念佛功德利益四十八条(上)
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念佛功德利益四十八条(上)
念佛功德利益四十八条
1、常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。
　 &2、常得一切菩萨常随守护
　　菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。
3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人
　　常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得到佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。
　　阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛，无量寿佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。
　　4、念佛之人，光明烛身，四十里之遥一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。
　 &5、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受
　　五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。
　　贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！
6、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。
7、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
　　梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。
　　老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”
　　8、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
　　娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。
　　9、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
　　念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。
　　以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。
　　10、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。
昌臻法师：一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是末法众生的对症良药。
有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛”。“持佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。
如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！
&&&&本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。
&&&&但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。
我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。
昌臻法师：这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。
11、《大悲经》言：“一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”
【译】：一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐、国土。
12、《观经》言：“心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。”
【译】：我们称念&南无阿弥陀佛&，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了。
13、《经》言：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。”
【译】：如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句&南无阿弥陀佛&。
《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。
14、《涅盘经》言：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”&
【译】：假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得的功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
15、《增一阿含经》言：“四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。”
【译】：四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念&南无阿弥陀佛&，其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
16、《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”
【译】：譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声&南无阿弥陀佛&。
佛在《阿弥陀经》里讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。
对这句经文，也有人以为念佛是「少善根福德」，「你光念佛，是少善根福德；还要再修持别的法门，作为多善根福德」，以凡夫有漏造作凌驾于弥陀名号功德之上，这是不知道佛法虚实，也不知道功德大小。
所以，这几段经文让我们明确知道：唯有称念南无阿弥陀佛名号，才是真正的多善根、多福德，才是「善中之善，福中之福」，因为这句名号所含的福德是没有限量的，像虚空一样；其它所修行的种种福德虽然多，像楼房那么多，像山那么多，像大海那么多，但是，这都可以形容、都可以限量，山虽高、海虽阔，和虚空相比，不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号呢，尽虚空、遍法界，所以是最殊胜的，一切的善根福德包含在内，而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅盘的善根福德。这是不可相比的。
我们念佛不要抱卑下想，觉得说：「我念这句名号怕不够吧。」──足了！
17、善导大师云：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”
【译】：其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
18、莲池大师曰：专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
19、念佛能得大利无上功德
念佛能得大利无上功德。这一条出在《无量寿经》最后，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
这是有名的「付嘱弥勒文」，付嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起「欢喜踊跃」之心，「乃至一念」称念此名号，那么，释迦佛就告诉弥勒菩萨说：「你应当知道，此人为得大利，则是具足无上功德。」他得到「大利」，「具足无上功德」。
《无量寿经》所说的「大利」是指什么利益呢？就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。「功德」，说「一声名号具足无上功德」，那么，称念南无阿弥陀佛的人具足无上功德。功德也是有深有浅，菩萨的功德都是有上，上面还有佛的功德；成佛呢，具足佛的功德，称为「无上功德」。这里说称念南无阿弥陀佛能获得「大利无上功德」。如果修持其它法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，虽然有利益，但不是「大利」，是小利益，不要说成佛，我们自己要达到不退转、出三界，这个都很难达到，都不可能。即使达到了，相对于成佛的果报来说，仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，都是小利、有上。
因为在《无量寿经》里，释迦牟尼佛在前面「三辈文」当中除了讲念佛之外，也提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其它的行持方法；也提到出家，舍家弃欲、行做沙门等等，释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其它的诸行，但是，到最后付嘱弥勒菩萨的时候，就只赞叹念佛，称为「大利无上功德」。这是隐喻：其它的行法，功德虽然有、利益虽然有，但是跟念佛相比较，就不再付嘱、不再称赞，这里有特别的含义：以念佛为「大利无上功德」。
20、念佛福善同佛。这是蕅益大师的一段法语，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。那佛是尽虚空、遍法界，我们也得这么多善根福德：
佛以大愿，作众生多善根之因；以大行，作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也。
《阿弥陀经》里讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。
善根就是因，福德就是缘，叫「善根福德因缘」。
蕅益大师就讲：善根，我们自己发的，这是小善根（善根就是心）：往生西方净土，阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉没有发广大菩提心，他的心小，这样，他因不足；那么，菩萨发了广大菩提心，善根厚，可是，菩萨福德还不够，还没圆满。所以，只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望往生净土，这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生，我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心，这样的因心、起这样的因，这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心，所以说「佛以大愿作众生多善根之因」。
如同我们解释过的，所谓「推心置腹」，佛恳切地呼唤我们、劝导我们说：「十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生，你要往生我的净土，你不要埋没在五欲六尘当中！」反反复复地来劝导我们──哎！我们愿意去往生了。
所以，我们愿意去往生的这个心，完全是佛心来到我们的心中，所以称为「清净愿往生心」，也称为往生净土的决心，这是佛的大愿成为我们众生的「多善根」。
那「多福德」呢？「以大行」，就是《无量寿经》里所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜，无起无作，修行种种清净功德，圆满成就（不像我们凡夫，是有为有漏造作）。法藏比丘没有贪瞋痴，「无贪无瞋无痴」，一切清净，发大菩提心、广做菩萨万行，这样所修持的一切功德回施给我们众生，作为我们的福德，这样，因缘和合，必生净土。所以，我们称念这句南无阿弥陀佛，法藏比丘在因中的誓愿，还有祂万行的功德，都含在这句名号当中。
阿弥陀佛成佛，兆载永劫的修行，破除一切魔障，斩除一切烦恼，为众生修持一切功德，能够偿还众生一切的业债，这样，所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以，六字名号里边包含一切。
阿弥陀佛成佛了，祂有这样的实德（真实功德），才称为无量光、无量寿的佛，称为阿弥陀佛。那么，这句名号就包含了阿弥陀佛所有的功德。所以，因地的愿和行都包含在果上的名号当中。
阿弥陀佛把这句名号回施给我们，我们来称念，念念之间，佛的功德成为我们的，「持佛名者，善根福德同佛无异」，跟佛相同，没有差别，「一一声悉具多善根福德也」，每一声佛、每一声佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。这个解释很难得，和善导大师解释的异曲同工，一样。
21、念佛总包万德。念佛包含一切功德。我们说六字名号是「万德洪名」，「万德」，「万」，不止一万，是指一切，所谓「万众一心」，不只一万个人，所有一切包含在内──「万德洪名」。我们念佛的时候，所有的一切功德通通包揽无余。有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经有下面一段经文：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
「阿弥陀」三个字里边，所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法、一切神咒陀罗尼、种种修持、无量行法功德通通包括在内。「阿」字代表十方诸佛；「弥」字一切菩萨功德都具足；「陀」字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说：「阿弥陀」三字里边具足一切功德。
用钦法师是宋朝的一位法师，他说：以我心口，称念一佛嘉号，称念南无阿弥陀佛。则从因至果，无量功德，无不具足。
从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，「无不具足」，当下圆满具备。
其实，这个很好懂的，已经说过好多回了，就像父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里给幼小的儿子。这个儿子拿到了，等于父母所有的财富都接受到了。
法藏比丘为我们累积的「六波罗蜜」种种难行苦行的功德，都浓缩在「南无阿弥陀佛」六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：「给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！」当我们「心口称念」的时候，六字名号功德归我们所有。
而我们信顺不疑──所以，《阿弥陀经》里说：执持名号。「执持名号」就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这叫「执持名号」。
外面的东西（比如一个固定的物品）是有相的，我们看得到，就可以用手来抓它。「执」是抓住不放；「持」是不要中途把它丢掉了，就是一直带着，叫「执持」。
那么，名号就用心来执持。心怎么执持？「执」就是信顺不疑；「持」就是相续不断，「我信顺阿弥陀佛的救度，从现在直到临终，阿弥陀佛来迎接回归净土」，这个叫「执持名号」。
这样「若一日」到「若七日」，并不是「七天过后我就不念佛了」，是一直到临命终时，所谓「若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……」，我们称念这句名号，一直到临命终时阿弥陀佛现前来接引往生西方极乐世界，所以，这个叫「执持名号」。在这整个过程当中，从现在开始，善导大师就说：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。直到往生为止。在《阿弥陀经》里边，就是：一心不乱。
不改变，不丢掉，没有二心，不怀疑、不杂乱，这样叫「执持名号」。
莲池大师有这样一段法语：极乐依正，言佛便周。
极乐世界的依报庄严广大无边，像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境，是清净无漏的境界，《往生论》里讲种种庄严，共有二十九种；还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正：
「言佛便周」：你只要念南无阿弥陀佛，「周」是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等于是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
佛功德海，言佛便周。
佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底，这样的功德，我们去算也算不清。我们如何去取一点，怎样获得呢？「言佛便周」！虽然功德广大无边，只要我们念南无阿弥陀佛，名号一出来，所有的功德也都包含无余了。
一切功德，言佛便周。
所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全包含。「周」是圆满，「圆周」嘛，「周」，足，足够了，没有欠缺的。
名，往往能够摄它所具备的义理。
像我们中国，讲版图，中国很大，九百六十万平方公里，但是，你讲「中国」就可以了，不要你一个省一个省去量，讲「中国」，就这么多，通通包含在内了。这是一个浅近的比喻。
阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲「南无阿弥陀佛」就够了。
讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边，我们穷说、劫说，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜一劫也讲不完，那么，只要念南无阿弥陀佛，完全包括了！所以讲「言佛便周」。
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内的（包罗万象，叫「包罗」），四十八愿也好，其它诸佛无量无边的誓愿，这句名号里边通通包含在内。
比如说，「哎呀，你这个人，你就念南无阿弥陀佛，你怎么能往生啊？你不念四十八愿怎么可以？」这就错误理解了，因为四十八愿在哪里呀？四十八愿在六字名号里边嘛！你念了「南无阿弥陀佛」六个字，四十八愿就有了。所以说：「无一愿不包罗」：即使四十八愿你一个字不认识、一条愿不会背，但是，往生到极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念「南无阿弥陀佛」，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做「不入三恶道愿」），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说「哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界」，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道，那么，第一愿就有了；我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了；我们也是「身皆金色、无有好丑」，第三愿、第四愿都有了，所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，「无一愿不包罗」。
「无一行不体备」：「体备」就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟，那么，六字名号里边通通有。所以，法藏比丘所修行的万行成为我们的，法藏比丘的万行，我们当体具备！当我们口称「南无阿弥陀佛」，虽然我们很易行持，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这个叫「无一行不体备」。
「无一佛不贯彻」：诸佛都是一体的，当我们称念「南无阿弥陀佛」的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了、通达了，一切诸佛的功德也都摄在六字当中，我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以「一」──阿弥陀佛一佛，贯彻诸佛。
那反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果其它的诸大菩萨，或许他们修行的法门可以；以我们凡夫来讲，就不行了，因为其它诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。可是，念「南无阿弥陀佛」呢，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
「南无阿弥陀佛」是「万德名号」，这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，叫「万德齐圆」。
举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。
这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──「兼众德而具备」：所有的一切功德都具备在名号里边。
「专乎持也」：就专持这句名号，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」好像这个行持很单调。
「统百行以无余」：「百」、「众」代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所以「名号包具万德」。
这是莲池大师在《弥陀疏抄》里做这样难得的解释。
这一段我们再读一遍：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。
22、蕅益大师说：持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
这个法门上中下三根普被，没有一个人遗漏在外，下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。「你看我读了这么多经典，他大字不识，念佛也往生，我也往生，那我吃亏了」，怎么会吃亏呢？大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。
只要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」，你怎么开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：「悟后不念弥陀，管保老兄没悟。」有人讲：「我开悟了，悟了自心了，唯心净土，我不要念佛，不要求生净土了。」如果你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这才是一个真正大彻大悟的人。像普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，「十大愿王导归极乐」；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。所以说，你要悟后不念弥陀，管保老兄没有开悟。
「三根普摄，绝待圆融」：这要说明一下。「三根普摄」大家明白；什么叫「绝待圆融」呢？这个要解释，「绝」是绝对的绝；「待」是对待的待，相待、相对。这个六字名号、持名一法，「绝待」，比如有人说：「善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生。」这样的想法就叫做「相待法」，相对于善人才可以往生，恶人就不行了。可是，念佛，这六字名号是没有善、没有恶，绝诸善和恶的这种分别对待，叫「绝待」。
阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」，不论清净、不论染污，你只要念佛，绝诸对待，所以，「不简贫穷将富贵」，不讲有杂念还是没杂念，绝待法门，这是「绝待」；或者说，出家、在家，「出家能往生，在家难以往生」，这个也是相对、相待，念佛法门不分这些；有智、无智……，所有这一切。我们凡夫起分别心、起对待的想法，而六字名号都没有这一切分别，所谓「究竟如虚空，广大无边际」，不是分别对待的法门，叫「绝待圆融」，这个才称为圆融无碍的法门。那不然就不圆融了，不然就是相待法门了，不是绝待法门了，「你要修持到什么程度，你要成为什么样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生」，这叫相待，这叫不圆融，就有众生被遗漏在外。可是，这句六字名号「绝待圆融，三根普被」，任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。
「圆收圆超一切法门」：「圆收」就是所有的法门都收摄在内，没有一个遗漏在外。不要觉得说「我念佛了，把别的法门舍掉了……」──没有舍掉嘛！所有的法门都收摄在六字名号里边，这叫「圆收」。「师父啊，我念佛了，我这部经没有念，你看！我这部经的功德没有了……」──不是这样的！这部经的功德也收在六字名号里边。
世间人求官，从县长做到省长、省长做到中央领导，「哎呀，你说我县长位子没坐几天，屁股没坐热，现在让我做省长，我把县长丢掉了，好像失去了……」你做了省长之后，县长所有的工作，他那些绩效、权限自然就包含在省长的职权范围之内，收在这里边；不仅收在这里边，而且超过他。这叫「圆收圆超」。
我们不管修什么法门，再殊胜，不管诵什么经典，再觉得相应，一旦我们来念佛了，比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外了，不是！是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更提高，「圆收圆超一切法门」。
省庵大师说：八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。
八万四千法门，六个字通通收圆满了，无一遗漏在外。「一千七百葛藤」是指什么呢？指禅宗公案。禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，像藤子一样，不干脆。「一刀斩绝」：不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地，直接往生。
这也是说念佛法门超胜，念佛法门圆超一切法门。
23、念佛速疾超证。《无量寿经》第十八愿成就文说：其有众生，愿生彼国，即得往生，住不退转。
这个「即得往生」的「即」有两种：一个叫做当下、实时；另外一种就是异时即。异时即就是说：还没有，不是当下，但是将来可能。那么，对于这个「即」，比如说：我们现在念佛，到临终往生。有的人就觉得「这个即得往生，是指现在念佛还不能往生，一直到临终的时候才能往生」，叫「即得」，这叫异时即。
龙树菩萨在这里的解释，所谓「即得往生」是当下即。
比如说：坐船即可以过海，那么，坐船的时候还没有过海，要过一段时间才过海，这个叫异时即。
这里讲念佛，念佛即得往生，是指我们真心发起，一念归命，念念不舍，「我现在称念弥陀名号，永不改变」，这样一心归命、念念不舍，当下就即得往生。
所以，龙树菩萨说：人能念是佛，无量力功德，实时入必定。
又说：称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
这是指当下就决定往生的。所以，这一句六字名号当下圆满具足我们往生的一切功德，都在这当中。而且这六个字本来就是我们往生的保证，就是我们往生之体，所谓「若不生者，不取正觉」，这「南无阿弥陀佛」六个字固然是弥陀的正觉果号，同时也是我们的往生法体──是阿弥陀佛正觉的果号，也是我们往生的根本依据。
所以，这六字名号本身，可以从两边来读解：从佛这一边来读解，就是阿弥陀佛的正觉果号；从我们众生这一边来读解，就是我们往生的工具，往生的功德都在六字之中。所以说这是当下即得往生。
《观经》说：是心作佛，是心是佛。
这也是实时。
印光大师解释《观经》说：是心念佛，是心是佛。
怎么「作佛」呢？我们念南无阿弥陀佛，这个就「是心作佛」，当下我们的心就是三十二相、八十种好，就是佛在我们心中。
莲池大师说：越三祇于一念，齐诸圣于片言。
「三祇」就是「三祇修福慧」，三大阿僧祇劫之间修福修慧。说称念南无阿弥陀佛，一念之间超越三大阿僧祇劫的苦行，这么长时间的苦行──超越三祇的苦行，在于一念之间。你看，这多快！速疾超证。
「齐诸圣于片言」：「片言」就是指六字名号，片言只语，跟诸大阿罗汉、诸大菩萨，跟这些圣人可以功德齐等，就在这六个字当中。所以，这也是显示这句「南无阿弥陀佛」速疾超证。
蕅益大师也引用前人的话说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们称念「南无阿弥陀佛」，当下这句名号具足了佛的果地功德。所谓「一念相应」，就是我归投佛海，归投阿弥陀佛的誓愿海，这叫「一念相应」，「佛要救我，我让佛救」，这叫「一念相应」。人家搭船要让我们过海，我们就坐他的船，这叫相应。
所以，有人说：「阿弥陀佛发四十八大愿，我们也要发四十八大愿，这个才相应。」──这个做不到的，谁能做得到呢？四十八愿是诸佛、诸菩萨都发不起来的。
阿弥陀佛发四十八大愿，是建立大愿船来救度我们，如果我们自己再发四十八愿、自己建愿船，不用阿弥陀佛救我们了。
阿弥陀佛驾船来救我们，我们就上祂的船，这个叫相应。上祂的船，可以到极乐世界成佛，那我们就有了四十八愿。我们能到极乐世界，四十八愿不用发就有了。
还有人以为发愿是一个简单的事情，这个怎么说呢，他的心也可能值得赞叹，但是我觉得……，说：「阿弥陀佛发了四十八愿，我要超过阿弥陀佛，我发四十九愿。」有没有见过？有这样的人！他不知道发四十八愿是什么意思。
「十方众生，闻我名号，若不生者，不取正觉。」人家发四十八愿，是五劫思惟发的四十八愿；你是脑门一拍，就发四十九愿了，「哎！老王，就你这样子发四十九愿？我五十愿，超过你！」
修行、发愿是甚深慈悲智慧海、大菩提心愿所流露出来的，不是那种脑门儿一热，「我就四十九愿、五十愿、五十一愿、五十二愿……」。所谓：经过五劫的思惟而发下四十八愿。
而且，五劫的思惟，不是凡夫的身份，法藏比丘那个时候是古佛再来，示现为大菩萨的身份而来发四十八愿。这个不是儿戏啊！
法藏菩萨发愿救度我们，要用名号救度我们；我们称念祂的名号让祂救度，这叫「一念相应」。这一念相应，佛地的功德为我们所有，叫「一念相应一念佛」。
那我们念念不舍、念念称名，叫「念念相应念念佛」，何愁你不能成佛呢？现在念佛就是一念佛了，念念相应就念念佛了，那往生净土就直接成佛了，哪里能不成佛啊？
彻悟禅师也讲：念佛时，即见佛时；求生时，即往生时；三际同时，更无前后。
说我们当下念阿弥陀佛的时候，就是见佛的时候。善导大师不也说了嘛：亲缘、近缘、增上缘。众生愿见佛者，佛即应念现在目前。
我们虽然肉眼没有看见，心眼已经看见了──以信心；到临终的时候，肉眼也看得到了，这叫「念佛时即见佛时」。
「求生时即往生时」：我们现在念佛、愿生极乐世界，当下往生功德圆满具备，这就是往生决定。当然，现在的肉体凡胎还在，我们上次说过了：还差一道手续没有办，这道手续一办，火葬场一化，哎，到极乐世界了。这个报身一谢掉，前气一断，就到净土。
古德云：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。莫讶一声超十地，当知六字括三乘。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
这些都是净土的偈语。
「一句弥陀无别念」：就是这一句「南无阿弥陀佛」，从早到晚、从晚到早，「一句弥陀无别念」，不用念其它别的经、别的咒。
「不劳弹指到西方」：指头弹一下这么短的时间，费这么小的气力──都不要劳动你费这么小的气力，你就可以到西方极乐世界了。多么容易，多么殊胜，多么简单！
「不用三祇修福慧」：一般来讲，成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧，而我们这个念佛法门，「不用三祇修福慧」，因为「三祇修福慧」法藏比丘都为我们修好了，都含在六字名号里边，我们是：
「但凭六字出乾坤」：「出乾坤」就是出离三界、往生成佛，只凭六字名号。这些偈语都赞叹得非常巧妙。
「莫讶一声超十地，当知六字括三乘」：这也是印光大师所讲的。「讶」就是惊讶，「啊！真的这样吗？」感到难以相信，讶异、不可理解、不可思议。首先就给你打招呼：「哎哎，你不要感到惊奇，我要给你讲什么话──一声超十地，你称念一声南无阿弥陀佛，超越十地菩萨。」菩萨果位里边最高的就是十地，一声称名，超越十地，因为一声称名，可以直趋成佛，所以「一声超十地」。为什么呢？因为六个字里边包括了声闻、缘觉、菩萨，一切功德在内，所以说：「当知六字括三乘」。
「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」：只要你专修专念阿弥陀佛，这就是无上甚深微妙的禅了，没有比这更高、更妙的禅了。
24、念佛最尊第一。念佛即是涅盘门。
善导大师在《般舟赞》里说：万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
诸善万行回向求生，你如果至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界，也都可以往生，但是：
「念佛一行最为尊」：念佛这一行，是在万行里边最尊贵的，所以称为「念佛最尊第一」。
善导大师的偈语：极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。
「随缘杂善」就是「少善根福德因缘」，不能到达无为、不生、不灭的涅盘境界。
我们念弥陀名号，就顿超、直入阿弥陀佛的报土。所谓「速疾超证」，到什么程度呢？到达弥陀的报土。
善导大师又说：念佛即是涅盘门。
念佛，阿弥陀佛极乐世界是涅盘世界。要入涅盘门，怎么走呢？「念佛即是涅盘门」，就达到不生不灭了。所以，念佛顿超直入弥陀报土。
25、念佛直取佛果。
我们念佛到极乐世界，顿证佛的果地觉悟。
蕅益大师说：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
这一声阿弥陀佛，大家不要小看，我们本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世不是证得无上正等正觉吗？那么，祂得到的法是什么法呢？就是这一句南无阿弥陀佛。所以，这一句阿弥陀佛，就是本师所得之无上正等正觉。
今以此果觉，全体授与浊恶众生。
释迦牟尼佛如此成佛，然后又把祂果地的觉悟毫不保留地给我们，说：「我也是这样，你呢……」六字名号给浊恶凡夫，让我们念佛也往生。既然是「果觉」、「全体」，就是这六字名号里边完全包括了佛的所有果地功德。「全体」，不是部分，通通包含在内。然后给谁呢？
「授与浊恶众生」：给我们五浊恶世的众生。那我们所得到的六字名号，就是阿弥陀佛的果地功德──「果觉」。所以，我们因地得到果上全部的正觉功德，我们到达极乐世界，就必定成佛，往生直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位，那样的话，阿弥陀佛就亏本了，祂说：「我兆载永劫的修行，五劫思惟的发愿，成了无上正等正觉，这一句六字名号给你。结果你到娑婆世界给我亏本了，跑到极乐世界来成了一个菩萨！」你看，不是佛果，换了一个菩萨的果位，这个不是亏了吗？
所以，我们到极乐世界都是去成佛的，不是去做菩萨的。可是又不能都叫佛，佛只有一尊，像释迦牟尼佛来到我们娑婆世界度化众生，文殊菩萨来协助，祂就是过去古佛的话，也要示现做菩萨，不能双佛出世啊。极乐世界只有一尊佛，所以，我们虽然到极乐世界也具足了成佛的功德，但是还是降为菩萨，从果降因，示为菩萨之相，或者示为罗汉之相，作为净土的眷属庄严，而共同烘托、推出我们的主佛阿弥陀佛。所以，虽然是阿罗汉，虽然是菩萨，虽然是人天，都是随顺他方众生的习性，也是随顺佛法教化的通则，显示为菩萨、罗汉、人天，所谓「因顺余方，故有人天之名」。其实，声闻、菩萨、缘觉、人天，都是「智慧洞达，咸同一类」。「咸同一类」就是没有差别，都是「虚无之身，无极之体」，那么，「虚无之身，无极之体」就是佛，涅盘境界。
这个是蕅益大师所说的。
印光大师，包括历代的净土宗大德，也经常有这么几句话，可能大家听了都很习惯，叫做：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。
这四句、十六个字，其实是说得很彻底的。
「以果地觉，为因地心」：一般修行法门，从因地（就是从我们凡夫位上）发菩提心，然后渐次修行，从因向果，从因趋向果地，慢慢成就，功德圆满了，成佛了。净土法门不这样，它是从果向因，法藏菩萨已经从因向果成佛了，把祂所修成的圆满的果地功德回施给我们众生，所以说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
把祂所修成的六字名号功德回施给我们造罪造业的凡夫。
既然有六字名号的功德作为保障，劝发我们求生西方极乐世界，那我们现在发这样的愿生之心，是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟。所以，是果地觉作为我们因地之心。
这样，我们因地心里边：
「因该果海」：就这一念的愿生心──愿生净土、称念名号这个心，「该」是包括，全部总摄，包括起来；「果海」就是阿弥陀佛果地觉悟，像大海一般的广阔，「深广无涯底」。但是，我们这一声、这一念、这一心，就把它包括无余，叫「因该果海」。所谓「因果相符」，我们在因地，现在就得到阿弥陀佛果地功德，等到极乐世界「花开见佛悟无生」的时候，当下就开无边之悟，证得佛果。这是自然的道理。
什么叫「果彻因源」呢？「果」是指阿弥陀佛果地的觉悟；「彻」是贯彻，我们在因地，是源头，虽然是源头，才开始念佛，但是，阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。这叫因果互相贯彻。
《华严经》里不是讲嘛：初发心，便成正觉。
虽然《华严经》这么讲，也只有在我们净土法门里边才能得到落实。菩萨从初发心，便成正觉，你初发心的时候，就成佛了，这是讲法门的圆顿高超。但是，其它法门是不容易达到的。
净土法门就不一样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心里边包含了阿弥陀佛果地功德，全部在内。所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被我们这个业障之身所障碍，被我们的无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相（就是六字名号的圆满功德），但是，还不能完全地透达出来，一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，自然地这个佛就诞生出来了——自然成佛。
所以，善导大师就讲：自然即是弥陀国，无漏无生还即真。
说极乐世界是自然的境界，「自然即是弥陀国」，「无漏无生」，不漏的、不生不灭的。你只要回到极乐世界，就证得真如法性，「无漏无生还即真」，「还」就是回到极乐的本国，当下证悟真如佛性。
26、念佛成佛有余。
你说其它法门能够直取佛果吗？其它法门取一个阿罗汉的果位就不得了啦；成为辟支佛就更殊胜了；成为菩萨的果报，菩萨有五十一个位次，三贤十圣，也有四十一因位，从一位到一位，慢慢地修行进步。
可是我们念佛法门，罪恶、低劣、下劣的凡夫，直取最高的佛果，这个叫做不可思议。
怎么叫念佛成佛有余呢？就是说还不只你成佛，还有得多。本来成佛不可能有余了，成佛就圆满了，这也是一个形容法。《大悲经》里说：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。
一称南无阿弥陀佛，由此善根功德，进入涅盘界，都无穷无尽，岂不是叫做「成佛有余」吗？
昙鸾大师也讲：凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀佛如来本愿力故。
我们念这一句南无阿弥陀佛，乘阿弥陀佛本愿力往生西方，我们从娑婆世界的凡夫位，到达极乐世界，往生到极乐净土，这个过程，是靠佛的力量；我们到达极乐世界，得六种神通，获得无生法忍，乃至证悟大涅盘，也是靠阿弥陀佛的六字名号功德；我们从极乐世界回到娑婆世界，分身百千万亿度化众生，还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以，昙鸾大师就讲了：
「凡是生彼净土」：往生去的。
「以及彼净土菩萨、人天所起诸行」：「我来供养诸佛、我来教化众生」，这是菩萨法式嘛，示现为菩萨就要这么做，教导其它的菩萨，就应该这样做了──这些都不是自己的力量，都是「阿弥陀如来本愿力故」。
所以，我们念这句南无阿弥陀佛名号是来回票、双乘车，管你去、还管你来，叫「双向回向」：往向，从凡夫到净土，从凡夫往生到弥陀净土，靠这句名号；还向，从净土回到娑婆世界度众生，名号里边功德还有──这是用不尽的，用不完的；不仅保我们一个人成佛，也能保我们一家人；也可以度其它人，告诉人家这个法门，人家也可以靠这句名号往生成佛。
一般来讲，度众生，要让其它人成佛，连阿罗汉都没有这个功德，连菩萨都不一定能达到这个效果。可是我们现在是凡夫，就可以行菩萨道。怎么行菩萨道？只要你劝别人念佛往生西方，他能够依你的劝导，他就能往生成佛──我们还没有成佛，就可以教人家成佛了，唯有净土法门。其它法门不行啊！你还在修菩萨道，你自己没有成佛，怎么能教人家成佛呢？那我们现在为什么可以呢？因为也不是我们自己有这样的修持功德，我们念佛往生西方，教人家念佛，他能依教奉行，也能往生，他能往生，他也成佛。
有这么一个故事：有一个人，他是念《金刚经》的，后来得了暴病，到阴曹地府了，阎罗王一见面，说：「你曾经劝一个老人念南无阿弥陀佛，这个老人已经往生西方，由此功德，你也可以往生西方了，所以召来相见。」
他说：「哎呀，我《金刚经》还没读满，我还要读多少，我还要回去朝五台山，我还不想往生。」
阎罗王又劝他：「读《金刚经》固然很好，朝山也很好，你往生净土不更好吗？」
这个人有点执着，没有开悟，他说：「我还要回去。」
这是他自己回来之后记载下来的。
你看看！自己还没有往生，自己还没有成佛，自己还没有开悟，他教人家念佛，人家念佛到西方去了，就由此功德，他也够资格了。所以，我们大家普遍地传导、弘扬这个法门──自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。
我们教人家：「你也来念佛！」
首先教谁呀？首先教你老公、教你儿子、教你媳妇、教你小孙子。我们都望子成龙，对不对？望子成佛更好！望子成龙，在这个地方成为一个博士也没有什么了不起，成为一个大领导、大富翁也没有什么了不起，还造罪造业，将来被阎罗王请去──阎罗王请去，不是那么很客气呀，他是强行的，「哗」用铁链请去！
所以，我们学了佛、念了佛，要把我们的儿女、我们的父母、我们的所有亲眷，都把他们培养成佛，我们有好方法：「为说妙法，教令念佛」就可以了。
「他不同意，他障碍我啊，他不干扰我就不错了！」
这就是所谓的业障，我们过去世没有成就人家佛法的善根因缘，所以今世有业障。
那怎么办呢？在佛前忏悔，「我曾经阻碍人家的正法因缘，所以现在我学佛，他老障碍我，要撤掉我的佛堂，打骂我，不让我出门，我出来听法都偷偷地跑出来，多可怜！」这是我们过去业障重。同时，念佛回向给他：「念南无阿弥陀佛，回向给某某人，你也能够回心向正法，去邪见，入正信，也最好当生能跟我一样，念佛求生西方极乐世界。」我们凡夫没有力量，怎么讲也讲不过他，打也打不过他，骂也骂不过他。那我们学佛，有什么办法呢？只好靠老佛爷了，靠阿弥陀佛来调化他，一心求阿弥陀佛满我们的愿。尤其我们这样的心，是让他学正法的，这是很真诚的心，这个，有愿必满。你天天回向，自然他就搞不过你，因为你背后有阿弥陀佛撑腰，你后面有大富长者，有一切智人。
印光大师讲：一句阿弥陀佛念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾？
就来自于这个地方。说：一句南无阿弥陀佛「念得熟」，就是你专门念，念熟了，随口提起来就是一句名号，这样，你决定往生。能往生，就能度众生，就可以教导一切众生共同成佛。那么，岂不是「成佛有余」吗？这样，就是没有学别的法门，也没有遗憾。
我们说「法门无量誓愿学」，肯定是这样子的。可是，在娑婆世界，还是单提念佛一法比较稳当。「法门无量誓愿学」可以稍微等一等，等个十年、二十年、三十年、五十年。我看在座很多老菩萨，用不了等三十年、五十年了，大概三五年之后，你就「法门无量誓愿学」了，你自然学到无量法门了，自然开无边悟了，对不对？时间不长嘛！三五年等不及吗？如果这三五年你等不及、不能专修，天天想在娑婆世界「法门无量誓愿学」，那你真是千劫、万劫、恒河沙劫你也学不完。到了极乐世界，顿开无边悟，能够悟得无量百千三昧陀罗尼门，所有一切法门，禅、密、天台、华严……，所有经教无不通达，讲经说法都跟佛一样，「行道说法皆如佛」，跟佛一样。
27、念佛即是实相行。这个稍微难懂一点，但是，我们在前面也解释过。
《无量寿经》说：念佛法门叫「明信佛智」。反之，叫「疑惑佛智」，杂行杂修叫做「疑惑佛智」。佛的智慧是什么呢？佛的智慧就是说：五逆谤法这样的极恶众生，造罪无边，现在大命将终，马上就要堕落地狱，这个时候，他一声称念南无阿弥陀佛，以佛的光明智慧，当下接引西方成佛──这个就是佛的智慧，是阿弥陀佛的智能，菩萨没有这个智能，其它哪一个大菩萨都没有这个智能，其它诸佛也没有这样的誓愿。我们念佛的人对于这一点明信不疑，这叫「明信佛智」。
既然是佛智，就是实相。真如实相、实相理体、圆满实相。而我们念佛，就是实相行，这也是凡夫能做得到的实相之行。
《阿弥陀经》里讲：阿弥陀佛名号为什么叫阿弥陀呢？叫做「光明无量」、「寿命无量」。这个光明无量、寿命无量就代表实相。光明是指通达十方、贯彻十方的，而且是光明的，不是黑暗的，这样就是代表无量无边的觉悟；寿命无量是贯穿过去、未来和现在，所谓「竖穷三际，横遍十方」，这就是所谓法界之体，所谓实相就是如此。以法界之体圆满实相，成为一句南无阿弥陀佛，所以，我们称念南无阿弥陀佛就是实相之行。
昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答，怎么问呢？
他说：这个人罪业这么深重、造了这么多罪过，念佛念得这么少，只念一句、十句就能到西方成佛，佛教不是讲因果报应吗？「业道如秤，重者先牵」，像秤一样，哪里重就往哪里坠。如果说造这么重的罪业，念佛轻轻这么一两句就到西方的话，轻和重怎么说得明白啊？因果报应怎么说得清楚啊？
昙鸾大师辩才无碍，他说：轻重之义，不在于时间长短。他给我们打了个比喻说：一个黑暗的房间，里边的黑暗有一千年，那么，窗户打开之后，太阳光照进来，剎那之间房间就变光明了。黑暗不能在里边说：「哎呀，我在这里呆了一千年了，我可以赖着不走，光明进来之后，也要慢慢地经过一千年，没有一千年，至少五百年我才出去。」──不是这样！剎那之间就消灭了。
我们虽然过去生生世世有无量的罪业，我们一旦念南无阿弥陀佛，这句无量光明的名号，剎那之间消除我们累劫的罪业。所以他讲：罪业轻重不在于时间长短。
另外，他说：众生造罪是虚妄，是凡夫的虚妄心、缘着虚妄的境界所生的。为什么造罪？贪财、贪色、贪名、贪利，那么财、色、名、利本来就是虚妄，众生又起虚妄心，妄上加妄。虚妄如果不遇到真实实相法的话，它只能让我们堕落。
十念念佛是实相法，阿弥陀佛六字名号是圆满实相。所以，我们虽然只念一句、只念十句，但是，这是以善知识方便安慰、开导，引导我们依据这个实相法所称念的六字名号，当下的功德就是真实的，一实能破万虚。所以，念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土。这叫「一实」，虚实不能相比。
比如说一个水池里边有倒影，倒影有千山万水，这一重一重山是虚幻的影子，虽然看起来有千重山、万重山，觉得很重，但是，如果拿一个小石头「?」丢到水里边，是不是当下千山、万山都被石头打碎了，对不对？
为什么呢？山好像很大，但是是个影子；石头虽然小，只有一粒，但它是真实的、是实在的。你是虚的，你再多，多虚不抵一实，一个小石头「嘟」丢进去，就打碎了。
我们心中有很多的罪业，如同千山、万山这么多，如果不念佛，没有实相法进来，我们仍然在那里轮回六道。
我们念佛，一句佛号就像一个小石子儿一样，「嘟」丢进去，当下千山打碎，当下所有的罪业消除。所以，大家完全不必怀疑，一实能胜多虚，这叫实相法，我们叫如实修行。
《金刚经》讲「凡有所相，皆是虚妄」对不对？我们凡夫所见到的、所缘到的、起心动念的，都是虚妄；虽然虚妄，我们如果悟不到真如佛性，我们还在虚妄里面打滚，虚妄轮回，还要去轮回，虚妄堕落，还要去堕落。
好！我们遇到南无阿弥陀佛了，一实能破万虚，很轻松。
昙鸾大师怎么来说明如实修行、实相修行呢？他说：如实修行者，虽常修行，实无所修行也。
如实修行，虽然他在恒常修行，实际上他没有修行。
我们专念南无阿弥陀佛名号、仰靠阿弥陀佛，就叫如实修行。每天在念，一天念三万声、念五万声，实际上我们没有修，为什么？因为这句名号是阿弥陀佛修成的，我们不过在念，自然而然地相续念佛。
如果觉得说「我在修行，你看！我念了多少、我修了多少……」那还是相上的相求。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这一句南无阿弥陀佛，我们自然地随顺这句名号，随忙随闲称念弥陀名号。所以，「虽常修行」，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，「阿弥陀佛即是其行」。
就像我们坐船过海一样，虽然在行，船在运动，很快地往前运动，实际上我们并没有行，对不对？我们坐在船上，坐得很舒服，两腿端正没有动。虽然没有修行，但是在往前快速地行进。
我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心不动，如如不动，也没有修行相，但是，这样我们契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。
所以，不要在那里想「有妄想、没妄想，有杂念、没杂念……」，那个都扯不上边，那个都是虚妄，没有意义。
昙鸾大师又说：彼无碍光如来名号，能破众生一切无明。
因为阿弥陀佛是实相身，祂是实相。
能满众生一切志愿。
是实相身，是为物身。这六字名号本身就是实相，这个实相，是为我们众生成就的，是能够拯救我们的──「为物」，就是为了众生而成为南无阿弥陀佛。实相的功德布施给我们，为我们所有，这个叫「为物身」。我们本身每一个人都有佛性，有佛性也叫有法身佛，我们虽然有法身，也有实相，但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，它不能让我们当下自己所谓「天然释迦，自然弥勒」，自己往生、自己成佛了，不可能。
可是六字名号就不一样，它自身是实相圆满的果觉，同时它能够利益众生，能引导我们回归净土；「为物」，它有化他的功能，有济度众生的功效。
所以，虽然我们佛性功德也是圆满平等，但是佛性自己不能开发。可是六字名号不一样，它是阿弥陀佛修德──圆满修证完成的一切果地功德，具有化他的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了，我们的佛性虽然在，但是生生世世我们还在轮回；六字名号是阿弥陀佛把众生的佛性都修圆满、修出来了，同时来感应我们，让我们也能够显发佛性。
就好像吸铁石一样：遇到大的磁铁，小铁钉也能带有磁性，如果没有大的磁铁来感染它，小铁钉没有磁性。
阿弥陀佛六字名号就是大磁石，我们凡夫的佛性就是小铁钉，我们自己没有开悟，虽然有佛性，不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号，来称念它，哎！我们当下也就变得有磁性了，当下佛性可以开发，道理就是如此。
所以，昙銮大师讲：此极乐国土、六字名号，功德如实故。
这是真实功德。修行者，亦得如实功德。
我们念六字名号可以得真实功德。其它的相上修行，就是不实功德。
如实功德者，决定得生彼土。
既然是得到真实功德了，那就决定可以往生西方极乐世界。
所以，念佛法门、六字名号，虽然是凡夫口称名号，它是实相之行。再开悟的人也悟不到这里来。除非专修念佛，老实放下。
我们以凡夫的身份，修的种种妙行，因为凡夫的心不开悟，有我执、法执，所以，虽然是妙法，来到我们身上也成为有漏、有为法。我们诵《金刚经》也不能悟得无我相、无人相、无众生相、无寿者相；我们学《法华经》也不能悟得诸法实相；我们学《华严经》也不能证入法界观。这些对我们来说，「邪人学法，正法也邪」，我们心中没有悟得，这样不能叫如实修行，不能叫实相行。
可是我们念南无阿弥陀佛就不一样，我们这样叫实相行。这就是「称名一行超越万行」的一方面。
28、念佛是本愿行
念佛是本愿行。其它修行再殊胜，阿弥陀佛本愿──第十八愿没有选择。所以，念佛超越余行。
虽然念佛简单，这是弥陀本愿所选择的，既然是弥陀本愿所选择的，我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。那么，其它修行呢，弥陀本愿没有选择，我们修得再累、再恳切，不蒙受弥陀本愿加持，力量不足。所以，称名一行超过万行，在于它是阿弥陀佛本愿，这是称名超过余行的这一方面。
本愿就是第十八愿。第十八愿说「十方众生，乃至十念」，这个「乃至十念」就是指念佛，没有说到其它法门，也没有说到其它修行，就单指念佛。所以，这是弥陀选择本愿之行。
龙树菩萨解释本愿说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名。自归，即入必定。
当下进入必定不退转。
得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
这是龙树菩萨的解释。
善导大师解释说：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
我们念佛，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以超胜。
念佛是正定之业。
念佛是正定之业。余行往生不定，称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。
为什么念佛称为正定之业呢？因为顺彼佛愿。
所谓正定之业，就是百分之百，没有任何不确定的因素，百分之百决定往生。余行往生不定，所以念佛超过余行。这是第十三。
念佛万修万去。
念佛万修万去。修行其它法门就不能万修万去了，一千个里边难得一两个。为什么念佛超胜呢？在这个地方。善导大师说：但使专意作者，十即十生。
这叫专修念佛之人。
修杂不至心者，
杂行杂修之人。
千中无一。
所以，专修念佛超过杂行杂修。
善导大师底下又有三个偈子：其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
都是说：通通往生，「皆当得生」，通通都往生！只要闻到阿弥陀佛名号，「欢喜至一念」的，通通都可以往生，不管何等根机。
「设满大千火」：假如说三千大千世界都充满了大火，也应当：
「直过闻佛名」：因为这个法门太尊贵、太殊胜稀有了，度过大火，排除万难，听闻弥陀的名号、念佛的法门。
「闻名欢喜赞」：听说阿弥陀佛名号有如此不可思议功德，而心中欢喜踊跃，称念弥陀名号，赞叹阿弥陀佛功德，这叫「闻名欢喜赞」。
「皆当得生彼」：通通可以往生。
所谓「大千火」指什么呢？指我们内心的烦恼，贪瞋烦恼炽盛。
「万年三宝灭」：末法总共有一万年时间（正法五百年，像法一千年，末法一万年）。末法一万年过完之后，三宝就灭了，没有佛，也没有佛像，不要说泥塑的佛像没有，纸画的佛像也没有，更不要谈什么铜像、木像了，都没有了，佛的名字都听不到了，所以，佛也没有；经典──法，法也没有了，种种大乘经典都灭了；僧呢，出家人也没有了，没有和尚了，这叫「三宝灭」。那个时候，众生就苦恼了。上次我们讲过，那个时候众生最多长一尺高，我们在座的都是大个子，到那个时候，看你都像看大树一样了；年龄只能活十岁，三四岁就开始结婚生孩子了。然后我杀你、你杀我，众生恶业无边，所以，福报非常低劣。这个时候，释迦牟尼佛慈悲，特别留这一部《无量寿经》在世间住止，所谓「此经住百年」。
「尔时闻一念」：那个时候，如果有人听到南无阿弥陀佛，一念归命、一念称名。
「皆当得生彼」：灭法时代众生念佛尚且可以往生，何况现在的时代呢？所以，没有一个不往生的。念佛法门真正是「万修万去」、万机不漏，任何时代、任何根机都不遗漏。
永明禅师也有著名的「四料简」，这个「四料简」在这里跟大家一起学一学：有禅有净土，犹如戴角虎，今生为人师，来世作佛祖。
「这个好啊！」所以，不少人听到这里，就把这个记住了，然后自己也给自己贴一个招牌：「我是禅净双修，我就是有禅有净土，我今天可以作你的师父，来世我作佛祖。」
那么，什么叫「有禅有净土」呢？不是说你往那里一坐，读两则公案，眼睛一闭，盘个腿，这叫有禅──不是的。
「有禅」是指明心见性，你开悟了，大彻大悟，这才叫有禅。
什么叫「有净土」呢？你具足信愿，信愿专修，这个叫有净土。
虽然念佛，心中摇摆不定、疑惑不定，这不叫有净土；你在那里参来参去，都是参瞌睡，「瞌睡禅」，这个不叫有禅。
所谓「有禅有净土」，是指大彻大悟、又来专修念佛的人，这个人殊胜不殊胜？那当然厉害了！像永明大师、莲池大师，这些都是参禅彻底开悟，转过来放下禅法、专修念佛的，这个叫「有禅有净土」。
永明大师写这四料简，他是在什么时代因缘下写的？他是带着什么样的一种教化意图呢？永明大师是宋朝的一位开了悟的禅宗祖师，也是我们净土宗的第六祖──永明延寿大师。在当时的时代，禅法非常时兴，有的人执着于禅法，说：「我唯心净土，不求西方。」为了引导这些狂禅求生西方极乐世界，他写了这个四料简。所以，他的意图是在引导本来在修禅、本来开了悟的人，引导有禅的人、引导修禅的人，说：「你应当还要有净土，你光有禅还不足啊，你有禅，如果加上有净土就更好了！今生作人师，来世可以作佛祖。」就鼓励他们从「有禅」转向信愿专修念佛。不是告诉我们末法时代的众生说：「你已经专修念佛了，你退下来，再来参禅。」所以，我们有的人念佛，念念不稳当，念着佛，说：「哎？我看，哎呀！我要做那个有禅有净土的。」然后夹杂，这样你就「无禅无净土」了，为什么呢？你净土又不信愿专修念佛，对净土法门存疑，这叫「无净土」；你来参禅，没有开悟，这叫「无禅」，想搞一个「有禅有净土」，结果落得个「无禅无净土」。
那「无禅无净土」怎么样呢？无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
只有到哪里呀？到地狱，抱铜柱、卧铁床，叫做「铁床并铜柱」，下地狱去受这个苦恼，万劫千生不能出离，没有依靠。
所以，大家闻法，看这些偈语，要知道它的时代背景和作者的意图，不要给自己脸上「贴金」，「我禅净双修，我就是有禅有净土」──不是这样！我们绝大多数人能够老实念佛就好了。
还有两首偈子，因为永明大师是要劝导参禅的人要「有净土」嘛，他重点在「有净土」这三个字，所以，第一句说「有禅」、你「有净土」就更好，你「犹如戴角虎」，老虎就很凶猛了，头上再加两只角，更厉害！「现世做人师，来世做佛祖」。
那「我参禅没有开悟」，叫「无禅」。无禅，没有关系！如果你信愿专修念佛，「无禅有净土」，你还是「有禅」，怎么讲呢？
无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？
参禅就是想开悟嘛！你能够「有净土」，虽然参禅不开悟，但是如果你有净土的话，还是保证你能够得到禅的利益，为什么呢？你决定可以到西方极乐世界，「万修万人去」。只要能见阿弥陀佛，还愁你不开悟吗？那不是开小悟啊！所谓「明喻百千日」，开的悟像一百个太阳、一千个太阳这么亮，明心见性，大悟成佛。所以「无禅有净土」，等于是「有禅有净土」。这样，参禅没有开悟的人心里也落实了、也老实了。
那么，「有禅无净土」呢，说：「那我不必求往生了，我有禅，就可以了。」
永明大师说：「不可！有禅的人，你必须要有净土！」为什么？
有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
什么意思呢？虽然参禅大彻大悟，但是，十个人里边就有九个不能把握，自己没有力量主宰。
「阴境若现前」：就是我们大命将终的时候，阴阳交错，阴境现前的时候，你虽然参禅开悟了，还是凡夫，只是明了了佛性，从天台宗讲（它有六即佛），你不过是悟到了自己的本心佛性了，没有达到「究竟即」，没有达到不退地菩萨，所以还是凡夫。是凡夫的话，菩萨尚有隔胎之迷，这个大彻大悟的人，转过头来再堕落，那个多有人在呀！
大家有没有听说过宋朝有一位大学士，诗也写得好，字也写得好，画也画得好，他写的文章，读起来味道也很足。这位大学士就是苏东坡。苏东坡就是五祖戒禅师投胎的，大彻大悟的人，结果他没有往生，不过他已经很不错了，能投胎做苏东坡就算很了不起了！如果再转下去，就危险了！不过苏东坡呢，据说他无论走到哪里都带一张阿弥陀佛像，他就跟人家讲：「这就是我往生西方的证据。」这就说明他对净土法门是有了解的。苏东坡的诗写得好，偈语也写得好，有关佛法的偈语也很多，比如：「溪声即是广长舌」，这都是他写的诗，写得很好的；「山色无非清净身」。
「阴境若现前，瞥尔随他去」：就是剎那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回。
所以，这四句偈语，很明显是告诉我们：有禅，还要有净土；有禅，没有净土，很危险；无禅，没有关系！无禅，只要有净土，还是保险──这不很明显吗？
那么，如果「无禅无净土」那麻烦了，就是「铁床并铜柱」。
所以，百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。为什么稳当呢？万修万人去。
印光大师也说：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。
什么叫「万修万人去」？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去往生。就怕你不相信──相信有什么难的呢？
我们说「难信之法」，是相对于你不相信而讲的，自己的障碍。真正来讲，佛说的「念佛能往生」，你相信了，当下就信了。不像说我们只有一百斤的力气，要举一百二十斤，举不动。你不相信，是你不愿意相信，说：「哪里有这么容易的事情？」不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信。
「只要你相信」！
「只要你发愿」：发愿也不难：「我愿生西方极乐世界。」一念之间就发起来了。你不发愿，那是你的问题。
「只要能念佛」：念佛也不难，张口就是──「南无阿弥陀佛。」
你不信、不愿、不念佛，这样不能往生。你只要相信、只要发愿、只要念佛，通通往生。所以叫「万修万人去」。
印光大师又说：净土法门，乃千稳万当、万不漏一之特别法门。
只要念佛，没有一个遗漏。
所以，听到这些法语，大家有没有深信？信不信？
（「有。」）
有没有发愿愿往生？
（「有。」）
愿不愿念佛？
（「愿意。」）
那就万不漏一了、个个录取了。好！南无阿弥陀佛！
这也是我们净土法门超胜的地方，所以，听到这里，为法门鼓掌，也为自己鼓掌。
29、念佛佛光摄取。称念弥陀名号，蒙受阿弥陀佛光明的摄取。而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取。所以，称名胜过余行。
如同善导大师所说：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
欲蒙弥陀光明摄取，我们就要称念弥陀名号。
念佛与佛一体。所谓「一体」，就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中，是以「乃至十念」的念佛作为众生往生的行法，说：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体，所以，使得我们必然往生。同时也是赌誓说：以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体，令我们称念，「若不生者，不取正觉」。
这样，阿弥陀佛的正觉就有双方面的含义：一方面是法藏比丘成为佛陀，成就圆满的果号；另一方面，这六字名号就是我等往生的功德。所以，「南无阿弥陀佛」具有双面的解读：从佛那一面解，就是佛的正觉；从我们这一边来读，就是我们的往生。所以，我们看到这六个字，就知道：我往生已经决定了。
决定在哪里呢？决定在六个字里边，在南无阿弥陀佛名号功德当中。
那我们怎么来领受呢？怎么来得到名号的功德呢？就是心信、口称，心中信顺、口中称念弥陀名号。所以，这是非常殊胜、非常简单的。
就像我们坐船过海一样，我们乘上船，就跟船一体，船的运行就是我们的运行。不行而行，是如实之行。
善导大师才作这样殊胜的解释说：阿弥陀佛，即是其行。
我们称念南无阿弥陀佛名号，就乘上阿弥陀佛大愿业力，我们和阿弥陀佛成为一体，所谓：
以佛愿力，必得往生。
既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。
所以，念佛之人，即使说我们满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除三恶道的黑暗。阿弥陀佛到了三恶道的话，三恶道就成了极乐世界了。所以，大家念佛，蒙受这样的利益。
善导大师解释说：念佛众生与阿弥陀佛三业不相舍离。
《观经》说：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
我心中有佛，佛的心光摄受我们。
念佛诸佛证诚。
《阿弥陀经》这部经，虽然净土三部经都是讲述念佛，但从经文的文相来看，唯独《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段，这是因为《阿弥陀经》「正直舍方便，唯说念佛法」。十方诸佛来证诚的法门，必定是释迦牟尼佛的出世本怀、真实了义、不带方便，所以才蒙受十方诸佛来证明，说：「汝等众生──五浊恶世罪障凡夫，但以称念弥陀名号，一心执持，求愿往生西方极乐世界，必定往生！」这是十方诸佛来证明。
因为在《观经》里边，除了念佛之外，也还说了定善观，还说了三福业；在《无量寿经》里，除了念佛之外，也还说到出家、修布施供养，种种的行法，那么，这两部经因为稍带方便，所以诸佛也没有现身证诚；《阿弥陀经》不一样，是三部经的结晶，就是三部经的结论，最后讲的这一部经，必须把前面两部经的宗旨、行法和真实意义再突出出来，所以，释迦牟尼佛在这一部非常简短、扼要的经典当中就说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
释迦牟尼佛在《观经》里讲三福业，是广开净土之要门，以三福业而摄受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫，共同进入阿弥陀佛的弘愿，所以作为方便的引导。
方便引导，到了《观经》的结尾说：阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
把阿弥陀佛的本愿名号突出出来。
这样经过方便的调化，来到《阿弥陀经》当中，就舍掉方便了，所以，释迦牟尼佛在《观经》里所引用的方便，在《阿弥陀经》里自己就说这是「少善根福德因缘」，难得往生弥陀报土，而说：闻说阿弥陀佛，执持名号，
单独把这句弥陀名号付嘱给舍利弗尊者，也是付嘱给我们所有五浊恶世、若佛在世、若佛灭后的一切众生。
这样，唯独《阿弥陀经》有六方诸佛的证诚赞叹。
六方诸佛的证诚，是证明念佛之法。所以，只要我们念佛，都蒙受六方诸佛的证诚。
善导大师在赞偈里也说：六方如来舒舌证，专称名号至西方。到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
六方如来都出广长舌相证明，证明什么呢？
「专称名号至西方」：专称南无阿弥陀佛名号，决定往生极乐报土。
「到彼花开闻妙法」：一旦到达极乐净土，自然莲花化生，花开就闻到阿弥陀佛来为我们宣说甚深妙法。
「十地愿行自然彰」：所谓十地菩萨，就是菩萨里边最高的果位了，等觉菩萨了，从佛降下一等，就是十地菩萨。十地菩萨的愿和行，是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的，那么，一旦到达极乐净土，「十地愿行自然彰」，自自然然就显明了，就说明我们往生的境界非常高。不直接说成佛，而说成十地菩萨，那是因为极乐世界只有一尊佛，其实，就是无量光寿、证同弥陀，这个就非常高妙。我们在这里多么的辛苦！怎样努力地修行，也是多少大劫才能得不退转，再慢慢渐次修行。可是到极乐世界呢，「十地愿行自然彰」，这也是念佛胜于其它法门。
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
念佛诸佛护念。
这也是来自《阿弥陀经》。善导大师对《阿弥陀经》这一段「诸佛证诚」之文，也作「诸佛护念」的解释。
因为诸佛自己说：称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
「护」是保护；「念」是忆念。如果按照通途的修持法门，要修行到或者登地以上的菩萨、或者入什么样的果位，才蒙受诸佛护念。可是，我们净土法门呢，只要念「南无阿弥陀佛」，蒙受十方诸佛护念。
《往生礼赞》里说：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
《往生礼赞》也是善导大师的一部著作，是为了往生西方极乐世界而礼拜阿弥陀佛和赞叹阿弥陀佛。因为善导大师把往生净土的行法分成五种正行，这五种正行中，《往生礼赞》就是礼拜正行和赞叹供养正行。有六时礼赞，一天当中分成六个时辰，所谓昼三时、夜三时，都有非常优美的赞偈，这部著作叫《往生礼赞》。
还有一部著作叫《观念法门》。《观念法门》是讲观佛三昧和念佛三昧，然后引导观佛三昧进入念佛三昧，这部著作叫《观念法门》，这是讲观察正行──「观念法门」嘛。
另外一部著作叫《法事赞》。《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》，可以算做是「读诵正行」。读诵、转经这部《阿弥陀经》，是来解释、倡导读诵正行的一种行法。
还有《般舟赞》。《般舟赞》是以赞偈的形式总体解释净土三部经，特别是《观无量寿佛经》的教义，也可以算做是「赞叹正行」，里边也有读诵和观察。因为依文来解释经文的含义，同时让我们来了解极乐的庄严。
称名正行就是口称「南无阿弥陀佛」，这是所有几部著作里都贯穿一致的精神，比如说：称名是「正定之业」啦、「望佛本愿，一向专称」啦，在《观念法门》里又告诉我们怎样念佛啦、得到五种增上缘的利益啦……
这是善导大师的五部净土的专著，一般称作「五部九卷」：有五部专著，分为九卷。《观经四帖疏》是四卷，再加《法事赞》两卷，这就六卷，然后其它一样一卷，共九卷。
《观念法门》这样说：一心专念阿弥陀佛、愿往生者，
这就是解释「执持名号，一心不乱」。善导大师的解释就是：「一心专念阿弥陀佛、愿往生。」善导大师解释的「一心不乱」，就是「一心专念」，很简单、很容易，都做得到。那么，这样的人呢：
此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
说这个一心专念阿弥陀佛、愿往生的人，虽然是求生西方极乐世界，在此界就蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。「恒河沙」我们已经解释过了，不是一尊佛、两尊佛，是恒河沙这么多的佛；不是一方恒河沙，是上、下、东、西、南、北，六方恒河沙诸佛，也就是十方法界一切诸佛共同来护念。
「故名《护念经》」：因为这部经叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，善导大师简略称之为《护念经》。
《护念经》意者，
为什么叫《护念经》呢？什么意思呢？
亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。
专修念佛、一心归投南无阿弥陀佛的人，蒙受六方恒河沙佛的护念，一切诸恶鬼神不能得便。恶鬼、恶神想逞机得便，要来祸害、作祟，干扰我们的身心，如果我们一心归投南无阿弥陀佛，诸恶鬼神不能得便。
也没有横病、横死、横有厄难，种种过去的业缘、恶劣的果报，「横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散」。
「除不至心」：除了说你不是真心的，这样感应就弱了。
所以，我们念佛要一心归投，不要心怀犹豫，「我这样念佛行不行啊？那些邪鬼、邪神会不会来干扰我啊？」你抱有这种疑惑心，就给它们留了一个乘虚而入的机会。什么叫乘虚而入呢？你内心里边对阿弥陀佛的信仰不充实，感到有所不足，胆怯怯的、很害怕，内心发虚；你内心发虚，邪鬼、邪神就乘虚而入，就可以得便。这就是我们本身没有归投南无阿弥陀佛。
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