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试探与试炼
榜样与效法
舍己与自私
如何活出见证
文化与时代
顺服圣灵与随从情欲
知足与贪心
顺服与悖逆
亲密关系与孤独
困境与逆境
和睦与纷争
独身与择偶
天堂和地狱
沟通与倾听
成圣与成长
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《生命的福音》讲义
真正的耶稣
第四部分：主
约翰遇见耶稣
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨真正的耶稣系列第四部分──“主”这个主题，讨论题目是“约翰遇见耶稣”。今天教导的经文记载于约翰福音 20 章，我们来读约翰福音20 章 1 至...
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《生命的福音》讲义
耶稣教训中的难解经文（二）（6）
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文（二）”系列——“终极的殿”这个题目。
我们会研读约翰福音2:15-21。
耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿...
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《生命的福音》讲义
基督的真諦（2）：跟随基督（1）
传信息的使者
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（2）：跟随基督”系列——“传信息的使者”这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第10章1至21节：
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《生命的福音》讲义
教会复兴（7）
复兴的蓝图（6）关怀社会
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“教会复兴”系列——“复兴的蓝图：关怀社会”。我们研读的经文引自路加福音10:25-37节。
有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作...
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《生命的福音》讲义
耶稣的比喻（1）
好撒玛利亚人的比喻：论爱心
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“耶稣的比喻”系列─“好撒玛利亚人的比喻：论爱心”这个题目。
在接下来五次的讲题中，我会跟大家一起探讨多个耶稣教导的比喻。...
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《生命的福音》讲义
基督的真谛（2）：跟随基督（2）
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（2）：跟随基督”系列——“好邻舍”这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第10章25至37节：
有一个律法师起来...
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文/提姆o凯乐译/煦、文迪校/文睿
概要：怜悯事工不仅是用来传福音的手段。言与行是相辅相成、不能分割、同样必要的，两者都是以扩展神的国度为唯一的目标。
“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师说：“是怜悯他的。”(路 ...
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《生命的福音》讲义
基督的真谛（2）：跟随基督（3）
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（2）：跟随基督”系列——“主祷文”这个题目。 今天研读的经文来自路加福音第 10 章 38 节至第 节至第 11 章 13 节：
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真正的耶稣
第四部分：主
约翰遇见耶稣
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耶稣教训中的难解经文（二）（6）
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文（二）”系列——“终极的殿”这个题目。
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基督的真諦（2）：跟随基督（1）
传信息的使者
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（2）：跟随基督”系列——“传信息的使者”这个题目。
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教会复兴（7）
复兴的蓝图（6）关怀社会
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有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作...
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耶稣的比喻（1）
好撒玛利亚人的比喻：论爱心
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“耶稣的比喻”系列─“好撒玛利亚人的比喻：论爱心”这个题目。
在接下来五次的讲题中，我会跟大家一起探讨多个耶稣教导的比喻。...
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基督的真谛（2）：跟随基督（2）
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今天研读的经文来自路加福音第10章25至37节：
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文/提姆o凯乐译/煦、文迪校/文睿
概要：怜悯事工不仅是用来传福音的手段。言与行是相辅相成、不能分割、同样必要的，两者都是以扩展神的国度为唯一的目标。
“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师说：“是怜悯他的。”(路 ...
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基督的真谛（2）：跟随基督（3）
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（2）：跟随基督”系列——“主祷文”这个题目。 今天研读的经文来自路加福音第 10 章 38 节至第 节至第 11 章 13 节：
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保留所有权利.《我将权柄赐给你》第4章(下)/第5章
&&&&&&&&核心提示：第4章 负责地行使权柄（下）耶稣的门徒们没有学好的耶稣很有耐性地教导十二门徒有关神国的一切。祂去到哪里都带着门徒，因此他们有机会看到、也听到耶稣如何完成父神的旨意。当祂行走、说话与执行事工，他们就一边学习如何像祂一样。耶稣教导门徒，不仅言教，更是身教。耶稣最主要的教育方法，就是亲自示范。祂不仅希望他。...
微信文章《《我将权柄赐给你》第4章(下)/第5章》由微信公众号发布,以下是小编收集整理的《2小时得释放》、《我将权柄赐给你》(天恩出版社...·第3、4章:讨论权柄的意义、权柄被滥用的状况,以及...·第5章:详细地讨论天使(善良的和堕落的)拥...在使用权柄处理魔鬼的时候,通常需要主动挑战牠们。大部分在挑战魔鬼之前,我都先尽量从事内在医治(比如先前所提),这样如果有一些突然出现的魔鬼,力量也...,希望对您有帮助.《我将权柄赐给你》第4章(下)/第5章(热门篇)17我们拥有惊人的权柄《我将权柄赐给你》柯瑞福(...」(参考约翰福音十五章4?5节)意思就是要花时间...得生命,并且得的更丰盛」(约输福音十章10节下)...(上)《我将权柄赐给你》柯瑞福(0...」(马太福音二十八章18节下),以及「我已经给你们...」(哥林多前书四章2节,圣经新生活版英文翻译本...《我将权柄赐给你》第4章(下)/第5章(精选篇)第4章 负责地行使权柄（下）耶稣的门徒们没有学好的耶稣很有耐性地教导十二门徒有关神国的一切。祂去到哪里都带着门徒，因此他们有机会看到、也听到耶稣如何完成父神的旨意。当祂行走、说话与执行事工，他们就一边学习如何像祂一样。耶稣教导门徒，不仅言教，更是身教。耶稣最主要的教育方法，就是亲自示范。祂不仅希望他们能像祂一样地说话，更让他们看见事奉的真貌。由于期待他们能医病与赶鬼，祂就做给他们看。耶稣不论在医治事工或其他教导方面，都示范说明如何使用父神给祂的权柄，并且传递给门徒们。接下来，十二门徒就要开始事奉并行使权柄了。他们学习的过程并不顺利，如往常一样，时好时坏、起起伏伏。就在他们已经跟着耶稣学习好一阵子之后，有天他们发现身陷加利利湖上的暴风雨中。他们叫醒了主并向祂求救，祂救了他们，但也责备他们缺乏信心（参考路加福音八章25节）。有没有可能耶稣其实是期待门徒们使用祂已经授予他们的权柄，自行平静风浪？如果真是这样，那么这次的测验门徒们都不及格。即便如此，在接下去的路加福音九章1至6节，以及于十章1至12节的地方，再次记载耶稣赐给祂的跟随者能力和权柄可以「制伏一切的鬼，医治各样的病」（参考路加福音九章1节），并派遣他们靠着自己出去事奉。显然他们表现得不错，也尝到了拥有并行使神权柄的滋味。连自己都非常惊讶，向主报告说：「主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。」(路加福音十章17节下）就在路加福音九章门徒们受差遣出去之后紧接着的一个事件，就是面临五千个或更多的饥饿群众，现场却只有一个小男孩所带的午餐。使徒们真是伤透脑筋，不知该如何喂饱这么多人的肚子，所以耶稣对他们说：「你们给他们吃吧！」（参考路加福音九章13节）意思就是，「有点创造力吧！用你们权柄制造出食物来供应大家。」当耶稣吩咐门徒们去处理这件事时，一定让他们觉得很困惑，毕竟他们也才刚开始体验权柄是怎么一回事，所以，他们迟疑了，耶稣就自己做了。同一章里，还记载着耶稣和祂的跟随者要去耶路撒冷，途中经过撒马利亚，而那个村庄的人却不欢迎，拒绝提供住宿。这时雅各和约翰咽不下这公然的侮辱，气愤填膺地要求耶稣准许他们「吩咐火从天上降下来烧灭他们」（参考路加福音九章54节）。他们最后才明白，虽然得到极大的权柄，却想用在错误的方向——伤害人而非帮助人！耶稣当然不答应，并且责备他们竟有如此不负责任的念头。如今，同样的试探依旧存在。许多在基督教机构身居要职的人，以及其他许多运用属灵权柄的人都滥用权柄。当这样的事情发生时，神不见得会立刻将权柄拿走。举例来说，法利赛人的身分让他们同时在社会上与属灵上都享有能力与权柄。要注意耶稣也认为他们的地位是应该受到尊敬的（参考马太福音二十三章3节），然而祂也很快就提出警告，不要模仿他们的行为。当士基瓦的儿子们企图宣示不属于他们的权柄时，魔鬼并没有被他们唬住，但是，人类却常常会上当。即便如此，耶稣仍然禁止我们去「把稗子拔掉」，以免在拔稗子的时候，连麦子也拔掉了（参考马太福音十三章28?30节）。耶稣并不喜欢我们叫醒祂比方说，我有一个秘书，当我请她去文具店买一些补充的用品时，我当然期待她会完成。假设她已经为我工作一段时间，也该知道办公室里需要什么样的文具。又假设我上一次去购买文具时是带着她一起去的，所以我很确定她知道该买些什么。由于信任她，我已经先把钱给她（或者我的信用卡），这样就不怕没有钱付账了。如果在我要求她完成这件差事并且也把钱给了她之后，第二天却发现她根本没有执行我的要求。不仅第二天也没有去做，还一直拖着不肯去做，我可能会提醒她，甚至可能会开除她，但如果她持续漠视我的要求，我就只好自己去做了。这就是那天当门徒和耶稣一起遇上大风浪在船上发生的事。前文已提，我相信耶稣是希望门徒们能靠自己平静风浪，当他们叫醒祂的时候，祂是不太高兴的。而之后祂也期待他们能喂饱那五千个人。什么事都得耶稣亲自出马，实在挺令人失望的！负责任的一个重要概念，就是不能忽视这份责任。我很想知道我们到底忽略了多少行使权柄的机会，没有使用耶稣给我们的能力，也没有像祂所期待的以祂的代理人身分去帮助生病的、贫困的、解决有关天气以及其他生活上的大小状况。有多少人是直接从耶稣得到医治，只因我们没有参与？或者，更糟的是，有多少人没有得到医治，只因我们这些受托付该行使耶稣权能的人忽视了我们的责任？使徒保罗论权柄从哥林多后书十章8节到十三章10节为止，这一整段经文的内容，是使徒保罗一方面为了所拥有的权柄而辩护，另一方面也说明身为领袖该如何行使权柄。那两节经文他都说道，「主赐给我们（我）权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们」。简而言之，保罗希望以温和的态度和丰盛的慈爱来行使权柄。在富勒神学院世界宗教学系博士班就让的宣教士麦克o克罗，从以上一整段经文，归纳整理出保罗在其中明确有力地表达关于属灵权柄的十五项特点。征得克罗的同意，以我的诠释方式，将它们列于其后，相信对权柄的认识大有帮助。在列举保罗如何铺陈其论述之前，有两点要先说明。第一，在那段论述的开始与结尾（参考哥林多后书十章1?2节，十三章10节），保罗暗示他其实有权严厉地对待哥林多教会的人，但他希望能以温和慈爱来挽回他们，虽然争论的议题牵渉到对保罗权柄的严重质疑，保罗仍然选择以慈爱来行使权柄。第二，保罗的论述奠基在属灵争战的背景上。我相信他完全同意我们下一章要讨论的重点所有人类的事件，甚至一个惩戒的问题，都有属灵上的重要性。因为保罗在哥林多后书十章3至5节提到，我们虽然「在血气中行事，却不凭着血气争战」，我们所用的武器也不是属世的。它们是「在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了」，因此，「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」。保罗藉此让我们知道，属灵权柄的基础（圣灵主导的动机），以及我们在宣示权柄时所要专注的目标。以下就是保罗针对哥林多后书十章8节到十三章10节所列出关于权柄的十五点：一、属灵权柄有领域性的特点。在十章12至18节，保罗相信神已经划定一个区域给他，因此他可以在那个地区宣示他的权柄，其范围包括了哥林多。二、属灵权柄来自于一份沉重的责任，要确保基督与事奉祂的人之间那份爱的关系（参考十一章1?6节）。三、属灵权柄的基础，来自于对神、以及对祂在人类领域的作为有真实的认识（参考十一章6节)。四、属灵权柄的行使绝不能与报偿扯上关系。保罗就像一个仆人一样行使他的属灵权柄，完全没有向哥林多人（参考十一章7?12节）或其他任何人索取报酬。五、面对诈骗的江湖术士——即伪装成真使徒，却散播谎言的人——属灵权柄意味与他们对抗到底，绝不妥协（参考十一章13?15 节）。六、属灵权柄的事奉甚至要到一个地步，愿意欣然地牺牲与受苦（参考十一章16?33节）。在行使神赐给他的权柄的过程中，保罗为了他所事 奉的对像，承受了无比的艰难与痛苦，大部分是落入反对他的人手中。七、 属灵权柄牵涉到直接来自于神的启示（参考十二章1?6节）。保罗曾「被提到第三层天上去」，而且，他在那里「听见隐秘的言语，是人不可说的」。八、我们是在软弱与缺憾的情况下行使属灵权柄，甚至包括神允许来自撒但的搅扰，为了提醒我们保持谦卑的态度。十二章6至10节中，保罗 提到自己的软弱，一种「有一根刺加在我肉体上」（参考第7节），那是神所允许的，「撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」。九、属灵权柄是透过属灵恩赐的操作来鉴定的（参考十二章12节）。保罗指出借着许多奇事、异能和神迹，来证明他身为使徒的权柄。十、属灵权柄随时严阵以待，指责并惩罚那些坚持不肯顺服的人（参考十三章1?2节）。十一、属灵权柄经得起考验。当有人宣称拥有权柄，借着省察那些响应听从他的人，他们的生命是否展现基督的同在与作为，以供佐证（参考十三章5?6节）。十二、整段经文都显示出一个事实，就是属灵权柄并非具有某种人格特质的人才能拥有。十三、属灵权柄既非决定于一个人的讲道能力，也非视其沟通能力而决定。属灵权柄高过这些能力，更为这些技巧注入生命。不论一个人是否具有沟通的恩赐，都不影响其拥有属灵的权柄。十四、真正的属灵权柄对人加以肯定而非贬损，鼓励别人尽量运用神所赐给他们的所有恩赐与权柄。十五、行使属灵权柄可以有许多独特的方式，并非只是去「做事情，而是先奠基在一个人的内在，再将之活出来的整个生命历程。我们看到在保罗的教导中，认为一个人要负责地行使属灵权柄所该具有的一些特点。我们也注意到当耶稣在行使祂的权柄时，也都符合这些特点。要检验我们行使权柄的方式是否正确，其中一个方法就是核对我们是否符合以上的标准。关于实验测试至于在行使权柄这方面，我们缺乏明确的指导与说明。也就是说，当生活中遇到大小状况，而圣经中也没有提供明确指示，以致我们常常不知道该如何负责地行使权柄来处理。就算是圣经有提到的情况，也会因为实际的经验时常是一波三折，导致无法顺利解决（许多像这样波折不断的情况，都是发生在被魔鬼搅扰的时候）。遇到这样的状况，我建议实验测试。我的经验法则就是，如果觉得怀疑，就先测试看看。这是我知道惟一的方法，能够找出哪一种方法有效而哪一种没有。我认为加以测试也是一个负责任的态度，不然我们如何发现耶稣所应许的、圣灵会教导我们的事(参考约翰福音十六章13节）呢？当—些事情看来似乎不太对劲，不论是在一般的情况或是在人际关系当中，我一开始的时候会说：「如果这是仇敌的作为，立刻停止！」这就算是一种测试。这句命令通常在人际关系即将爆发冲突时很有效，如同我之前提过的。当婴儿在教会聚会时开始哭闹，或是当学生在教室上课时开始分心，有时候（并不是每一次）用这句话也会奏效。然而，当我被塞在洛杉矶公路拥挤的交通中时，这句话就不太有用了。不过，有一次我和内人原本订好的班机遭到取消，就在我说了那句话之后，原本困难的情况却马上有了很大的转机。那次情况的转变只是偶然吗？也许。但也可能是我众多经验中的一次，就是每当宣示耶稣赐给我的权柄时，使得仇敌原本企图扰乱我生活的计划遭到挫败。同样地，当我建议一家之主应该向撒但势力说：「我是这个家庭的头，如果你想伤害我的妻子和孩子，必须先经过我。」借着宣示权柄保护他（或她，如果在单亲家庭）的家人时，也是—种测试。因为许多曾这样做的人，都解除了家人遭受攻系的情况。一位男士告诉我，就在他宣示身为一家之主的权柄之后，他胆小的三岁女儿马上就改变了，从此成为一个快乐的小女孩。还有一对夫妇，他们十岁的儿子在学校遭到同学无情地霸凌，他们也同样宣示权柄，而就在当天，儿子从学校回来开心地向他们报告，那些原本欺负他的同学全都改变了，成为他的好朋友。在面对魔鬼的搅扰时，我曾做过很多实验，而且发现大部分的实验都有果效。举例来说，在一段事奉聚会当中，为了掌握所有的邪灵，我发现有个方法很有帮助，就是将牠们每一组关在一个属灵的「盒子」里，直到当场所有的邪灵都收集完毕，再全部一起交给耶稣。这个做法始于数年前的一次实验，当时正在一个赶鬼的过程当中，可是当天课程的时间已近尾声，班上的同学需要下课回家。为了明天上课时能继续从今天中断的地方再开始，在无法得知如何运作（或是否有效）的情况下，我命令邪灵进入一个盒子里过夜。等到隔天早上再度开始处理牠们时，我问牠们在哪里，只听见牠们生气地答道：「就在你把我们放进去的盒子里啊！」从此之后，我知道我们的权柄可以将牠们关起来。许多年来，我也使用这份权柄成就了不少事工。经由类似的方法，我也学到我们可以切断邪灵的沟通系统（参考第6章）。关于权柄的其他必要条件若想在耶稣的权柄中有效率地执行事工，有一些特定的必要条件要注意。我们之前已经思考过其中的几项，包括必须与神维持亲密的关系、对顺服的要求、明白我们身处战场以及知道我们在基督里的身分。除此之外，还有：1.请求圣灵的释放从耶稣开始的地方开始——接受圣灵的洗礼或充满（参考路加福音三章22节）是必要的。我们注意到耶稣在这之前未曾行过任何神迹奇事。当祂即将升天以前，耶稣告诉祂的门徒，要等待那曾加添能力给祂的圣灵，同样也会临到他们并加添力量，使他们能完成耶稣所托付的工作（参考路加福音二十四章49节；使徒行传一章4节）。他们也像耶稣一样，一直到完全领受圣灵的充满与掌管之后才开始行使神迹奇事，以及向人们见证神的大爱。圣灵的洗礼与圣灵的充满，两者有一点不同。我认为惟一的区别在于，把洗礼视为第一次的充满。当接受耶稣成为我们的救主与主宰时，我们就领受了圣灵（参考罗马书八章2、4、9、16节），但我们有可能妨碍圣灵在我们里面完全的充满。因此大部分的人在后来会需要请求圣灵完全地充满与掌管，就像门徒们在五旬节所做的一样（参考使徒行传二章1?4节）。在我看来，这样的充满更像是圣灵的释放，祂早就内住在我们里面，但又像从外面倒进来，更多地加添给我们。在我们与主同工、为主而活的生命当中，这样的释放可以、也应该要时常发生。正因如此，我同意有些人所主张的，圣灵的洗只有一次，但圣灵的充满或释放则可以有很多次，而且我认为每天都请求重新让圣灵充满或释放我们也不为过。要被圣灵充满的要求（虽然这个概念常被滥用）源自于圣经。耶稣需要，我们也需要。圣灵充满后会带来能力（参考使徒行传一章8节）与恩赐也就是身为耶稣的门徒在施行权柄时所需要的能力与恩赐。我们只要祈求，就能得着圣灵的充满，那是我们的特权（参考路加福音十一章13节）。不需要一定的仪式、地点、时间或情绪的高低，就能得到圣灵全然的充满与释放。我们应该与一切不符合圣经的、不平衡的信仰与习惯划清界线。接受圣灵充满后并不需要变得容易情绪激动，或是完全归属于圣灵的能力之下。虽然许多人发现他们被圣灵充满后，感觉与表达情绪的能力增加，特别在敬拜的时候。圣灵充满后也不应该变得骄傲，瞧不起那些似乎没有被圣灵充满的人，这样的行为并不是耶稣的本意。得到圣灵充满并不会让我们比以前好，也不保证我们所领受的先知预言或知识的话语就一定正确，无疑地更没有给我们任何权利夸口或行为傲慢。事实上，圣灵充满应该会让我们更谦卑、更有爱心，在各方面都会更像耶稣。至于说方言，虽然圣经中记载那些被圣灵充满的人通常会开始说方言（参考使徒行传十九章6节乂，可是保罗说并非每个人都有这项恩赐（参考哥林多前书十二章29?30节）。而且根据他在哥林多前书十四章的论述，认为说方言的恩赐虽然有其价值，却是所有恩赐当中最不重要的。对某些人来说，圣灵的释放是随着按手仪式而来。以这个方式寻求圣灵充满是很好，但并不是惟一的选择。因为对其他人来说，这份赏赐是在私底下、直接从神而来的，就像神默默地回应我们的祈求一样。不论我们是如何得到这份赏赐，但就像其他所有来自于神的恩赐一样，都完全出自于祂的怜悯和恩典，与我们的善行无关。我们的公义、良善或成就都不足以配得这份赏赐，惟有当我们向神敞开和屈服时才有可能。圣灵的释放除了能带来能力与恩赐，另一个主要的目的是让我们能丰富地结出圣灵的果子：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（参考加拉太书五章22?23节）要让它们满溢出来，而不是压抑下去。我很喜欢有次听到一个小朋友对接受圣灵充满的看法，他说：「我装不了太多，但圣灵可以一直涌流出来！」让我们领受圣灵直到涌流出来，并且持续不断。2.留心自己的属灵状况 第二个必要的条件是，在耶稣权柄下事奉的人要留心自己的属灵状况。神对祂所赋予恩典的人，就算没有和祂维持亲密的关系，祂对他们通常还是很慷慨。可是仇敌都很清楚，也可能会在那个人事奉的时候挑战他的权柄。虽然这类事从未（尚未）发生在我身上，但有人曾告诉我，当他们试图逐出邪灵的时候，邪灵竟公开列出他们的罪状，意图令其脸上无光而打退堂鼓！藉着控告人们的属灵状况，或是担心自己的罪被公诸于世的恐惧，仇敌就能拦阻一些人参与属灵的事奉。不过，另一方面，也有很多人原本的属灵状况不是很好，但仍然愿意忠实地事奉神，借着神仁慈的恩典，他们谦卑下来，也脱离了旧有的恶习。这真实地发生在一个人的身上，我姑且称他为查德，当他开始参与赶鬼事奉时，正处于一段外遇的关系当中，令他震惊的是，神竟然愿意用他在如此权能的事工上，他因此认罪悔改，与神、他的妻子以及所有关心他的人重新和好。另一位我称为唐娜的女士也有相同的情形。她坚信神一定不会在医治事工上使用她，因为她知道自己的属灵状况不是很好。即便如此，她仍然跟着我们出发，踏上一段事奉的旅程。就在神大大地使用她之后，她来找我坦承她的问题。她很困惑，因她没办法将自己的属灵状况——和来自仇敌持续不断地控诉——与神在她身上的奇妙作为联想在一起。她发现一个重要的原则：当一个人被圣灵充满并领受了圣灵的权柄与能力，即使因为罪拦阻了与神的亲密，但仍然能保有这份权能。为了回应神在她里面以及借着她涌流出来的丰盛恩典与怜悯，她认罪悔改，并与神重修旧好。就像当幼儿在学走路时摔了一跤，我们不可能再踹上一脚，同样地，神对我们也充满了耐心，随时伸出一只手扶我们一把，知道我们终究会学会（参考以赛亚书四十二章3节；马太福音十二章20节）。祂懂我们的心，并且将我们的过犯和我们区隔开来，即使有时我们为所欲为，或甚至蓄意反抗。神当然知道该如何对待那些执意对抗祂的人，但是，对那些为了学走路而不断跌倒的孩子们，祂也充满了慈爱和怜悯。3.明白那份权柄是我们的关于权柄的另一个必要条件，是要接受一个事实，那就是这份权柄是我们的。耶稣赐给我们权柄来效法祂，像祂一样和神亲近，去做祂做的事，甚至做更大的事（参考约翰福音十四章12节）。这是我们身为耶稣的跟随者和朋友的权利。如同我之前提过，许多基督徒不认为他们有权利做这样的权柄宣示。他们没有认清耶稣自愿限制自己到什么程度，以及祂这样做对我们的意义何在。当耶稣在世为人的时候，从未使用过自己的神性，甘愿完全靠着圣灵的能力来工作，如果我们忽略这个事实，就不会有信心来行使祂赐给我们的权柄了。许多没有信心的人因此褒足不前，担心自己会僭越身为基督徒该有的限制。多么不幸啊！而撒但又是多么高兴啊！其实比起福音派在效法耶稣方面惯常的教导，圣经里容许我们有更大的空间与可能性。当我们顺服耶稣的命令、效法祂、接受圣灵的充满（参考路加福音二十四章49节；使徒行传一章4?5、8节），我们就得到耶稣的权柄，展开祂的事工，并且实际去做祂所做的事。4.寻求代祷的力量对从事属灵争战的人而言，尽可能得到越多祷告的支持越好，特别是那些知道如何以权能祷告的人，他们的代祷很重要。神并不期望我们孤军奋战。我们要寻求别人的帮助,特别是有祷告恩赐的人，让我们的事奉不论在神或仇敌的面前都站得住脚。我们是属于同一个身体的各肢体，而凡是宣示自己在事奉上有恩赐的人，都需要祷告带有权柄恩赐的人的支持。道理很简单：越多代祷的支持权柄就越多，越少代祷的支持权柄就越少。黒暗的国度清楚并相信祷告的力量，而牠们最害怕的,就是那些有最坚强的祷告作后盾的人。重点很清楚：尽可能寻求祷告的支持，尽量取得那些有祷告恩赐者的帮助。要了解祷告对于行使耶稣权柄的人所具有的重要性，以及如何建立代祷的网络，阅读彼得o魏格纳（C. Peter Wagner)的书《祷告的盾牌》（Prayer Shield，橄榄基金会）是个很好的开始。在这本书中，他讨论到事奉者所需要的三种代祷者，他称之为：第一类代祷者。有一个或更多的人与我们的关系很亲近，这种人具有代求的恩赐,承诺会持续地替我们祷告，同意我们随时都可以与之联系,而对于神要说的话与要做的事（通常是预言性的）,也会随时让我们知道。魏格纳建议，我们至少需要一位这种代祷者,但也不要超过三位。第二类代祷者。这些人和我们的关系就比较随兴和不固定，但他们也和我们约定,承诺每天都会为我们祷告。其中有些人也许具有代求的恩赐，有些人则只是忠心的代祷者。对于从事公众事奉的人来说，这类代祷者最好要有一百人或更多，至于其他的事奉者则不需要这么多，可以少一点。不过不管怎样，我们最好都能知道他们是谁，并且保持联络，让他们知道我们的近况。第三类代祷者。这一种与我们的关系则更为疏远，我们甚至也不太需要知道他们是谁，他们可能偶尔或固定地为我们祷告。对于从事公众事奉的人来说，这个层面的代祷者应该要越多越好。至于其他的事奉者，则应该强调于建立第二类代祷者，即使没有几个第三类代祷者也无妨。我们到底需要多少代祷的力量？我不知道，但我努力地增加我的代祷者名单，越多越好。从神屡次的作为可以明显地看见，尤其当我出发踏上事奉昀旅程时，那些在家乡为我们祷告的代祷者，成为我们在前线作战的补给与后援。5.拥有一位属灵导师在我们学习使用耶稣权柄的过程中最好有一位属灵的导师，能协助并鼓励我们，特别是刚开始的时候。即使我们已经不再是菜鸟，仍然需要有一个人能给予评估，这点很重要。当我们开始认识权柄并学着宣示拥有，常常天真地以为自己可以单枪匹马。然而事实恰好相反，凡是着手对仇敌宣示耶稣权柄的人，拥有一个或更多的良师益友尤其重要，因为我们首当其冲，最有可能受到撒但的攻击。有许多由于位高权重而堕落的基督徒领袖，如果当初他们的所作所为需要对另一个人负责，有人从旁监督，也许至今仍然是基督的精兵。属灵导师除了作我们的良师益友并提供校正之外，也要能够服事我们。尽管我们所从事的就是服事人的工作，但也因此常会受伤，需要有人照顾。我们顶多只是「负伤的治疗者」，如果能够持续地让自己更健康，对我们的事奉也有益处。此外，我们希望带给别人的鼓励与祝福，也需要从属灵导师那里获得。我们该负的责任事实上，真正要将本书所建议的付诸行动，可能会让人怯步。当耶稣在马太福音十一章29节应许我们——「你们心里就必得享安息」，我们可以合理地假设，那也包括了不需要担心撒但和牠的王国。有些基督徒认为，当耶稣在世上的时候，已经除掉了所有的魔鬼，或者祂做了某些处置使魔鬼无法影响基督徒。很遗憾的，这些都不是真的。有些人企图假装仇敌的国度对我们起不了作用，或者属灵权柄是别人才会拥有的恩赐，不是我们。有些人尝试将圣经中关于争战的用词与描述合理化、神学化、视而不见、或随便搪塞了事，他们几乎会为了逃避承认自己实际身处战争之中而做任何事。不幸的是，这些想法没有一个改变得了实际状况。撒但仍然逍遥法外（我不想假装了解为何神允许这个情况发生），不论接受与否，我们就是在战争之中。良心的建议，就是我们最好要有战斗的预备！我们已经得到足以战斗的权柄与能力，为何不肯接受神所托付的责任呢？盼望以下所提出的三项行动计划，能帮助我们更自由地在权柄之下，且满有权柄地事奉。一、在我们的行动计划表上，首先就要除去我们的无知。我从前非常无知，所以我从头一步步地学习关于属灵争战的一切。我阅读所有能得到的数据，到处寻找愿意教导我的人，或者当他们以神的权柄执行祂的事工时，至少让我在一旁观看。由于我是一个老师，我尽量争取机会教授像是身体医治、内在医治、赶鬼等主题，以及与这些主题相关的，亦即神赐给我们为要完成祂事工的这份权柄。我感到责无旁贷的是，一方面需要先装备自己，另一方面也要一步步地展开事奉。这些步骤引导我，经历了我所谓的思维的转换与实践的转换。二、行动计划的第二项：除去我们的恐惧。当人们一旦投入属灵争战的领域，通常也会开始经历恐惧。仇敌会无所不用其极地企图以牠的力量驱逐我们，让我们因害怕而退却。我们会听到一些故事，讲述和那些被魔鬼附身的人斗法，让人觉得毛骨悚然。许多牵涉被鬼附身或赶鬼议题的电视和电影，主要都在煽动观众惊吓的情绪。撒但喜欢这些故事不断被传颂，因为牠在其中看起来意气风发！但是，就像保罗对提摩太所说的：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提摩太后书一章7节）冲着这股力量、爱心和自制，我们就该接受神所托付的责任，顺服祂的呼召、投入这场战争。如同以弗所书六章所命令的，要穿戴神所赐的全副军装，当神下令防守时坚守岗位、攻击时冲锋陷阵，我们需要祈求并接受圣灵的充满（参考路加福音十一章13节），开始行使神所赐予的权柄。首先保护自己、我们的家人及我们的事奉；其次，透过话语、医治、赶鬼以及其他任何耶稣所展示的方法，向人传达神的爱。我再次强调，就跟耶稣在世上所做的一样，我们也是着见父神做什么就照样去做（参考约翰福音五章19节），传讲父神所指示我们的话（参考约翰福音八章38节），并且执行父神的旨意（参考约翰福音五章30节）。三、第三项行动计划则是竭力追求灵性的成熟。正如同身体、智力以及情绪等各方面的成熟，让我们能应付生活上的大小问题，灵性的成熟自然也能帮助我们面对属灵上的问题。据说许多基督徒甚至宁愿不去想关于属灵争战的事。我曾问一位牧师：「如果真有魔鬼，你宁愿知道还是不知道？」他回答：「我宁愿不要知道！」如果有人问我们，当遇到火灾或毒害的危险时是否想被告知，我们的态度又如何？难道我们会主张年轻人不需要知道一些事情的潜在危险吗？像是轻率地驾驶或是性行为？选择灵性上的无知就像征属灵的不成熟。我们必须停止这样幼稚的态度，应了解并面对仇敌无所不在的势力，这股势力在圣经中也不断地提到。像我们这种经常投入属灵争战的人，往往会将魔鬼及其作为挂在嘴上，也因此常有人指控我们是上穷碧落下黄泉地去搜索魔鬼。而我们为了在生活和事奉上都达到符合圣经的平衡所做的努力也遭到责备，认为我们失去平衡，却完全不顾圣经中明显提及的属灵冲突与撒但作为。灵性的成熟包含对抵挡我们的恶势力有清楚的认识，不仅这点有圣经的根据，圣经更言明我们的权柄超过这些势力。当然也包括培育教会传统上所认知的各种德性——爱心与圣灵其他的果子、大量的祷告、崇拜、见证，以及其他对灵性成长有益的活动。只是，若要论及灵性的成熟，就一定要包含属灵争战的议题，以及我们所拥有在神里的权柄。在讨论完该负的责任之后，接下来，让我们思考管理人类世界与属灵世界互相链接的一些规则。第5章 属灵国度中权柄的规则「你无法释放这个家庭，因为你没有这个权柄。」乔许是我事奉团队的一员，当一位拥有预言恩赐的人对乔许说出以上这句话时，令他非常难过。如果那句话果真来自神，就表示他不可能成功地达成最后的目标——从魔鬼的压制下释放那个家庭。从那次以后，我们始终无法得知那句预言完整的含意，而就在我记录此事的现下，情况仍然悬而未决。事实上我们不确定该如何诠释那句预言，也没把握是否需要针对权柄不够的情况做一些补救，也许将整个事工转介给其他更有权柄的同工，或者让其他同工来到我们当中，将他们的权柄浇灌给乔许。无论如何，这句预言显示了一个重点，就是关于权柄的行使，的确有必须遵守的规则。如果不按规矩行事，我们所希望看到的结果就不会发生。有一位女士，姑且称她为薇吉妮亚，我经常会接到她打来的电话，她住的地方离我有一段距离，且时常投入属灵争战之中。虽然薇吉妮亚已经四十多岁，她仍然将我视为她的父亲，授予我在属灵国度中有合法的权利，保护她免于受撒但的骚扰。不过令我惊讶的是，当她的丈夫试图使用他的权柄来释放她，总是徒劳无功，而当我宣示耶稣赐给我的权柄时，魔鬼很快地就会退去。还有一个例子，一位年轻的女子，在此称她为卡西（她也同样视我为她的父亲）。有天我正试着把她从邪灵的捆绑中释放出来。由于卡西的母亲曾涉足巫术，且在卡西出生后没多久就将她献给这个邪灵，因此牠控制卡西的力量特别强。我们始终没有办法断开邪灵的力量，直到我对牠说了一句类似这样的话，「她叫我爸爸，我宣示身为她父亲的权柄，取走所有来自她母亲当年给你的权利。」这句话击溃了魔鬼的权势，我们也很快地就将牠赶走了。然而之后我和卡西的关系产生了些变化，因此最近当我努力要赶走她身上的另一个邪灵，再次宣示同样的权柄时却无法奏效。虽然我们最后仍然成功地赶走了那个魔鬼，但因为我和卡西一度曾拥有的父女关系变得「薄弱」了，导致对付邪灵的权柄也跟着受到影响。另外还有一种例子，为了将一位我称为乔的男子从魔鬼的权势下释放出来，我们奋斗了两个半小时。虽然很清楚我们拥有赶走魔鬼的权柄，但不论做什么都起不了作用。接着，乔坦白承认他曾经犯过奸淫罪，而就在他认罪悔改并接受神的赦免之后，魔鬼的权势立刻瓦解，我们也毫不费力地就赶走了牠。根据属灵世界的一条规则，乔的认罪，才使得我们（以及他自己）的权柄能有效地对付魔鬼。我不认为我完全了解以上这些例子中所发生的一切细节，但可以肯定的是，关于权柄，是有规则一定要遵守的——这些规则就像宇宙中万有引力的定律一样牢不可破。而当我们学会这些规则以后，就能更有果效地面对处理属灵的事务。我们的神是有条理的神，祂创造了一个有条理的宇宙。不论是整个物质界的形成，或是错综复杂的人类思维，所有的事都按照规则运作。属灵的世界也是一样，依照既定的规矩与原则运行。其中最重要的就是：管理权柄之间彼此关系的规则。圣经中清楚表示，宇宙中的存有是有阶级之分。神理所当然是最高的，紧接着的就是受造拥有祂形像的人类（参考诗篇八篇5节）。原本神与人类之间的区隔是壁垒分明的，直到复活的耶稣，一位人子、神人，取得了宇宙最高的地位（参考腓立比书二章9?11节）。在人类的世界，每一种身分地位都有专属的权柄（随后会有更多关于人类的地位与权柄的讨论）。在人类之下的是天使（包括魔鬼）与动物。天使似乎也分成许多等级（见下文），动物可能也是。就我之前所描述的例子来看：只要当事人仍陷在罪中，或是不肯宽恕，就没有人有权柄能将魔鬼赶走，这个规则看来似乎是明确的。遇到那样的情况，魔鬼就拥有一些特殊的权利。至于在我宣示拥有父亲（即使只是认养的）权柄的那些例子当中，规则显然让我在「女儿的」生命中拥有极大的权柄，而当关系不在，那份权柄也就消失了。关于乔许的情况，规则显示有的时候只有某些人拥有权柄，或是只允许特定的人拥有必要的权柄，却不给其他的人。事奉的时候，常会发现一些有用的技巧，而这些通常都是实验测试的结果（如同前文所提）。每当传道同工和我进行实验，我们会彼此分享成功的经验，也会互相提醒任何可能导致失败的因素。接着我们会在各自的事奉当中尝试新的做法，再于聚会时向大家报告。我们以这样的方式逐渐建立起一套经验智库，用以补充我们从圣经、基督教书籍、讲座以及从外界资源所学到的知识。以下的内容，就是我们尝试归纳整理目前为止所学到的有关属灵权柄在宇宙中运行的方式。属灵世界与人类世界圣经清楚表示属灵世界与人类世界之间有很密切的关系。虽然我们习惯上将属灵的事与人类的事分开来看，但在圣经里并没有将这两个领域划分开来。两者是密切相关的，属灵领域发生的事会影响人类世界，反之亦然。此外，管理人类与神之间互动的规则，似乎也同样管理人类与撒但的互动。举例说明，当神的支持者顺服祂、承认祂的权柄，向祂祷告或敬拜祂的时候，行使神的权柄完成祂的旨意就会大有果效。同样的道理，当撒但的支持者以相同的态度回应牠时，牠想做的事也会比较顺利。这样看来，主要的原则应该是：在人类的世界行使权柄的方式，会影响属灵世界的状况，反之亦然。在第2章曾提过，我们在世上捆掷或释放的，在天上也一样。圣经告诉我们，当人类自愿委身于神，在天上的一种反应就是：喜乐（参考路加福音十五章7节）。我猜想，当有人把自己献给撒但的时候，在撒但的国度应该也会有类似的反应吧.两个世界密切的关系，从撒但挑战神允许牠攻击约伯的对话得以窥见（参考约伯记一章），而协议的结果也对约伯及其家庭造成极为严重的后果。我们在但以理书十章13节也看到，一个被称为波斯护国天使的灵，有能力拦阻原本要向但以理解释其祷告蒙垂听的行动。显然这一类在属灵世界发生的事，可能在我们完全无知的情况下，对人类造成极大的影响。所有这类的互动与影响，都是由于权柄彼此之间的交互作用所造成的。首先是固有的权柄。这种权柄原本就存在于宇宙中各式各样的身分与能力之中，不论是灵界或人类。本书大部分的内容都是关于固有的权柄以及属于这个权柄的相关规则。除了这种伴随身分地位而来的权柄之外，还有一种可以称之为特殊的权柄。这种权柄是在特殊的时刻、为了特别的目的而赏赐给不同的对像，包括灵体与人类。像是撒但，除了拥有来自于牠身分的权柄之外，也得到对付约伯以及他家人的特殊权柄。此外牠也得到允许折磨使徒保罗的特殊权柄，因为保罗称「一根刺加在我肉体」如同「撒但的差役」（参考哥林多后书十二章7 节）。历史上可能有许多次撒但向神请求类似的特殊权柄，并且得到应允。人类世界的许多身分地位都有其固有的权柄，我们会思考其中几个不同的身分与恩赐，接下来的大部分内容会探讨这些。不过人类也像天使一样，可能在特别的时候被授予特殊的权柄。一个常见的情况就是，神拣选我们以原本不是我们恩赐的方式去事奉祂。举例而言，当祂使用一个本来没有医治恩赐的人去医治，就是授予特殊权柄。同样的道理，当一个人原本没有殷勤款待或经营管理的恩赐，却受到呼召以那样的方式来事奉，神也会暂时赏赐这人足以成就事工的权柄与恩赐。顺服的重要性在约伯的故事（以及圣经许多其他的故事）中，我们可能忽略的一项规则即是，由于约伯对神的忠诚与顺服，使神有很大的机会在他的生命成就大事。事实上，约伯之所以被称为义，就是因为他的顺服，也因此引起撒但对他的敌意。当人们顺服他们的主人，主人对他们的影响力以及透过他们得以施行的能力就会增加。当人们不论是顺服神或撒但，都能使神或撒但得到新的权利。只要人们（特别是具有身分地位的人）顺服其中一个，比起用其他的方法能让被顺服的那位在人类世界拥有更多的权柄来完成事工。由此可推论出一个原则：透过人类对神或是对撒但的效忠与顺服，将使神或撒但更容易获得更大的权柄来影响人类世界。这个原则所导致一个必然结果，就是神和撒但对人类世界所能做的似乎是受到限制，完全在于人类是否愿意配合。也就是说，如果某些人，特别是具有身分地位的人，拥护神并对抗撒但，撒但恐怕很难按照牠的心意影响这群人。同样的道理，倘若：「某些人是顺从撒但又抗拒神，那么神也很难按照祂的旨意来影响他们。让我们再换个方式解释。就神来说，顺服祂的规则一一包括将自己献给基督、祷告、敬拜、行公义、爱邻舍、认罪悔改以及（旧约时代的）献祭——就使神能在我们身上、并透过我们完成祂的旨意。而对仇敌而言，不顺服神的规则——借着犯罪、不宽恕、怨恨、对撒但委身、向撒但求助、崇拜牠并行恶事——如此即赋予撒但权柄，让牠在我们身上、并透过我们来成就牠的心意。只要亚当还顺服神，神就能随心所欲地在他的生命动工，当亚当悖逆神顺从了撒但，仇敌就有权利去影响亚当、以及亚当原本权柄所及的范围，包括他的后代子孙以及整个有形的世界。挪亚的顺服让神有权柄进入人类的世界，在洪水的时候拯救一小群人类与动物。亚伯拉罕的顺服让神兴起一个民族，盼望这个民族能够持守对祂的信仰。当亚伯拉罕的后代顺服，神就能为他们成就大事。而当他们不顺服（亦即转而顺从撒但），神的计划，至少在那段时间里会遭受挫败。需要人类的合作顺服所带来的结果同时影响了神与撒但的策略。一旦缺乏人类的合作，就可能妨碍他们在任何情况下行使权柄。神为祂的子民安排进入应许之地的计划，就因为他们在加低斯拒绝顺服，迫使神只好修改计划（参考民数记十三?十四章）。对仇敌来说，撒但想必花了些时间才使得一个法老愿意顺服牠去压榨以色列人民。当然，最后牠等到一位法老登基，不愿意承认祖先当年与约瑟订的协议（参考出埃及记一章8节），因此撒但能让这个法老执行牠的计划。不过神这边也没闲着，透过一个持守信仰的以色列家庭，再加上一位既不顺服法老也不顺服埃及诸神的埃及公主，她在无意之间顺从了神，使得神能拣选并训练摩西拯救祂的子民。类似的情况也发生在耶稣出生之后，当撒但成功地让希律下令杀害所有两岁以下的男婴来为牠工作，希望藉此将耶稣杀死 (参考马太福音二章16节），却因为约瑟和马利亚顺服神的权柄，拯救耶稣的性命（参考马太福音二章13?15节）。当一个人受到试探，最后却拒绝与撒但同行，仇敌就无法称心如意。举例来说，倘若有个人受到撒但的试探想要自杀，但没有付诸行动，死亡就不会降临。邪灵在没有得到当事人的同意之前，无法如愿地让自杀这件事发生。同样地，神希望进入一个人的生命，也只有在当事人赋予神权柄，允许祂的进入，这件事才可能发生。而当基督徒不愿意借着祷告与作见证来顺服神，人就会继续失丧，即使神的心意根本「不愿有一人沉沦」（参考彼得后书三章9节）。然而当神的子民愿意借着祷告、认罪并远离恶行来顺服神，神就已应许一定会赦免，并赐下新的生命（参考哥 林多后书七章14节）。不论是对神或撒但，当一个人违抗他的主人，彼此的关系虽未中断却已疏远，除非当事人再一次宣誓效忠。假设一个基督徒犯罪，但仍然愿意继续信靠基督，那么此人与神的关系遭到破坏，但并没有丧失。若他很快顺服下来并悔改，与神的关系就能恢复像从前一般。当那些原本因参与神秘组织，像是新世纪或是共济会而信奉撒但的人，一旦宣示改变信仰要开始跟随基督，一段新的关系于是展开，取代了旧有的关系。即使因为之前对撒但的誓约，使得邪灵仍然留在那人身上，但此人已有新的主人，因此牠们只能加以骚扰，无法像从前如同代理人（撒但）一样地拥有这个人（不幸的是，那些原本带着邪灵来与基督展开关系的人，除非先将邪灵赶逐出去，否则无法在基督里拥有完全的自由）。就积极面来看、不论是神或撒但，有越多的跟随者服从他们的主人，跟随者和主人之间的关系就越密切。如同耶稣所说，「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音十四章15节），以及「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里」（约翰福音十五章10 节上）。顺服带来并维持彼此的亲密关系（参考约翰福音八章31 节）。撒但的工作经常因为神的介入而受挫。但即使是神，也并不总是顺心如意。举例来说，祂并不希望任何一个人下到地狱（参考彼得后书三章9节），但事实显然并非如此。神也盼望在许多方面如传扬福音、医治、赶鬼以及教会事工上成就大事，但常常无法实现，因为神的子民不肯好好配合。耶稣祈求属祂的人，也就是我们，能够合而为一，如同祂和父神的合一（参考约翰福音十七章21节），只是这也尚未实现。显然撒但靠着顺从牠计谋的人们，也能够让神的许多计划受挫。不过，神同样也时常让仇敌的计谋失败。从古到今，借着许多人信奉基督，并且忠心地事奉祂，让神得到不计其数的效忠与顺服。我遇到过不少挫折沮丧的邪灵，牠们最大的问题在于宿主不愿乖乖听命行事，因为这些人都忙着顺服神。「我就是无法让他定睛注目，」一个专事淫乱的魔鬼有次挫败地对我说，「每次我带一个美女到他面前，他总是扭头就走。」虽然这个人对神的顺服，无法让他摆脱魔鬼的骚扰，但却足以妨碍牠们完成目标。典礼仪式的大能类似献祭（旧约时代）、敬拜以及祷告等仪式，似乎特别能够赋予神或撒但能力。当我们借着这些典礼仪式归荣耀给神时，仇敌的力量就被迫退出，无法达到目的。而当撒但以同样的方式受到尊敬神的能力就被遏止。我再重复一次，关键在于顺服的态度。当我们借着祷告、敬拜、禁食以及遵行祂的命令来顺服祂，我们就授予祂权柄，让祂可以在我们身上并透过我们成就祂的事工，对另外一边的仇敌也是相同的情况。典礼仪式的等级，伴随着逐渐增加的权柄，就能让属灵能力发挥功效。就献祭来说，鲜血的牺牲是能力最强的献祭，在异教民族与旧约时代的献祭制度里皆可见此属灵规则的范例。以动物作为牺牲品是鲜血献祭当中等级最低的；用人作为牺牲品则是较高等级的献祭；至于最高等级，则是以王位的继承人来献祭。圣经中记录仇敌使用这个原则最明显的例子，记载于列王纪下三章 21至27节，摩押王把要继承王位的长子当作牲祭，在城墙上献给摩押的神明。另一位王位的继承人，耶稣的牺牲，则是有史以来最具功效的献祭。它使神的能量以极惊人的方式释放出来，并造成无法度量的后果。不过在耶稣受难的当时，从神释放的能力也产生一些立即的、次要的结果，包括：大地震动、圣殿里的幔子裂开，以及许多死去的圣徒从坟墓出来（参考马太福音二十七章51?53节）。我相信还有另一个结果，就是整个耶路撒冷城在属灵上得到洁净，为了之后即将发生的伟大事件铺路，亦即圣灵的降临，以及许多人的归主（参考使徒行传二章）。在鲜血献祭以下，尚有其他几种牵涉饮食的献祭，可以用来增加神或撒但的能力。此外，还有数种非献祭的仪式，包括祷告、敬拜、禁食、读圣经、默想耶稣、与其他信徒深入交通、施予、作见证、帮助需要的人，以及其他更多。所有这些都能让神做更多祂想要做的，因为这些都是在顺服神的旨意下而做。在以上这些方面加以顺服，对权柄有决定性的影响。顺服之所以如此重要又有果效，原因在于属灵世界的规则就是看这点。当我们祷告、敬拜或禁食，我们就能进一步了解神为了属灵世界和人类世界的互动所订立的规则，因此能达到神如待看到的结果。不幸的是，同样的规则也适用于撒但那一方，那些对着撒但祷告、崇拜、禁食、默想与分享等效忠撒但的行为，也能增加牠的权柄，进而达到牠的目的。天使权柄的架构位于神以下的灵，似乎有既定的阶级制度，我们称为天使、天使长、基路伯与撒拉弗。这些存有的功能主要是服事神，在整个宇宙的运作上也扮演重要的角色。从圣经中许多关于这方面的描述，我们可以推论不同等级的天使持有不同程度的权柄。例如，从但以理书十章的记载，我们可以合理地推论那位神派去答复但以理的天使阶级，是低于被称为「波斯国的魔君」(参考13节）。不过那位天使后来得到天使长米迦勒的帮助，米迦勒的阶级显然就高过波斯国的魔君了。据我们所知，在神之下最高阶层的就是天使长。关于这个阶层的天使，圣经中提名的有两位：一位就是米迦勒，但以理书十章13节记载「有大君（就是天使长）中的一位米迦勒」，以及犹大书一章9节称呼米迦勒为「天使长」；另一位就是加百列，向撒迦利亚介绍自己是「站在神面前的」(参考路加福音一章19节）。宣布施洗约翰与耶稣的怀 胎就是加百列的任务。此外，帖撒罗尼迦前书四章16节也有提到—位天使长。撒但在背叛神之前，很可能是其中一名天使长，甚至可能是地位最高的那位（参考以丧亚书十四章12?15节）。因此，神曾托付牠极大的能力与权柄。可以确定的是，撒但现在仍然拥有很大的能力与权柄——可能与牠背叛前一样多。不过就像其他所有的天使一样，如果不是神允许，牠是不可能有任何能力与权柄的。至于其他阶层的天使，我们无从得知他们的名字。不过以弗所书六章12节让我们看见，在撒但之下有如魔鬼般的天使被称为 (不同的翻译版本会有些差异）「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的」等等。虽然这些名字是否就代表不同的阶级，各界还有不同的意见，但我个人认为应该是有阶级之分，除了最低阶层的魔鬼——撒但王国中的步兵之外，这些名字至少代表三个等级。那些步兵也可能再区分为两种，神秘的魔鬼与「一般的」魔鬼，而前者则是能力较大的。如果这些魔鬼真的是有阶级之分，那么我们也可以合理地认为，高阶的比低阶的具有较大的权柄。我们知道至少有些天使具有明确的职贵，显然拥有或多或少的权柄。基路伯和撒拉弗似乎在神的面前（撒拉弗，参考以赛亚书六章2?6节；基路伯，参考以西结书十章5节）、以及保护生命树防止人接近（参考创世记三章24节）等方面有很重要的工作。还有一些没有名字的天使，在圣经中有时以「神的使者」来称呼他们，有向亚伯拉罕显现（参考创世记十八章1?15节）、向基甸显现（参考士师记六章11?21节），以及在烈火的熔炉中陪伴三位希伯来人的（参考但以理书二章25节)。这些天使被赋予权柄去执行特殊的重要任务，因此很可能属于高阶层的天使。有些天使对小孩子负有特别的任务，也因此拥有权柄（参考马太福音十八章10节)。我猜想在神的天使当中，有许多不同阶级的权柄，而从古到今也有许多，天使被神指派特别的任务，也因此伴随着特殊的权柄。除了以上所提的这些任务，我们还发现，在对抗魔鬼时，神似乎都会指派特定的天使来帮助我们，授予他们处理任何情况所需要的一切权柄。当我在帮助人脱离魔鬼挟制的时候，有时会听到魔鬼们评论在场天使的作为。当我们事奉时，牠们会说一些像是有天使在旁保护我们，而牠们也被天使团团围住，当牠们撒谎或不服从我们的时候，天使也会惩罚牠们等等的议论。以下是按照圣经所提供的名字，以图表的方式，试着说明两种天使的阶级状况：神人类天使长(米迦勒、加百列)大天使长（撒旦）基路伯，撒拉弗天使天使天使天使天使？执政者掌权者宇宙间邪恶的势力/管辖这幽暗世界的神秘的邪灵/魔鬼一般的魔鬼仇敌得到神的允许，拥有某种程度的自主权（如同我在第一章所指出的），以及伴随着牠的地位而赐给牠权柄与能力，即使牠使用这些能力来对抗神。因此牠所能做的范围内也有某些限制于规定。为了理解撒旦及我们的权柄，认识撒旦的限制很重要。以下就是一些基本的限制于规则：一、不管撒旦拥有多少的能力与权柄，也不论其影响所及的范围有多大，都还远不如神所拥有的。虽然我们谈论两个王，各自领导自己的国度，也可能震慑与撒旦的能力，但比起神的天国，撒旦的国度绝对是既小又弱的。二、虽然两个国度彼此处于交战的状态，但撒旦王国完全没有胜算。耶稣的十架于空坟早就重重地击溃撒旦。除此之外，撒旦以及牠的更随者已经被「(耶稣)将一切执政的、掌权的掳来，明显给罪人看，就仗着十字架夸胜」(参考歌罗西书二章15节)。三、撒旦的能力与权柄只有在神允许的范围内，也只有神允许才可能持续下去。神根据宇宙设立于运行的规则，限制撒旦的作为，并且迟早会撒消撒但所有行为能力（参考启示录）。四、撒但是在创世的时候，从亚当的手上取得权柄。照那样的情况来看，不论撒但现在所拥有或得到的任何权柄，也都是人类所允许的。五、撒但王国的跟随者对于王国的规定是言听计从、拘泥字面意义的。当试图驱逐魔鬼的时候，我们发现，牠们非常遵守法律规定的字面意义，不论关于权柄的结构、或是其他任何方面都—样。因此我们也必须如此。人类：有一定程度的自主与权柄虽然接下来的内容可能有点旧话重提，但我认为再次回顾人类的权柄与地位真的很重要。整个宇宙中，人类受造仅次于神的事实（参考诗篇八篇5节），加上拥有不少自由与权柄，衍生出以下的事实与原则：一、我们受造拥有神的形像与样式（参考创世记一章26?27节），这样的创造使我们同时在地位与权柄上，都超越撒但与牠的喽啰们。我们是神手中的杰作，因此高过其他一切的受造物，包括天使在内。二、在创造的时候，神赋予亚当管理整个受造世界的权柄 (参考创世记一章26、28节）。显然神的心意是希望人类顺服祂，以管家的身分好好治理祂的创造。三、神也为人类在世界设立某些权柄的规则。包括有：o丈夫对妻子（参考以弗所书五章23节；提摩太前书二章11?14节）；o父母对儿女（参考以弗所书六章1?3节；歌罗西书三章20节）；o牧师以及其他教会领袖对他们教会的会有（弗所书四章11?12节；提摩太前书三章）；o统治者对他们的子民（参考提摩太前书二章2节；罗马书十三章1?2节）：o主人对奴隶（参考以弗所书六章5节）；o领导者对跟从者（参考彼得前书二章13?14节）；o耶稣对教会（参考以弗所书五章23节）；o以及我认为的，长者对年轻人。虽然上述的每一个例子，都是在人类的世界中由人类行使的权柄（包括耶稣对教会），但是这些权柄也都是属灵的权柄。不过，显而易见地，比起较没有权柄的人，拥有较大权柄的人并非更有价值或更重要。当然，我们以这个角度来看权柄，位高权重的人拥有较大的能力，是负有保护弱小者的责任，却也可能因此利用在其权柄之下的人，占他们的便宜。因此我坚持那些拥有较大权柄的人，必须受一个原则的管理，那就是服务的原则（参考马可福音十章42?45节）。权柄的规则，纯粹是组织上的，与价值无关。而且看来至少有一个相对立的规则，就是已信主的妻子 (参考哥林多前书七章14节），对她未信主的丈夫与她的孩子是拥有权柄的。在面对处理魔鬼的过程中，我们发现牠们非常严肃看待所有权柄的关系，包括这个对立的规则。牠们几乎将丈夫对妻子、父母对儿女、领导者对跟随者的权柄视为绝对、不容置疑的。不论我们是否认同这些规则，就像现代西方社会对权柄自有一套看法，但当我们在面对魔鬼时，就必须认真地看待这些规则。稍后会有更多关于这方面的讨论。四、由于亚当的不顺服，使他挥霍掉原本赐给他的权柄（参考创世记三章），也因此让撒但得到了在路加福音四章6节得以夸耀的权柄。五、透过在基督里的信心，人类得以重新与神建立关系。那些凡因相信耶稣而接受祂的人，就得到「权柄作神的儿女」（参考约翰福音一章12节）。在这个基础上，我们这些信靠耶稣的人就拥有权柄，能够做耶稣所做的事，「并且要做比这更大的事」(参考约翰福音十四章12节）。六、重新与神建立关系，意指恢复在创世时原本属于我们的权柄，甚至超越邪灵的权柄。就像我们从士基瓦的儿子们（参考使徒行传十九章13?16节）所学到的，那些和神没有关系的人，是没有权柄驱逐魔鬼的。相对的，耶稣和祂的跟随者所展现出来的权柄，就适用于所有拥有这份关系的人。属灵世界与人类世界的互动如同先前提过，撒但是拘泥于法律条文的，或者更确切地说，神要求牠必须严格地遵守宇宙运行的规则。不论是神的国度或是撒但的王国，都受到神所制定的权柄关系原则的约束，管理这些关系的原则如下：一、在某些情形下，人类能够把对自己的权柄给神或撒但。如前所提，人类的顺服，不论对像是神或撒但，都赋予主人进入自己生命的权利。神对亚当的心意，本是要他过一个顺服神的生活，但一直到第二位亚当，也就是耶稣，才让我们看到人类真正应该如何生活的样式。对神的不顺服（犯罪），就是自然而然顺服了撒但，也给了撒但王国掌控自己的权利。当一个人沉迷于罪中之乐，撒但就有权差派邪灵住在这人的身上。二、将一个人献给神或是撒但，不论是出于自愿、或是由对此人拥有权柄之人所献，都给予主人得以管辖此人的权柄。当人们将自己、或是自己的孩子献给神，就会有一个属灵印记在那人的身上，标明了此人属于神。而任何献给撒但的也是同样的情况。许多人参与非基督教的信仰或是神秘的组织，将自己献给一些假神或邪灵，以致让自己陷入魔鬼、异教领袖或邪教的权势之下。至于其他像是共济会或山达基教的人们，则是不自觉地将自己献给了仇敌。当父母亲把自己的儿女献给撒但，就是给予仇敌权柄在那个孩子身上为所欲为。三、如前所提，属灵世界会尊崇人类权柄的模式，不论是天赋的或是授权的。我们已经讨论了关于「天赋的」权柄模式——就是丈夫对妻子、父母对儿女之类的权柄。授权的权柄也受到属灵世界的尊崇。我经常得到人们的授权，对在他们身上或家里的魔鬼展现权柄，当我这么做时，我是得到他们的允许，在他们的权柄之下。我曾经帮助过一位三十几岁的男子，自从五岁起就有一个魔鬼住在他身上，竟然是被一位保母所授权！当父母把这个男孩交给保母照顾时，同时赋予她权柄，她因此能够邀请一个或更多的魔鬼进驻男孩身上。身为丈夫的人，在我们离家远行时，可以将对家庭与孩子的权柄，完全地授予妻子。同样地，一个机构或组织的领导者也可以为了特定的目的，将自己的权柄授予他人。当情况是如此时，属灵世界也必须听从那个得到授权的人，就如同他（或她）是拥有权柄的那位一样。四、在上位的领袖施展权柄，会影响所有在下位的人。那些对别人拥有权柄的人要很小心，切勿轻率地使用权柄。在圣经中可以看到，拥有属灵或世俗权柄的人，当他们不顺服神（例如以色列诸王），其权力所及的整个群体皆受到波及与影响。亚干的例子中（参考撒母耳记七章），因着一个人犯罪，影响整个民族与神的关系，而他甚至不是一个领袖。今日许多福音派的教会无法在灵性上进步，就是因为其中一些领袖从事不道德的行为、或是涉入一些像是占星术、算命、东方神秘主义、新世纪运动以及共济会等等神秘经验，以致成为撒但权柄下的俘虏。五、一个人所立下的誓约、奉献、咒诅或是祝福，可能让神或魔鬼得到权柄去影响此人的后代子孙。这一代对神的委身，会让下一代得到祝福，尤其在他们未曾离弃神的情况下。撒但的势力也会藉由自觉或不自觉地献身而进入整个家族，如上一段所提的种种行为，或是透过咒诅。如果像这样的献身没有被废除，如此的搅扰就会传递到随后的世代。由于这一条规则，许多孩子在出生的时候，就已经受到魔鬼的纠缠，正因为他们的祖先与仇敌所立下的约定。出埃及记二十章5节，提到十诫中第二诫的部分内容，意思可能是指如此所造成的撒但搅扰，应该只会传到第四代。我诚心希望果真是如此。然而我经常发现，由于这类的献身或咒诅，使得魔鬼宣称已经进入一个家庭许多代了。无论如何，我们从圣经中看到。同一家族的成员，彼此间拥有无从解释的连结，使得父母亲所许下的承诺，造成儿女无可避免地卷入其中。神信守对亚伯拉罕的承诺，延续了许多世代，甚至当以色列人不再信靠神之后，神仍然坚持祂的承诺。我们也看到神对大卫的祝福延续到所罗门，以及与在他之后一代接一代的子孙们（参考列王纪上十一章34?36节），即使从所罗门开始、以及许多的后代子孙都不再全心信靠神，也对神不忠。在列王纪下八章19 节，我们知道「耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」。事实也果真如此，一直到耶路撒冷城陷落为止（参考列王纪下二十五章）。当神诅咒，如祂在伊甸园做的，造成的影响也一样代代相传。六、基于和神或撒但的关系，以及对他们任何一位的服从，其属灵的力量就会授予权柄给人类。神或是撒但都能赋予人类属灵的权柄。就神而言，我们一再地提及，当耶稣在世上的时候，就赐给祂的门徒战胜一切恶魔与疾病的权能（参考路加福音九章1节）。耶稣升天以后，祂又差派圣灵加添能力给祂的跟随者（参考使徒行传一章4?8节），以便能做祂所做的，甚至做更大的事工。由于有圣灵在我们里面，基督徒就拥有神的权柄与能力了。至于撒但，牠也可以给人类权柄，让人类用牠的力量施展神奇的工作。个人可以从撒但得到多少权柄和能力，则视占据此人的魔鬼的阶级地位如何。阶级地位高的魔鬼可以让人施行奇能异术，就像术士吕马（参考使徒行传十三章8?11节），或是在腓立比被邪灵附身的女奴（参考使徒行传十六章16节），甚至可以让人灵魂出窍。权柄与文化形态的交互作用文化形态像是语言、有形的物件、场所与建筑物等等，都能够成为权柄和能力的工具。祝福与咒诅、圣物与祭坛、仪式与音乐等等，都符合这个原则。增强话语的力量是掌控属灵权柄最基本的方式。话语通常可作为一种传递的媒介，透过话语能增加其他对像的能力。一、以神或撒但的权柄（奉神或撒但的名）所说出的话语能力更大。一个人以其所委身者的权柄所发出的言论，不论是祝福或咒诅，通常都带有更大的能力，只有一个例外（容后再述）。身为基督徒，我们有权柄赋予其他人一些特定的祝福，像是平安与喜乐。我们也可以使用权柄去祝福某些物件或场所，像是车子、家里或办公室等等，保护这些地点免于仇敌的干扰。虽然奉神或耶稣之名给予祝福是基督徒的权利，但撒但的拥护者也能在有意或无意间发出撒但式的「祝福」。咒诅也可藉由仇敌的权柄，进入一个人的生命。我并不完全了解咒诅产生效力的所有情况，但箴言二十六章2节提及咒诅不可能无缘无故加害于人。这也就暗示了，如果理由充分，咒诅是可能造成影响的，好比一个人犯了罪，咒诅就有机可乘。至于我上文所提的例外，就是身为神的仆人却说出符合撒但心意的话，而不讨神喜悦的情况。对神的子民说出负面的话语，即使基督徒，也能够从撒但得到能力，由于他们顺从了试探，因此就满有撒但的权柄。这代表我们必须小心谨慎地说话。我发现许多人会藉由负面的声明来咒诅自己、或是身边亲近的人。通常只要当一个人对自己说恶劣的话，就是自我咒诅，会让撒但王国有权利去影响、左右此人，甚至进入这个人里面居住。非出于神旨意的誓约，或立下誓约又毁约，也同样能赋予撒但王国权利。撒但能够利用伤害别人的誓言与约定迅速地取得权柄，在人类或属适的世界中蠃得能力或威望。以神或撒但的权柄说出的祝福，用于像是奉献、讲道或见证之中，也同样会产生能力。二、发出祝福与咒诅的人，拥有这些祝福与咒诅的所有权。我们已经知道，当耶稣赐给祂的门徒权柄，并且差派他们出去传福音作见证，命令他们进入别人家的时候，要先给予祝福，倘若他们不受欢迎，就可以收回所发出的祝福（参考路加福音九章4?5节，十章5?6节)。因此事实显示，门徒可以给予祝福，也可以收回它们。他们的权柄掌管着所发出话语的能力。因此，我们如果咒诅自己，我们仍保有掌管这些话语的权柄，可以宣告中止语的能力，让自己从咒诅中获得释放。通常只要说类似：「奉耶稣的圣名，我宣告中止所有我加诸于自己/我的身体/我的……的咒诅。」即可轻易破除这些咒诅。三、将物件奉献给神灵，能够让属灵的能力透过物件产生作用。当我们将膏抹用的油、水、盐与食物等物品向神献上，神的祝福就能透过这些物品传递给使用者。圣经中，约柜（参考撒母耳记上四?七章；撒母耳记下六章11节）、耶稣的外袍（参考马太福音九章20节，十四章36节），以及保罗的手巾与围裙（参考使徒行传十九章11?12节），都是物件能够传递祝福的例子。此外，一些耶稣和保罗的物品，也能传递神的能力，得以用来医治赶鬼。在事奉的过程中，我们有时（并非总是）发现，圣化过的膏油在医治方面很有果效（参考雅各书五章14节），或者能降低魔鬼的能力。有些人认为使用像是水、盐、十字架、圣经或是与圣餐有关的东西，对医治事工有所帮助。不过，为了避免人们以为东西的本身具有神奇的魔力，我们必须认清，神的能力并非存在于物体的本身，如同泛灵论所主张的一样。相反地，能力完全来自于神，仅仅透过圣化过的物体传递而已。撒但的能力也会透过奉献的动作充满在一些物品，像是偶像、魔鬼的杯与筵席（参考哥林多前书十章21节），甚至于教条之中（参考提摩太前书四章1节）。不少社会文化里，那些制作用来崇拜、工作、装饰等器具用品的人，习惯上有权柄将他们制作的奉献给敬奉的神明。许多基督徒团体也使用我们从耶稣得到的权柄，将一些敬拜用的器具献给神分别为圣，包括教堂内的家具、膏抹用的油、圣餐使用的器具以及圣水。一旦分别为圣献上，这些对像就能传递神或其他神明的能力。四、在约书亚统治的日子，由约柜（参考撒母耳记上五章）和被咒诅的物品在以色列人当中所导致发生的事（参考约书亚记七章）可以得知，传递力量的物品即使落在另一方的手上，也会造成极大的毁灭。奉献与咒诅显然能够将施予者的权柄带入敌对者的领域之中并产生影响力。通常当传道人或基督徒去外地旅游，从不同的社会携带纪念品回来放在家中，就可能带来魔鬼扰乱的力量，直到在属灵上净化此物，或是干脆丢弃，方能解决。我的同事彼得o魏格纳数年前在他家中就曾经历过类似的搅扰，直到他丢掉一整批和妻子去玻利维亚旅游带回来的物品为止，而他们根本无从得知这些物品曾经被献给邪灵。五、我们也能使用权柄加添能力在无形的文化型态上。最常见的就是音乐能藉由献给神或撒但而增加能力。典礼仪式、舞蹈或其他的敬拜活动也一样。我们从基督教敬拜仪式当中所感受到的祝福，很可能就是由来自于人类层面的喜悦感与属灵层面所涌出神的祝福，两者结合所带来的结果。美国及欧洲有一些颇为活跃的音乐团体，公开服事撒但，并且使用他们的权柄将其音乐献给撒但。可能还有其他的团体是在无意识的情况下做同样的事。这些音乐就将撒但的力量传递给乐迷们了。艾德o莫非（Ed Murphy)博士曾经提到，他信仰坚定的十来岁女儿是如何因为接触了某些摇滚团体与乐迷们，而导致在不知情的情形下被魔鬼附身（参考列在附录二「参考书目」中莫非的文章）。身为基督徒，我们有权柄赋予敬拜音乐更多能力，使其传递神的力量给演唱与聆听的人。在家中或车里播放受祝福的音乐，能有效抑制仇敌的活动，进而保护这些场所免受撒但攻击。对场所与组织机构所拥有的权柄权柄的规则一方面管理与神或撒但之间的关系，另一方面则管理与场所或组织机构之间的关系。一、属灵权柄可以将属灵的能力充满在建筑物、土地或其他地方上。基督徒与非基督徒都一样，会将建筑物献给他们的神。像这样奉神或是撒但的名的奉献或祝福，就赋予神或撒但对那栋建筑物拥有特殊的权利。旧约中的会幕、圣殿以及现代的教堂就是献给神的场所，神在其中能以特殊的方式展现祂的同在。至于基督徒的家庭、土地以及其他所有物（如汽车、家具、衣服与电脑等），一样可以献给神，让神对它们拥有特殊的权柄。—些场所像是教堂、建筑物、圣坛、家庭以及土地，都可以借着奉献给神而得到属灵的洁净。当然也可以将它们献给撒但，让撒但对它们拥有权柄。或者，也可以因为经常性的邪恶的使用方式，像是卖淫、赌博、色情、同性性行为、财务诈骗、堕胎与神秘集会等等，使得恶魔的能力充塞其间。我发现像是共济会的集会所、异教神殿、庙宇、专卖探究神秘现像书籍的书店、堕胎诊所、研究超自然神秘现像的办公室、促进罪恶的组织，以及一些贩卖健康食品、关心环保议题和武术道馆等等的机构与集团，当基督徒在进入这些场所没有事先宣告神的保护，很可能就会陷于危险之中。当亚当犯了罪，他就让出了对土地以及其上所有出产物的权利（参考创世记三章17?19节），也因此导致撒但能够对全世界宣示主权（参考路加福音四章）。然而，当人们又自愿将所拥有的献给撒但，仇敌也就得到更多的权利了。一些场所像是异教的庙宇、邪教小派的聚会地点、神坛、研究神秘现像的书店，甚至是信奉撒但者的家中，通常都有明显证据显示撒但在当中的所有权。对属灵事物很敏锐的人，就能感受仇敌在那些场所的临在。有时会有人请我属灵洁净他们的家与家中的房间，这可能是因为这个家曾经被献给撒但，或由于有人犯罪与背叛神而陷于魔鬼的势力之中。我曾经遇过一个附在一位妇女身上的邪灵，宣称牠有权利住在她的身上，因为她所住的房子前任的居住者犯奸淫。为了破除前任屋主赋予魔鬼的能力，我们要宣告这位妇女的权柄才是这个房子新的主人，这时才有办法将牠逐出。我还曾处理过一些魔鬼，应该是透过在家中举行的神秘活动、或是家中发生死亡事件，使她们得以在那间房子掌权，甚至因为在教堂内的通奸行为，使魔鬼宣称对那间教堂拥有权利。曾有一位传道事工的领导者找我商量，因为他的一位同工常在开会时扰乱会议的进行。我询问这位领导者，是否在每次会议进行前，都会属灵洁净开会的地点。他告诉我他没有这么做，不过在我们谈话之后，他就开始那么做。很奇妙地，开会的时候那位同工的扰乱行为再也不曾出现。也有好几位老师曾告诉我，当他们开始祝福上课的教室之后，就发现学生的行为也跟着改变。二、能力很强或是地位较高的灵拥有对领土的权柄。但以理书十章13、20与21节显示了这个概念，提到一位天使必须应付一个称作波斯与希腊的「魔君」的掌权的灵。旧约中不少地方都暗示有高层灵体的领土权的观念，尤其在历史书中，我们看到迦南人（可能许多以色列人也是）以为耶和华只是一个山神，而他们所拜的巴力则掌管平原。列王纪上二十章23节就清楚地表示了这个想法，而当耶和华掌管平原的能力受到质疑之时，却同时展示了祂拥有比异教神明更大的能力，即使是在「他们的」领土上。三、由灵体行使权柄掌管的领土，似乎是由人类确定界线的。行使权柄的范围与界线是由人类制定的，而属灵世界似乎也尊重这个由人类所制定的范围。事实上，撒但王国统治下称之为波斯（参考但以理书十章13、20节）与希腊（参考但以理书十章21节）的领土，就是使用人类对那个区域的称谓。也因此那些研究与应付处理掌管各领土之灵的人会得到一个印像，亦即那些灵可以分为全国性的、地区性的、掌管某些城市的，以及管理城市中某些区域的。彼得o魏格纳在其所着的书《与仇敌交战》（Engaging the Enemy，中文暂译）中提到一个故事，描述一位宣教士在一个位于巴西与乌拉圭交界的小镇上，沿着一条街道发福音单张。他发现在巴西这边的人都很乐于接受，而在乌拉圭那边的人则拒绝。而且有些人在乌拉圭的时候不肯收他的单张，等过了边境来到巴西以后却又欣然接受。这位宣教士的解读是：由于巴西基督徒的祷告，才使情况有所不同。仇敌对人类政治界线两边人民的掌控能力是逐渐发展的，以当地的基督徒如何行使权柄去破坏魔鬼的防御系统为准。四、似乎有宇宙级的灵拥有对组织、机构与其活动的权柄。很可能有一种宇宙等级的邪灵，其工作就是宣扬色情、堕胎、同性恋、卖淫以及各种神秘组织。这种邪灵可能专门协助、鼓励并加添能力给从事这些罪行的组织与机构。根据彼得o魏格纳在其所著的书《与仇敌交战》中的记载，在伊利诺伊州的埃文斯顿城(Evanston)，有一位名叫史帝夫o尼可森（Steve Nicholson) 的牧师，为了找出他的教会始终没有增长的原因而禁食祷告。在祷告中有一个阶级很高的魔鬼来到他的面前，自称是掌管巫术的灵，并宣称拥有其教会所在地区的权柄。史帝夫感觉受到引导为了教会宣告某些领域的权柄，得以破除那个邪灵的能力。从那之后，他的教会就开始成长，而且许多是原本从事巫术的人，持续回转加入教会。我们知道在神的国度里，有天使受差派保护小孩子（参考马太福音十八章10节）与教会（参考启示录一?三章），为何基督教的事工像是宣教和其他的教会组织没有呢？其实，像教会、神学院与圣经学校等基督教机构，很可能都有高阶的天使，但也有高阶的魔鬼，同时指派给它们。而我认为像是婚姻、政治与教育等社会制度的机构可能也一样。五、为了让灵体对领土与组织拥有权柄，他们必须有合法的权利。得到合法权利的方法，则是透过在过去曾经使用、或现在使用这块领土和组织的人，其效忠、奉献与某些行为就能使灵体得到权利。土地和组织可以在出于自愿的情况下，献给神的国度或是撒但的王国。不论是给神或撒但，它们似乎还能因为使用的目的而受到圣化与尊崇，这一类的奉献看来是代代相传，直到当时的拥有者宣告破除为止。而这种将场所或组织奉献的结果，也可能会因继任的人改变用途而遭到削弱或甚至废除。在巴布亚新几内亚，我听说有一整个宣教区就建筑在原本是部落交战的战场上。也有人告诉我，在美国的某一个小区，有一座教堂和一所高中的所在地，在古时候是印第安人的坟场。而这两个例子似乎都没有因为用途的改变使得原本邪恶的力量遭到破除。由于在那些土地上的邪恶活动，而让仇敌有能力影响那些土地的情形，只有当拥有权柄的人行使神的能力才能加以破解，否则撒但就会一直都有能力去干扰神在那些场所的作为。权柄对抗权柄当有权柄的一方迎战也有权柄的另一方，此时，谁背后的支持者比较强大，谁的胜算也就比较大。然而，借着虚张声势，老鼠也会战胜大象。如果我们这些用神能力事奉的人搞不清状况，同样的情况也会发在邪灵的身上。写作本书的理由之一，就是帮助我们认清，比起仇敌的奴仆，我们拥有的权柄更多更大，并且也要学习使用权柄打败牠们。一、藉着行使神的权柄与能力，我们能够释放受到撒但捆绑的人。在神之下，我们有权柄驱逐魔鬼，也能以其他的方式彻底废除仇敌的权势。我会在第8章「服事他人的权柄」中，有更详细的说明。二、要废除由于人奉献领土、建筑物与组织而使魔鬼得到权柄的规则，与废除魔鬼对个人的掌控之规则，两者是相类似的。透过反向的奉献或改变使用的方式，可能使原本奉献给神或撒但的场所或机构，受到削弱或甚至废除；而透过奉献或委身而授予掌管个人的权柄，也可以同样的方式加以破除。对于个人委身撒但的情形，我们需要找出并清除让撒但有权搅扰当事者的垃圾。至于撒但对领土、建筑物和组织的权柄，关键就在于找到并废除曾经在那个地方做出的承诺、奉献、咒诅与罪行，包括有意或无意做出的协议，使对土地有权柄的人授予仇敌掌管的权利。以下是实际的例子，建筑物或组织被神秘团体像是共济会所奉献，或献给共济会使用（例如麦逊共济会〔Masonic lodges〕，加上一些城市如华盛顿特区，以及一些供共济会使用或是被共济会所奉献的阿根廷的一些城市）；曾经发生不公义的流血事件的地点（例如南达科他州的伤膝市〔Wounded Knee〕，以及发生过谋杀案的建筑物）；还有时常发生暴力、卖淫与同性恋行为的场所，地区及组织。对于身处这些地方与组织的人来说（其实对每个人来说都一样），认罪、悔改并远离恶事才是废除仇敌力量的不二法门（参考历代志下七章14节）。由于大量罪恶的使用方式使仇敌对某些地区得以掌控的情况，透过现在对此地区拥有权柄之人的悔改，可以削弱、或甚至可能废除仇敌的力量。我们称为认同性悔改（identificational repentance )，意思就是为了祖先所犯下的罪，由现在的团体代表，对那些被祖先所辜负的团体在现今的代表，表达悔意（最好是公开的表示）并负起责任。尼希米记（参考尼希米记一章5?11节）与但以理书（参考但以理书九章4?19节）都是认同性悔改的范例。借着人类这个基本的行动，就奠定了对抗邪恶势力更积极攻势的良好基础。三、对于那些得到授权掌管领土与组织的灵，不论是好的或坏的，要行使权柄去攻击他们也是有规则的。神的仆人去攻击邪灵，以及撒但的仆人要攻击神的王国，最重要的武器同样都是祷告，尤其是代求的祷告。不论是个人或团体，神和撒但的仆人的攻击行动都是透过祷告、敬拜与禁食。神的仆人还要加上悔改，个人与团体都需要。这类的祷告必须尽可能清除内心的污秽，使仇敌无法抓到我们任何把柄（参考约翰福音十四章30节）。在祷告中，我们需要集中精神去破除所有让撒但得以掌控领土与组织的委身、咒诅与奉献，包括以前的与现在的。对于在那个领域所犯下的任何罪，我们都必须悔改。接着，以带着权柄的祷告，我们表明神的能力是超越「天界的掌权者」（参考以弗所书二章2节），奉耶稣的圣名宣告拥有领土与组织的主权。学习规则我试着在本章说明所知道关于属灵权柄的一些规则。正如同神所有的创造一样，属灵世界也是照着神所立下的规定与原则来运行。我相信，这些规则就像物理或数学的法则一样颠扑不破，且经由探究与纪录的过程，能建构成为属灵领域的一门科学。然而，研究掌管属灵领域的原则一向不太受重视（不像对掌管宇宙原理的研究那样），尤其是管理属灵世界和人类世界彼此互动的规则，所以我们也认识不多。但是在面对处理属灵的权柄、以及与上下两个世界之间的关系时，我们就会慢慢发现这些规则与运用它们的方法。接下来，就要开始讨论实际应用这些规则的细节。（未完，接下一页）《我将权柄赐给你》第4章(下)/第5章(相关篇)《基督徒属灵争战》中所说的,撒但竭尽所能地避免我们「在神赏赐的权柄中满有...在拿撒勒城,人们曾企图把耶稣推下山崖,但神保护了祂(参考路加福音四章2...(下)《我将权柄赐给你》柯瑞福(0:43:59)转载▼标签:...二十四章17、19节,二十七章19节;诗篇十篇18节,六十八篇5节,一四六篇9节...看过此文的人还找过:我给你们权柄可以践踏权柄爱在征途第二部权柄权柄 三戒大师 小说权柄 爱在征途赤帝施权柄权柄txt全集下载精校权柄txt权柄 三戒大师
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第10章 我们拥有惊人的权柄曾有一个人，受父神差派来到世上，为了使被掳的得释放（参考路加福音四章18节），并且，当祂从地上被举起的时候，就要吸引万人来归向祂（参考约翰福音十二章32节）。这是令人难以置信的一份任务。有那么多的人需要帮助，仇敌又那么地穷兵黩武。拥有力量的人是如此漠不关心，常常只为了一己。...
第9章 教会中的权柄正当我为一群台湾的牧师主持一个医治与赶鬼的研讨会时，神引导我同时翻看原本认为不相干的两处经文。思考着这两节经文放在一起有何含意时，突然灵光一闪，当下就决定试着带领这群牧者经历一趟信心图像之旅。第一节经文出自新约第一卷书，马太福音十六章18节，耶稣说要将祂的教会建立在彼得忍信的基础。...
第8章 服事他人的权柄一位我称为泰瑞的女士曾写信告诉我，她发现自己真实拥有属灵权柄的始末。她之前曾参加我在加州一间教会所带领的研讨会。泰瑞和一位朋友是实习传道的督导，当时她们刚刚结束与某人的事工，察觉到另一个事奉小组似乎遇到了一些困难，他们把一个邪灵惹得露出猥狞叫嚣的面孔，又不确定接下来该怎么办。虽。...
第7章 家庭中的权柄我就称他为罗伯吧。他是一位忠心的基督徒，但也像许多父亲—样，很难让他的孩子们对家庭崇拜提起兴趣。许多年来罗伯用尽各种办法，包括威胁利诱，只为了让孩子愿意每天花一}