐都是自己造的，没有人让你烦恼、没有人让你痛苦。真把这个道理弄明白了，你不会再怨恨别人，不会有想不开、想不通的事。
　　念佛求往生也特别殊胜，禅宗、密宗里的这些修法也特别的殊胜。但是，法再高、再深、再殊胜也没有用，如果我们的相续没有成熟的话，也得不到这些利益和功德，所以没有太大的意义。我们一定要成为净宗、禅宗和密宗的法器。什么是法器？你能够容纳、接受、消化这些法，这才是成为法器。比如说今天给你灌顶，你真正能从心里接受，能够开悟、证悟，这样才是相续成熟的灌顶的法器，之前是没有用的。不管是在藏地还是汉地，这样的法会特别多，参加的人也特别多，但是如果自己的相续没有成熟的话，给你再多的灌顶，也没有用，灌不进去啊！心胸没有打开，给你灌顶也没有用，没有太大的意义。
　　那怎么办？从基础开始，好好的学，好好的修，我们的相续成熟了，才能得到灌顶。这个时侯我们不用特地去接受这个灌顶、那个灌顶，我们时刻都能得到灌顶和窍诀。我们都会说，&上师三宝无处不在，无所不知，无所不能&，但是自己要有这个福报和因缘，才能得到，之前是不可能的。所以，还是自己好好的学、好好的修，学，按系统来学；修，按次第来修，不要着急，慢慢来，没有事。刚开始的时侯肯定有难处，但是你不用害怕，坚持下去，一定会胜利的。
　　你真有修行、有智慧的话，我们遇到这些&违缘障碍&都障碍不了你，都会成为你的助缘。如果你没有智慧的话，所有一切都会成为你的违缘，都会障碍你。还是自己好好修，别把这些事情看得太重，看淡一点，想开一点，没有事！我们在修行的过程中，也会有很多坎坷和磨难，这都是好事，都是消业的机会，都是还债的机会，都是修行的机会，你们都一定要相信。
　　我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。都不要害怕，一切都会过去。现在我们很多人都已经有了目标、方向，有了正确的方法，我们就朝着这个目标、向着这个方向、按照这些方法去做，坚持不懈，坚定不移，这样我们一定会胜利，今生一定能解脱，你们不要怀疑，一定能！
　　修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都是无所谓，不重要，主要是自己按次第学修。净土法和大圆满法都是今生解脱的方法，都好好学、好好修，从基础开始。
　　你所修的法是正法还是邪法，就看自己的相续中这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法是正法。如果你学得再多、修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。
　　看自己有没有进步、有没有成就，也看自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前好了，性格比以前好了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。
　　观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么形象了这些，这都是修行的过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这也是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把自己的心放平，不要执着这些，不要太高兴，也不要害怕。如果有不好的现象了，就祈请上师三宝，多念诵祈请诵，比如《金刚七句祈祷文》，一切都会过去，不要害怕。我说过，我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。智慧是人和事磨练出来的，我们通过这些磨难和坎坷，才能增长智慧。
　　如果你没有修行，不懂佛理，你继续会造业。如果你懂的了佛理，真有修行的话，你通过这些能增长智慧。比如你今天有病了，或者有其他不好的状态了，不懂佛理、没有修行的人就害怕了，不敢学、不敢修，或者退心、放弃，这都是错误的。这不是有病，这事祛病；这不是着魔，这是驱祛。这个病是本来就有，今天发现了，通过修行就能把它去掉了。身上那些不净的鬼魔，通过修行也都能驱除了。这些都是好事，你要在这个过程中保持自己的心态，把握住自己的心。
　　生病的时候，心不能慌。第一，能消业。你要相信因果，这是自己的因果，肯定是曾经造业了，尤其是杀生。通过忏悔，业消了，病就好了。第二，能还债。这些疾病肯定也与怨亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们。你现在就利用这个机会，多给他们发慈悲心，这样，他们也能得到安宁，得到解脱。第三，这个时侯你可以修自轻他重、自他交换的菩提心，把众生所有的病苦，都拿到自己身上来，自己替众生受苦受累。这样的话，你的业就消得很快，你会很快恢复健康，得以长寿。
　　这就是修行的过程，第一，要转变因果。第二，要超越因果。我们最好要超越因果，不受任何外在的影响和干扰。我们真正证悟了、开悟了，那个时侯我们才能超越因果。比如说前面讲过的，生病的时候我们消业、修自轻他重菩提心，这样我们很快就可以恢复，以后也能得到健康和长寿，这都是转变因果。你不要把它当成坏事，否则它一定会障碍你，让你痛苦，让你将来下地狱。如果你把它当成好事了，它就是你的助缘，它就能帮你消业积福，帮你解脱成佛。
　　这些都不要害怕，什么事都没有，都是暂时的，一切都会过去。不管什么时侯，都不能灰心、退步，一定要坚持下去；坚持下去了，这就是你的胜利。不管是感觉好的时侯、不好的时侯，不管是心情好的时侯、不好的时侯，不管什么时侯都能够坚持、都能够精进的话，这就是你的进步、你的成就。最终有一天，你一定能达到最圆满、最究竟的解脱果位。
　　不经过磨难不能成佛。我们本来都是佛，但是我们还没有成佛。我们本性是清净的，从本性的角度，我们都是佛。但是，我们还没有断证圆满&&没有断除烦恼，也没有证得圆满，从这个角度来讲，我们都没有成佛。所以，我们要断除这些烦恼和习气，断除我执和我爱，这都是真正的魔。断除四魔，其中一个就是烦恼魔。
　　没有随随便便能成佛的。不经过风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成佛。我们都有目标了、有方向了，也有正确的方法了，只要能坚持，什么时侯都不灰心、不退步，这就是我们的成就。都要坚持不懈、持之以恒，一定能胜利。
　　你们都学得挺好，挺有进步，但是还要继续。我们很多人还没有解脱、成佛，一定要继续、坚持，好好的学，好好的修。今天就讲到这。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！我们一起做回向，把讲法的功德、闻法的功德等所有的功德，都回向给一切众生，愿一切众生都能够早日离苦得乐，早日证得大圆满的境界。
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！}