孙禄堂八卦拳学概述
（受托而作）&&&
孙禄堂公初识程先生廷华于京，始知有“八卦拳”，因从而受业焉。公自受教后，朝夕研练，穷根寻源，根据《易经》之理，标举八卦生化之道，于民国五年（1916年）著《八卦拳学》，首开八卦拳术著书立说之先河。广而传之。以“使八卦拳之原理及其性质，切实发明，用以达八卦拳之精神”为目的，并附之以图，希冀“学者可以入手，按像模仿，实力作去”，循序渐进，从而“久则义理自见，奇效必彰。”
孙存周公在《八卦拳浅说》中言“八卦拳又名游身八卦连环掌，其象取于数理，立体于八卦，又以先天之气在肾为气之体，以后天之气在脾为气之用。效天地日月之循坏，流行不已，以达诸筋骨脉络耳目形骸，而臻于强健灵敏之境。故静为体，动为用，体用一源，动静一气。其法虽有阳刚阴柔之变及伸缩旋转之法，然不出易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦，中分两仪四象五行，奇正相生，无不具备。斯拳之作用，在化后天不自然之力，以补先天不充足之气。远取诸物，近取诸身，籍有形之身，周流靡间，而焕发其精神。”再如孙宝亨先生言：八卦拳虽名之曰掌，但内藏十八趟罗汉拳，兼有七十二截腿、七十二暗脚，至于点穴、剑术，各样兵器，均于拳内含藏，命名“八卦拳”，是“拳以掌式，不独为掌”之意也。
八卦拳术发展至今，已形成了多种流派，各流派又各具千秋，就步法而言，大体是以摆扣错综步沿一圆圈走转，但就手形、步式而言，又不尽相同。
孙禄堂公所传八卦拳在步式上行之以自然步，无论左旋右转，要求前脚直落，后脚前进时脚尖稍扣，脚尖稍向上仰，离地不可过高，但不可擦地，落时要平稳，不能以脚尖先落地向前搓行。在手形上，手掌自然直立，手指不可并拢，手腕外扭上挺，食指直立，手虎口要成半月形，无名指与小指有回钩之意，但不可着意于回钩的形式，手心内凹不可向外挺劲，两手如抓一圆球状。而身体之形式，要求如“拧绳”一般，配合自然之步式，发挥横走竖撞之能事。这是孙禄堂公所传八卦拳与其他流派所传在外形上最为显著的区别。至于猴相龙形虎坐鹰翻，走如旋风，避实就虚等等，则大相同也。孙存周公言“总之，虽一式之微，莫不有柔巧闪展腾挪之妙，俱在学者，善自体会，实地修持耳。”
孙禄堂公所传八卦拳以极简单之形式，达极深奥之道理。以走转为主，周流无间。左旋右转，一奇一隅，阴阳变换，以腰为主宰，手变从爻，足变从勾股三角。换时须上下一致，圆融无碍，走步须气脉相连，隔行不断，行步须不即不离，应之以中。其拳圆中寓方。旋转行步须平稳自然，若静水浮物，不见水流，只见物行。练时圆圈的大小，转数的多寡，都无严格规定。可大则大，可小则小。若功夫纯熟精深，就是周围数里，也能循环数周而不停，小如片席之地，也可以来往转身而有余。先哲云：道之伸缩流行，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。此即八卦拳术之意义。其拳取无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦以至八八六十四卦，生生不已。以无极学、太极学、两仪学、四象学为基础，其拳式则为单换掌、双换掌。就练法言之，先要明三害，三害者何？努气、拙力、腆胸提腹。用努气者，往往用劲太刚，过刚易折，容易使人有胸满、气逆、肺炸等毛病；用拙力者，血脉不能流通，经络不能舒畅。阴火上升，心为拙气所滞，停滞在何处，便在何处为病，轻者肉内发跳，重者以手触动便可感到疼痛，严重时可以结成疮毒诸病；用腆胸提腹者，练拳时致使气息逆向上行，不能归于丹田，便会脚底无根，轻如浮萍，拳体即不能得到中和，如不明此，则练拳越久，伤身越重。其次，要遵守九要，一要塌，腰往下塌劲，尾闾上提，此为督脉之理；二要扣，开胸顺气，阴气下降，此为任脉之理；三要提，谷道（肛）内提；四要顶，舌顶上腭，头亦顶劲，手亦顶劲；五要裹，两肘往里裹劲，如两手心朝上托物，必然要往里裹劲才能托起；六要松，两肩松开，如拉弓一样，但不使膀尖外露；七要垂，两手往外翻时，两肘极力往下垂劲；八要缩，两肩与两胯里根极力往回缩劲；九要起钻落翻分明，起为钻，落为翻，起钻是穿，落翻是打。其要法，与形意拳无异，具体可参详孙禄堂公所著《形意拳学·形意演习之要义》。孙禄堂公以《易》为基、以三拳（形意拳、八卦拳、太极拳）合一为论、以三体式为入道之门，认为万法皆出于三体，亦拳术之总机关也。因此孙存周公言：八卦拳论其练法与形意拳、太极拳等方式虽若不同，而功用则一。就应用言之，孙禄堂公所传八卦拳分正卦、变卦，变卦又分为正变、奇变，奇变又分形变、意变以至千变万化不一而足。此应用就练法言之，则有四德、八能、四情。四德，顺、逆、和、化。顺是手足顺其自然往前伸；逆是气力往回缩；和是气力中正无乖；化是化其后天的气力归于丹田。这是拳中之理。八能，搬、拦、截、扣、推、托、摕（注：音第，去声。捎取之意）、拎（注：音临，平声。提引之意）。搬者，搬敌之手、足、肩、胯；拦者，拦敌之手、足如研肘；截者，截敌之手、足、胳膊、腿；扣者，扣敌之两手并胸、小腹；推者，推敌之两手和身体，有单手推亦有双手推；托者，托敌之两手，有平托亦有高托；摕者，敌抓住吾手，极力往回带或挂敌之手；拎者，拎敌之身体或两手往左右拎，或往上拎，或往下拎，总之使敌不得中正之劲。这是拳中之性。四情，即起钻落翻。以上四德、八能、四情皆蕴含在正卦之中，其拳式即乾卦狮子掌、坤卦返身掌、坎卦顺势掌、离卦卧掌、震卦平托掌、艮卦背身掌、巽卦风轮掌、兑卦抱掌。据其卦象而推演之，又各譬一物，曰：乾卦狮形学、坤卦麟形学、坎卦蛇形学、离卦鹞形学、震卦龙形学、艮卦熊形学、巽卦凤形学、兑卦猴形学。在此仅以其中坎卦蛇形学为例述及孙禄堂公所传八卦拳之特色。首先用《易·说卦》言“坎卦者，水之象也”，次言“顺势掌者，拳之式也。坎者陷也，坎得乾中之阳，阳陷阴中，阳入而潮生，有坎中满之象，故居正北水旺之方”，具卦象解之，入险地应自保而待变，外柔内刚，有顺势而为之态。再以物象言“其于物也，则为蛇形”，又以此物之性情言“其物最毒，其性最玲珑，最活泼者也，有拨草之能”，再次“以拳式之用言，则有白蛇吐信之法，有双头蛇缠身之巧”，此为用法，内包手眼身法步等。更次之，“以拳之形式言，谓之顺势掌”，说明其拳形名由来。后又就其卦象由外而内解释此拳的形状和意义，言“此拳外柔顺，而内刚健，有丹田气足之形，内外如水，曲曲顺流，无隙而不入，故取象为坎卦。”同时告知习练此形如何自我检验正确与否，言“其拳顺，则丹田之气足，丹田气足，则道心生，道心生，则心中阴火消灭，而无头眩目晕之患矣。其拳谬，则肾水虚弱，心火不能下降，头晕眼黑必不免矣。”最后论述此形其中包藏的点穴技法，并以德行、道义、因果等方面告诫专用此法的危害，言“按此拳有点穴之法，式中有单指按点之术。此式单指按点之穴处在两腋窝，点法之意，如同禽鸟两翅窝之穴坑，两指以摄，顷刻而亡。此法可知而不可专用，百行以德行为先，德行者，知毒法而不用，有不忍祸人之心。不独此穴为然，凡诸穴能致人死者皆当慎用，如心口、小腹、脐门、耳后、脑海、嗓喉、后脊背、两肾腰、谷道、两手脉窝数穴。以及双指点、单指点、肘点、膝点、足点、掌印点、斫点，勿论如何点法，轻者可以伤身，重者可以致命，凡知此术者，万不可轻用。余闻吾师程先生曰：‘点术之法，不可专用，专用必损阴骘’。彦语云：‘己不用毒于人，人亦不用毒于我’。所谓中找中，和找和，天理循环之数，是此意也。且此拳点法，非口传授受，功夫纯熟者，不能用。余说此穴，不过略言大概情形，若论麻穴，死穴其中之数目，有三十六者，有七十二者，共百有八之说，少林拳术秘诀论之祥矣，余不必再赘。余作此书，为开心窍，明心性，强筋骨，壮脑力，得其中和之性质为宗旨。毒手用之于他人者，百分之中有一，尤必出于不得已也。”
孙禄堂公从此形手法、身法、步法、练法、用法之特点入手，并阐述作此书“以修身为本”的宗旨，由外及内，完备的揭示了孙氏武学以易理为指导，以“中和”为核心，以“内劲”为原则，又与儒、释、道三家之道理相合的特有风格。
孙禄堂公所传八卦拳正卦之运用，其言“凡一动一静，按此定法，不使错乱。则此拳之全体大用，神化妙用之功，庶几有得，可为世道用行舍藏之大用矣。”再按阴阳交配而变生六十四卦，是为变卦。变卦分正变、奇变。其中的正变无外以“三害”、“九要”为规矩，以“四德”、“八能”、“四情”为应用，无论进、退、攻、守、动、静、虚、实皆可分别情况而灵活使用之。孙禄堂公言“拳中数形，不过作为万物之纲领，若能熟习，则纵横联络，全体一致，不惟数形数式习之则已也。”奇变再分而为形变、意变。此形变按孙禄堂公所述，约略而言“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则万物之中目有所见，心有所感，皆能效法，彼之性能，而为我所用矣。”到了意变之时，则难于用语言表述之，正如孙存周公言“形变易而意变难，若不动而变，不为形式所拘而变，行之以神，尤为上乘。变换忽高忽低忽左忽右，瞻之在前，忽焉在后，极变化之能事，有莫测其由之慨。”至于正卦、变卦、形变、意变如何因循而进，则有八卦拳先天后天八卦合一式说、八卦拳阳火阴符形式、八卦拳炼神还虚形式。虽云先后天合一、阳火阴符、炼神还虚以至神化之功，实则亦有形意拳三层道理、三步功夫、三种练法与之相表里。此说详见孙禄堂公所著《八卦拳学》、《拳意述真》，在此不必更赘。
综上所述，孙禄堂公所传八卦拳认为“其实八卦，本是一气变化之分（一气者即太极也），一气仍是八卦、四象、两仪之合，是故太极之外无八卦，八卦、两仪、四象之外亦无太极也。所以一气八卦为其体，六十四变，以及七十二暗足互为其用。体亦谓之用，用亦谓之体，体用一源，动静一道，远在六合以外，近在一身之中，一动一静，一言一默，莫不有卦象焉。莫不有体用焉。亦莫不有八卦之道焉。其道至大而无不包。其用至神而无不存。若是言练，先晓伸缩旋转圜研之理。先以伸缩而言之，缩者是由高而缩于矮，由前而缩于后。从高而缩于矮之情形，身子如同缩至于深渊。从前而缩于后之意思，身体缩至于深窟。若是论身体伸长而言之，伸者自身体缩至极矮极微处，再往上伸去，如同手扪于天，往远伸去，又同手探于海角。此是拳中开合抽长之精义，古人云：其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。所以八卦拳之道，无内外也，研者身转如同几微的螺丝细轴一般，身体有研转之形，而内中之轴，无离此地之意也。旋转者，是放开步法迈足望着圆圈一旋转，如身体转九万里之地球一圈之意也。至于身体刚柔，如玲珑透体活活泼泼，流行无滞，又内中规矩，的的确确不易。胳膊百练之纯钢，化为绕指之柔，两足动作，皆勾股三角，两手之运用，又合弧切八线，所以数不离理，理不离数，理数兼赅，乃得万全也。将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行，是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也，亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。”
自先曾祖孙禄堂公学于程先生廷华以下，先祖孙存周公、姑祖母孙剑云先生、先父孙宝亨先生、姑母孙叔容先生、孙婉容先生，及至我等兄弟姐妹，于八卦拳学皆出董祖海川所传，继而发扬。略叙传承，以示学而有自、学有本源。念及家学渊源，谨述孙禄堂公所传八卦拳学梗概。笔者自揣于八卦拳一道仅管窥蠡测，然于拳术之道理自思则一焉，不论或明而用、或暗而用、或打破对方身式而用、或化开对方法式而用、或刚进而用、或柔进而用、或进而用、或退而用、或诱而用、或指上而用之下、或指下而用之上、或指左而打右、或指前而打后、或指彼而打此、或彼刚而我柔、或彼柔而我刚、或彼矮而我高、或彼高而我矮、或彼动而我静、或彼静而我动、或看地之形势伸缩往来分别而用之，皆阴阳、顺逆、开合、伸缩、动静、进退、虚实之变化耳。就八卦拳以体言之，则单换掌、双换掌已尽其道。以用言之，又不仅此十掌独然。总之，学以规矩不可易，除“三害”，守“九要”，以“四德”、“八能”、“四情”为运用，修身正心，形上形下，一以贯之，则拳近乎道也！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。孙禄堂为什么要学太极拳--兼谈孙禄堂的太极拳造诣
孙禄堂与其子孙存周推手照
长期以来，关于孙禄堂先生为什么学习太极拳，一直有种种不实的传言。一些人完全无视孙禄堂先生当年的自述，而是杜撰故事、捏造谎言。其中比较典型的就是关于孙禄堂先生与郝为真先生的交往，以及孙禄堂先生与杨式太极拳的交往。
下面根据史料记载和即成事实分别予以叙述：
一、& 关于孙禄堂先生与郝为真先生交往始末
孙禄堂先生1916年写的《八卦拳学》佚文自序中对自己与郝为真先生的这段交往有所记载。关于孙禄堂先生与郝为真先生的相识过程，在1923年12月公开出版的《拳意述真》中记载更详，这时作为当事者一方的郝为真先生去世三年，另一方的孙禄堂先生尚健在。十二年后，1935年的《山西国术体育旬刊》第一卷第17号上有笔名“力白”撰写的“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文，内容是涉及孙禄堂先生与郝为真先生的相识过程，此时孙禄堂先生也已去世。这是有关文字方面的资料。前两个材料与后一个材料在内容上多有不合之处。按成文时间的先后分别汇列如下：
1、《八卦拳学》佚文，该文是孙禄堂先生写于1916年5月。有关部分是这样记载的：“后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时相互爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三、四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意、八卦、太极之意。又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，太极人也，形意地也，三家合一之理也。┅
┅余尝自揣三元之性质，形意比如钢球铁球，内外诚实如一。八卦比如绒线与钢丝盘球，周围玲珑透体。太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚之理，此是三元之性质也。”
2、《拳意述真》有两处记载了这段交往的情况，其一是陈微明先生的序中：“先生年五十余，有郝先生为真者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：‘异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”其二是在正文“郝为真”一节中：“郝先生，讳和，字为真，直隶广平府永年县人。受太极拳术于亦畲先生。昔年访友来北京，经友人介绍，与先生相识。见先生动止和顺自然，余与先生遂相投契。未几，先生患痢疾甚剧，因初次来京不久，朋友甚少，所识者惟同乡杨健侯先生耳。余遂为先生请医服药，朝昔服侍，月余而愈。先生呼余曰：‘吾二人本无至交，萍水相逢，如此相待实无可报。’余曰：‘此事先生不必在心。俗云：四海之内皆朋友。况同道乎。’先生云：‘我实心感，欲将我平生所学之拳术传与君，愿否？’余曰；‘恐求之不得耳。’故请先生至家中，余朝昔受先生教授，数月得其大概。后先生返里，在本县教授门徒颇多。”
3、1935年《山西国术体育旬刊》有“力白”撰写的“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文，该文道：“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，鸟乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京两月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”
《山西国术体育旬刊》是山西省国术促进会会刊，该会会长是李槐荫，付会长李棠荫，秘书长郝长春（郝为真曾孙）。李槐荫、李棠荫都是李亦畲的孙子。
显然上面三份文字资料中对孙、郝之间这段交往的描写出入很大。究竟哪一个是真实的情况呢？由于两位当事者已去世多年，所以不可能再从两位当事者口中得到直接证明。唯一的办法，就是根据史料的属性和既成事实来分别分析、判断其真伪。
（一）& 关于孙禄堂先生的《八卦拳学》佚文
该文成文于1916年，此时据孙禄堂先生结识郝为真先生的时间不超过五年，因此在有关两人结识的时间的记载上出现误差的可能性较小，所以孙、郝结识的时间应该是1912年。
孙禄堂先生在这篇序文中并没有认为太极拳比形意、八卦更高妙，而是认为三家一理，天、地、人三元，各占一元而已。这成为孙禄堂先生一贯的主张，在孙禄堂先生的所有著作和文稿中都显现无疑。因此说明，孙禄堂先生在与郝为真先生交流学习后，并没有认为太极拳比形意拳、八卦拳更高妙，而是认为三家一理，在三元中各占一元。这是一个基本事实。
（二）、关于《拳意述真》中对孙、郝结识的两处记载。
陈微明的记载是：“先生年五十余，有郝先生为真者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：‘异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”即孙禄堂先生与郝为真先生一经交流后，郝为真先生非常吃惊孙禄堂先生对太极拳竟已通悟，认为超过了专门练习太极拳几十年的人。
另一处是孙禄堂先生自述与郝为真先生相识的经过。其要点有八：1、是经朋友介绍相识。2、两人见面后相互投契。3、在京城郝为真只认识杨健侯一人。4、两人相识后郝为真才患痢疾甚剧。5、在两人相识的过程中，直到郝为真病愈，孙禄堂先生并没有主动提出要拜郝为真为师学其太极拳。6、郝为真是感到对孙禄堂的搭救之恩无以为报，于是主动提出要把自己的太极拳传与孙禄堂。7、孙禄堂因喜欢研究太极拳，所以接受了郝为真的提议。8、传授太极拳的时间约三、四个月。
《拳意述真》是1923年公开发表著作，其影响很大。之后，孙禄堂先生与郝为真先生之子郝月如先生的关系一直良好，据孙剑云老师讲，每年郝月如先生都来北京看望孙禄堂先生，而郝月如先生每次来，总要向孙禄堂先生请教《拳意述真》中的一些练功窍奥。此外，孙禄堂先生担任江苏国术馆教务主任后不久，就把郝月如先生介绍到江苏国术馆任教。因此《拳意述真》上所记载的孙、郝结识的经过，是郝月如先生当年也认同的事实。
（三）、《山西国术体育旬刊》中“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中对孙、郝结识的描述。其要点有九：1、1914年秋，郝为真应友人之约去北京游览，住在武术社。2、在该武术社，郝为真性情和蔼、言语谦恭，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。3、孙禄堂因闻郝为真之名，要拜郝为师，郝为真因为谦逊，没有接受。4、郝对自己的太极拳略与讲解，就使孙禄堂立即心悦诚服，侍奉甚殷。5、不久，郝为真因为水土不服而患痢疾。6、郝为真泻痢多日，每日至少腹泻十数次。7、在这种病情下，郝为真夜半上厕所时，常常由孙禄堂搀扶，但是这时郝为真要展示自己的太极功夫，略施沉劲，就使搀扶他上厕所的孙禄堂站不稳。8、年过六旬又大病多日的郝为真玩弄孙禄堂如弄婴儿，让孙禄堂感叹不服都不行。9、因为郝不能久住京城，只待了两个月就回老家了，所以让孙非常遗憾（言外之意：没有学到郝的功夫）。
该文所描述的这9处要点，与既成的事实完全相悖：
第一，孙禄堂先生与郝为真先生在北京相识的时间是1912年，而不是1914年。这在1916年孙禄堂先生所写的《八卦拳学》原序中有明确的记载。
孙禄堂先生与郝为真先生相识后，孙禄堂先生并没有主动提出要拜郝为真先生为师。而是郝为真先生为了报答孙禄堂先生的搭救之恩，主动提出来要把自己的太极拳心得告诉孙禄堂先生，在这种情况下，孙禄堂先生出于对郝为真先生的尊敬而自列为弟子。对此在《拳意述真》中交代得很清楚。
第三，郝为真在身体健康的时候，言语谦恭，并且总不与人交手。但是在拉了多日的痢疾，并且每日腹泻不下十数次的情况下，在夜半别人搀扶自己上厕所的时候，忽然有心情要展露一下动手的功夫了，并让搀扶自己的人站立不稳。这种行为符合正常人的行为逻辑吗？不知这种描写是高抬郝为真先生，还是在糟改郝为真先生。事实上，根据《拳意述真》陈微明先生序中的记载可知：孙禄堂先生与郝为真先生稍作交流，就使郝为真先生非常惊讶，郝为真先生认为孙禄堂先生在太极拳上已经胜过专习太极拳数十年者。郝为真先生在这里所言的专习太极拳数十年者中，总不能排除郝为真先生自己吧。因此，“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中的“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，鸟乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。”这一段描写不可能是事实，纯属是捏造出的情节。
第四，《山西国术体育旬刊》是山西省国术促进会的会刊，该会会长是李槐荫，付会长李棠荫，秘书长郝长春（郝为真曾孙）。李槐荫、李棠荫都是郝的老师李亦畲的孙子。因此这个刊物其实是李、郝一系传人自家的刊物。
“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文的作者所用笔名“力白”，似乎冥冥中暗合这个故事虚构的苍白无力。的确，这种在双方当事人皆已去世后，以笔名撰写的轶事，已经不具有史料价值。
第五，1912年，孙禄堂先生已经研修形意、八卦数十年，如果这时仍被郝为真“玩若婴儿”的话，那不是说明自己的形意、八卦都白练了，两门加在一起也比不上太极吗，那么他又怎么可能得出形意拳、八卦拳与太极拳一理相通的结论呢？怎么可能在他的儿子孙存周还没有学习太极拳的情况下，就放手让他去闯荡武林？又怎么可能还去教自己子女学那些白费功夫的形意、八卦，而不让他们都去学太极拳呢？而事实是，无论孙存周、孙务滋，还是1923年才开始学拳的孙剑云都是以形意、八卦为基础，太极拳的学习只占不到1/3，而且学的还不是郝式太极拳，而是孙式太极拳。通过这些事实也可证明，孙禄堂先生与郝为真先生切磋时，不可能存在孙禄堂先生的技击功夫不敌郝为真先生这种情况。更不可能出现被“郝为真先生玩若婴儿”这种情况。
第六，据1935年天津道德武学社（金警钟创办）的《国术周刊》上记载，民初孙存周与武术中人见面时常问：“当今中国武术家谁为至高至妙者？”若答：“活猴孙禄（孙禄堂先生的绰号）。”则罢。若是他人，孙存周必要访至其人比试。当年孙禄堂先生把郝为真先生接到自己家里住了几个月，他们之间交往的情况，作为孙禄堂先生的儿子孙存周不会不知道。孙存周不仅当年如此访人较量。而且据其弟子张烈先生讲，孙存周在世时一直认为太极拳根本就不配谈技击。说明孙存周从不认为太极拳家郝为真的武功会在孙禄堂之上。因此，该文所描写的情景不可能是事实。
第七，上世纪九十年代吴文翰先生在《〈郝为真先生行略〉校注》一文中部分引用了《山西国术体育旬刊》中“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”的内容，孙剑云看后，深感震惊，立即在《中华武术》1996年第3期上予以驳斥。说明当年孙剑云先生也没有看过《山西国术体育旬刊》中“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文。否则驳斥的时间就要大大提前了。
第八，假如郝为真先生在技击上真有那么高超的功夫，那么孙禄堂先生为什么不继续研究郝式太极拳呢？而是在郝为真先生在世的时候，孙禄堂先生就创立了孙氏太极拳。从这个侧面表明当时郝为真先生的技击功夫不可能在孙禄堂先生之上。
通过上述分析，可以看出《山西国术体育旬刊》“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中所描写的孙、郝之间的交往情形是不符合史实的。
下面再看几个口碑材料，也许对于了解这段历史会有帮助：
1、由刘子明对笔者转述的李香远的说法。李香远是郝为真的弟子，1929年，李香远游历南京时，在刘子明处中住了数日，期间曾谈起郝为真先生与孙禄堂先生的这段交往。李香远说：“老为先生（即郝为真）曾对我说：‘你孙师兄的身手非常矫捷。我刚要发劲，他就退出一丈多远，我刚一收住，他就回到我身前，若比散手我不能敌。’老为先生还嘱咐我们，如有机会要向孙师兄学学他的形意拳。”
2、傅钟文言：“有次我见郝少如也打形意拳，打得规矩。我问他跟谁学的，他说是跟孙禄堂先生学的。我说你家传的是太极呵。他讲他爷爷去世前曾嘱咐他跟孙先生学形意拳。”
3、孙剑云对笔者说：“先父从来没有讲过太极拳比形意拳、八卦拳高妙，也从不认为太极拳比形意拳、八卦拳高妙，而是认为三家一理，各有擅场。并且教我们练拳都是从形意拳开始。民国十四年，郝月如带着他的儿子郝少如来我家里住了很长日子，要少如拜先父为师，向先父学形意拳，先父讲：‘你要学什么，我就教你什么，咱们这种关系不用拜师了。’以后每年郝月如都带少如来我们家里住上一阵子，向先父学形意拳。”
4、吴章淮先生言：“郝月如先生在授课时对我们说：‘论名声和功夫，当年孙先生（指孙禄堂先生）均在我父亲之上，然而孙先生为了研究拳理还能向先父虚心求教，学太极拳首重者就是虚心二字。”
5、李天骥对笔者言：“民国元年，郝为真来北京拜访同乡杨健侯，时杨健侯的弟子、在教育部任职的许禹生正在准备成立北京体育研究社，主要传播太极拳。初来北京时，郝为真想通过杨健侯的关系，借助北京体育研究社的影响来发展他的郝式太极拳。但是当郝为真以访乡友的名义找到杨健侯时，却受到杨健侯的冷遇，没几天就把郝为真打发走了。后来许禹生就把郝维祯介绍到‘四民武术社’。‘四民武术社’当时由邓云峰主持，当天晚上邓云峰请郝维祯乘黄包车去外面酒馆吃饭，下车后郝维祯要付车钱，邓云峰忙用手阻拦，没想到郝一卸力，邓伸出去的手一时竟未能收回来。于是知道郝为真功夫不俗。饭后送走了郝为真，邓云峰就赶到孙禄堂家，告诉孙禄堂遇到了一位好手，并请孙禄堂第二天去‘四民’与郝为真会会。第二天孙、郝见面，相互倾慕，谈得很投机，并进行了切磋。开始时，郝为真静立不动，孙禄堂一跃至面前咫尺，郝急出手，孙禄堂忽又退去丈外，待郝手刚收回，孙禄堂又至面前咫尺，一连试了数次，郝为真打不着孙禄堂，郝为真惊叹孙禄堂轻灵矫捷世上没有第二个。这时郝为真说：‘太极拳需搭上手才能见其妙。’于是孙、郝搭手，未想一搭手，孙禄堂即将郝为真放出，郝为真几乎跌倒，踉跄了几步靠在墙上。孙禄堂忙说：‘这是按照您刚才的说法走的劲。’算是为郝为真打个圆场。郝为真很吃惊说：‘真是奇了，怎么就这几句话，您就胜过了我这几十年的功夫。’于是郝为真知道孙禄堂的功夫在自己之上。所以郝为真以后也就不到‘四民’来了。不久郝为真染了痢疾，病倒在宣武门的一个旅店。孙禄堂听说后，就把郝维祯接到家中请医喂药。一个月后，郝为真痊愈。郝为真感其恩，无以为报，于是便主动提出把自己研究太极拳的心得窍奥告于孙禄堂，这正是当时孙禄堂求之不得的事情。于是孙禄堂对郝为真持弟子礼，前后向郝学习了三、四个月，后经反复研究揣摩，终将形意、八卦、太极三拳合而为一。”
又据孙剑云老师讲，她四、五岁时在家中曾见过郝为真先生，当时孙先生与郝先生一起喝酒，孙剑云坐在父亲身边，孙剑云记得酒从烫热的酒壶中冒出来，郝先生指着冒出的酒，对孙剑云说：“酒仙！酒仙！这是酒仙过路。”于是孙剑云老师每次烫酒时，常会提起这件事。
通过孙禄堂先生和陈微明先生的记载，以及以上各位的叙述可知，尽管在孙、郝交流的某些细节上说法有所不同，但是总体上是一致的，就是孙、郝交流时，孙禄堂先生的武功已不在郝为真先生之下。在散手技击方面，孙禄堂先生的武功还在郝为真先生之上。孙禄堂先生之所以要学太极拳，并不是因为太极拳比形意拳、八卦拳高妙，事实上，孙禄堂先生从不认为太极拳比形意拳、八卦拳高妙，孙禄堂先生之所以学习太极拳，一方面这是郝为真先生为了报恩，主动提出来的。另一方面也是孙禄堂先生为了研究中国武学统一原理的需要。
由此可见《山西国术体育旬刊》“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中对孙、郝之间交往情形的描述与事实完全不符，完全是捏造之言。
二、孙禄堂先生与杨式太极拳传人的交往及评价
社会上长期以来流传着一个说法：“孙禄堂先生曾找杨澄甫先生要求换艺，用自己的形意、八卦换杨澄甫的太极拳。结果遭到杨澄甫先生的拒绝，杨澄甫先生认为各守所成足矣。”关于这个说法，我从孙禄堂先生的著作中找不到任何蛛丝马迹，从孙禄堂先生和杨澄甫先生的共同弟子陈微明先生的文字论述中也找不到任何蛛丝马迹。
那么，孙禄堂先生有没有与杨式太极拳的前辈进行过交流呢？答案是肯定的。有关孙禄堂先生与杨式太极拳前辈交流的记载有两处。
其一是1931年5月《申报》报道，孙禄堂先生参加“致柔拳社”成立六周年的纪念会，在纪念会上孙禄堂先生讲，自己在20多岁时就曾与杨健侯先生一起研究过太极拳。
其二是在1916年孙禄堂先生为自己的《八卦拳学》写的原序中谈到“乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫（即杨小楼）二君，精于太极拳学．余心又有甚爱之．及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理，后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时相互爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三、四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。”
按照孙禄堂先生的记载，孙禄堂先生曾与杨健侯、张秀林（杨健侯的弟子）、杨春甫（即杨小楼）和郝为真四位先生交流过太极拳。这里并没有杨澄甫先生。
又有人根据孙禄堂先生所写“乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫（即杨小楼）二君，精于太极拳学．余心又有甚爱之．及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，”这一段话，杜撰说“孙禄堂先生是因为打不过练习太极拳的张秀林等先生，所以才要去学太极拳。”这更是无稽之谈。
孙禄堂先生在这里分明是说自己的拳劲与张秀林，杨春甫二君的太极拳的劲不相符合，拳劲相不相符合与交手之胜负完全是两个不同的概念。把拳劲不相符合演义成是“打不过”，这是在偷换概念。事实上历史上不懂太极拳劲的拳家打败了太极拳家的事例有很多，如1928年的首届中央国术国考的最优等15人中就没有一个是练太极拳的，他们更不懂太极拳的劲，但是他们把参加国考中练太极拳的人打得落花流水。同样还有浙江国术游艺大会和上海国术大赛，结果都是如此。所以，不符合太极拳的劲不等于不能够打败太极拳家，二者之间并没有因果关系。
那么孙禄堂先生后来为什么没有继续研究杨式太极拳呢？
关于这个问题，孙剑云老师生前曾明确地告诉我说，是因为孙禄堂先生发现，杨式太极拳在技击与养生方面均存在一些不合理之处，其问题正是源自杨式太极拳的构架与劲力上。尽管现在没有杨露蝉和杨健侯先生的拳照，但是只要看看杨澄甫先生中年时的拳照，便可窥其端倪：其大弓步和扬头、撅臀之架势，的确有悖于技击技术原理。
根据孙禄堂先生的自述，孙禄堂先生学习过的拳术多达十几个门派，孙禄堂先生之所以学习这些门派的拳，并不是由于打不过这些门派的人，事实上，史载孙禄堂先生“与人较艺，未尝负”，同样，也不是因为这些拳术比形意、八卦高妙，而是由于这些门派的某些技术有可借鉴之处。孙禄堂先生是对所习的这些拳派进行了全面地、整体地去芜取精的改造与提炼，通过鼎革理法，构建了孙氏形意、八卦、太极三拳，形成了完备的武学基础技能体系。在这个创新与融合的过程中，只有针对具体技术的合理与不合理之分，根本就不涉及甲派与乙派谁更高明的问题。
由此可见，那些谣言的杜撰者和讹传的传播者们其拳学境界的低浅、偏陋与狭隘。
三、陈微明先生向杨澄甫学习太极拳的原因
长期以来武术界总有一些人，热衷于以讹传讹，歪曲史实，有关陈微明为何从学于杨澄甫就是其中一例。有人杜撰说：“陈微明先生向孙禄堂先生学了六年形意、八卦后，本想向孙禄堂先生学习太极拳，孙禄堂先生说，太极拳杨家为正宗，遂介绍陈微明先生向杨澄甫先生学拳。”根据陈微明先生的自述，上面这段话所讲的内容完全是在捏造。
请看陈微明先生自述：“余幼闻武当派太极拳之名，心慕之而未遇知者。乙卯（1915年）游燕，得见完县孙禄堂先生，授以形意、八卦。闻友言广平杨氏世传太极，丁巳（1917年）秋，访得杨露蝉先生之孙澄甫，不介而往见，”
——摘自《太极拳术》陈微明自序
陈微明先生这段自述清楚的记载了自己从学杨澄甫的原因：1、自幼闻太极拳之名，而“心慕之”。
2、陈微明先生听他的一位朋友说，广平杨氏世传太极。于是陈微明先生“不介而往见”杨澄甫。什么是“不介而往见”，就是没有经任何人介绍，自己就去登门拜访。
根据陈微明先生的自述，陈微明先生是在跟孙禄堂先生学习形意、八卦两年（而不是六年）后，听到他的一位朋友讲（而不是听孙禄堂先生讲）：“广平杨氏世传太极”。陈微明先生是很重师礼的人，他是不会把自己的老师孙禄堂先生称为“友”的。并且陈微明先生明确记载自己拜访并从学杨澄甫之事没有经过任何人的介绍。
所以，陈微明先生从学于杨澄甫，不是孙禄堂先生介绍去的。更没有任何史料记载孙禄堂先生说过“太极拳杨家为正宗”这类话。
四、关于俞善行散布的有关孙禄堂先生太极拳功夫的诬言
近日在网络上流传有俞善行编著的《太极拳参考资料》，在其第一章中俞善行作按，内称：“孙禄堂先生本来擅长形意拳和八卦拳，太极拳不会。据一位同志（人行冯同志）得到友人的资料说：前清时太极拳的威名压倒一切拳，孙禄堂和杨澄甫是武术界的上层人物，孙向杨提出交流形意和太极的拳艺，而杨不愿意，孙的心里很气。
　　一天，武术家某家宴客，表演所长，中有一人，两手一摊，口里客气的说，我来一下罢，而两手一摊间，已把几位很有功夫的人推动倒向一旁，练毕，孙即上前迎谈，自后拜郝为师，此人即郝为真。
　　孙禄堂的太极不及形意，他和别人推手时，常常使人皮肤发痛，用的力气太大，因此有人批评他太极不好，而形意八卦则功夫很好。郝派孙派也是后来别人称呼他们的。”
俞善行写的这段按，如果不是在传讹，那么分明就是在说谎。
俞善行这段所述与当年史实完全相悖，论证如下：
1、所谓“前清时太极拳的威名压倒一切拳”之说毫无依据。
《清稗类钞》是关于清代掌故遗闻的汇编，在《清稗类钞》汇总的清代武术门类中根本就没有太极拳。如果真有
“前清时太极拳的威名压倒一切拳”之事，在《清稗类钞》中是不会不列上太极拳一笔的。因此，所谓“前清时太极拳的威名压倒一切拳”之说纯属杜撰。
2、所谓“孙禄堂和杨澄甫是武术界的上层人物，孙向杨提出交流形意和太极的拳艺，而杨不愿意，孙的心里很气。”之说完全是以讹传讹。相关论证本章前面已述，在此不赘。
3、所谓“一天，武术家某家宴客，表演所长，中有一人，两手一摊，口里客气的说，我来一下罢，而两手一摊间，已把几位很有功夫的人推动倒向一旁，练毕，孙即上前迎谈，自后拜郝为师，此人即郝为真。”这段描写完全是在捏造。相关论证本章前面已述。
4、所谓“孙禄堂的太极不及形意，他和别人推手时，常常使人皮肤发痛，用的力气太大，因此有人批评他太极不好，而形意八卦则功夫很好。”之说与史实完全不符，纯属诬言。
本着孤证不立的原则，请看当年南北两地多方文献史料中对孙禄堂先生太极拳造诣的评价：
1）在1923年出版的《近今北方健者传》中记载孙禄堂先生于太极、形意、八卦三家“三家均造其极”，也就是皆达到三拳的最高境界。《近今北方健者传》的作者杨明漪先生是济南名士又是中华武士会成员，对当时太极拳家多有接触，他在《近今北方健者传》中落笔慎重，如果孙禄堂先生的太极拳功夫不好，他怎么可能公开记载孙禄堂先生达到了太极拳的最高境界呢？！
2）在1932年由李影尘先生为浙江国术馆写的《国术史》这一教材中记载：“孙禄堂的太极拳颇负时誉”。该《国术史》对当时其他各派太极拳及太极拳家皆无赞誉。浙江国术馆的教务长是杨澄甫先生，浙江国术馆以及所在地杭州皆为杨式太极拳在江南的重镇。在这样一个环境下，李影尘先生若不是以事实为依据，他是不可能这么写的。因此，李影尘先生这一评价是记录了当时的真实情况。所以，孙禄堂先生的太极拳功夫赢得了当时其他太极拳家没能获得的崇高声誉。因此，俞善行所说有人批评孙禄堂先生的太极拳不好，这并非是当年武林对孙禄堂先生太极拳功夫的公论。
3）在1934年5月出版的《体育月刊》中，杨健侯先生的弟子许禹生先生记载孙禄堂先生“于形意、八卦、太极拳皆能穷其理而绝其术焉”、“
其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右矣”。许禹生先生是太极拳专家，他不仅从学于杨健侯先生，而且还与吴鉴泉等人一道从学于宋书铭，与陈发科先生也有深入的交流。许禹生先生记载孙禄堂先生的太极拳造诣“穷其理而绝其术”、
“南北拳家无出其右”。许禹生先生作为北方太极拳重镇北平国术馆副馆长，同时又是杨式太极拳的重要传人，他不可能不顾事实地吹捧孙禄堂先生。由此可证，孙禄堂先生的太极拳功夫之高超在当时是无出其右的。
4）在1934年出版的《国术统一月刊》中，对太极拳有广泛、深入考察的黄元秀先生在“武术偶谈”中称赞孙禄堂先生的太极、形意、八卦“皆负盛誉”。黄元秀先生是杭州名士，太极拳方面从学于李景林、杨澄甫和田兆麟，与吴鉴泉等也很熟悉，他作为杨式太极拳的传人与许禹生一样不可能不顾事实地吹捧孙禄堂先生。因此，如果一个人“和别人推手时，常常使人皮肤发痛，用的力气太大，”那么怎么可能在太极拳上负有盛誉呢？所以，俞善行的这一说法与当年既成事实不符。
5）在日《京报》上记载孙禄堂先生是“我国太极拳术唯一名手。”这是当时对孙禄堂先生太极拳功夫盖棺论定的评价。
以上这些史料文献，虽然来自不同的方面，但其结论一致，即：孙禄堂先生的太极拳功夫之高超在当时是无人能及的。因此，俞善行所写的“孙禄堂的太极不及形意，他和别人推手时，常常使人皮肤发痛，用的力气太大，因此有人批评他太极不好，”这段话与史实完全不符，纯属诬言。
当然，上述这些史料的记载只是对孙禄堂先生太极拳造诣的一个概括性评价。下面让我们再看看那些亲身接触过孙禄堂先生的人，他们又是怎么描述孙禄堂先生推手特点的：
柳印虎先生，原中央国术馆武当门科长，先后拜于李景林、李书文门下，后又拜于孙禄堂先生门下。柳印虎先生记载与孙禄堂先生推手的情景是；“与孙夫子推手时，浑然不觉其法，只觉自身气血随夫子之意，时而自耳侧直冲而上似欲冲出头顶，时而又直落而下身体如坠深渊，自己全然无法把持，用意也罢、用力也罢，皆无助于事，身体似已不属于自己。此为禄堂夫子之推手，乃造极之用也，然绝非常人所能企及。”①
再看看当代著名太极拳推手专家郝家俊先生的回忆：“孙禄堂老师的太极拳打手精妙绝伦，与众不同，完全体现了无为而无不为的境界，其中的精微奥妙非常人可以想象的。禄堂老师与人打手，常常仅用两个手指一搭，对方就动不了了。欲退不出欲进不能，无论进退，五脏六腑感觉被无数根钢丝扯住一般，动则欲碎。禄堂老师的手法却极轻微。有时未见禄堂老师如何动作，自己的内脏就如被电击，一下子就瘫倒了，有时在不知不觉中，自己一下子飘出三丈外，却完全没有感到自己身上受力。禄堂老师的打手真是不可思议。如今我研究打手技术也有50多年了，遇见的各派名家也不少，没有见过谁能达到或者接近禄堂老师的水平。”②
此外，顾留馨先生晚年时也谈到：“孙禄堂先生用两个手指（左右手各一个手指）在对方两臂上一搭，就把对方全身都控制住了。”③
以上的柳印虎先生、郝家俊先生和顾留馨先生都是与孙禄堂先生接触过的人，又都是太极拳名家，他们根据自身的亲身经历，记录了孙禄堂先生在推手时仅用手指一搭对方，就把对方完全控制住了，因此根本不可能出现“使人皮肤发痛，用的力气太大”这种情况。
因此，根据当年那些与孙禄堂先生推过手的太极拳名家的回忆，也证明了俞善行所写的孙禄堂先生在推手时“常常使人皮肤发痛，用的力气太大”之说完全是不符合事实的诬言。
那么，为什么与孙禄堂先生没有接触过的俞善行要在其编著的《太极拳参考资料》按语中写上孙禄堂先生的太极拳不好呢？鉴于俞善行是吴式太极拳传人这一事实，自然使人联想到这是否与当年孙存周先生曾当众令吴鉴泉先生难堪有关呢？也许这在俞善行或其师门中某些人的心里对此最清楚不过了吧。
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