谈佛教因果报应论与人的命运_百度文库
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谈佛教因果报应论与人的命运
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佛说爱情的因果循环
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　　佛说缘分
　　一：佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShouji我在菩提树下求了五百年。
　　二：佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
　　三：佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
　　四：佛说：缘起即灭，缘生已空。
　　五：佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。
　　六：佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？
　　七：佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。
　　八：佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的完美，不死而生出了痛苦。
　　九：佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的性命，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。
　　十：佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。(保护环境的公益广告)
　　十一：佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
　　十二：佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选取。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。(.cn 快读网)
　　十三：佛说：凡事都有定数的，不能强求。
　　十四：佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的性命，只为眼光交汇的刹那。
　　十五：佛说：万发缘生，皆系缘份！
　　十六：佛说：人就是苦今生修来生。
　　十七：佛说：今生种种皆是前生因果。
　　十八：佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。
　　十九：佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？
　　二十：佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShouji我苦苦哀求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。(多愁善感的句子)
　　更多：
　　一、前世
　　人若能转世，世间若真有循环，那么，咱们的前生曾会是什么？佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
　　也许，你的前世是一枝深山里的海棠，在遇秋夜半，被舒入苏州乡外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月淹没的哀伤。
　　也许，我的前世就是忘愁河上撑篙的舟妇，孤船、蓑衣、斗笠，在红尘中晃渡。丢一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继&&
　　也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天涯，划过凄凉的露的烟痕，魄散时回回佛温顺的水心，倾听来自神明悲悯的声音。
　　兴许，我的前世是一滴晶莹的泪，由冷山寺的佛眼，坠落万丈繁荣。在漫天飘动的节令，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒重睡的精灵，只美在凌晨中悄悄化往。
　　你若是山野轻柔的清风，我必是因你而复苏的小草。你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。你若是田间明澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。极至你是万物的化身，我也依然将你牢牢拥抱，只因有你有我，今生相随！
　　佛说：前世，你是我疏手种下的一株晚莲，别的莲都开了，只有你，直到枯败，也没能把你清丽的容颜展示在我眼前。
　　我说：前生，你在我的眼睛里；今生，你在我的挂念里；来生，你在我的血肉里。(读书后感)
　　二、前缘
　　我在佛前沉睡了千年，直到有一天碰到你，我落下一颗愁闷的泪。
　　佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘，如何成佛？
　　我懊悔。
　　佛说：懊悔无用。你有未了的前缘，去吧，往断你的姻缘，我等你回来。
　　为此，我在菩提树下求了五百年。
　　你说：自你在佛前供与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。
　　我问：冥冥之中，你是否是我为缘而多少经循环的那个人？
　　你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经由了有我的路，我始终等你，来名现这场抹肩而过的缘。
　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
　　我苦苦乞求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相陪走过月月年年。
　　佛说：除非海枯石烂、桑田变桑田。
　　于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。
　　因此佛部署了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。
　　缘尽，则曲终人散。因此，如果你碰到我，请必定不好走开，正因我怕来生，再无缘与你相见&&
　　三、约定
　　当你我邂逅，撞触了彼此的单眸，我在遐想，你我以前如何许下前生的约定？
　　是否也是一个午后，没有雪的冬日，在那残暴的烟火中，咱们为此此许过愿？
　　是否也有一份这样的暖馨跟豪情，我是否也被你动情的歌声激动？
　　你是否也闪着这样坚决的眼神，动摇得容不下我的脆弱？心是否也曾因某次悲哀才靠近，凑近了&&
　　平时一样窗前月，才有梅花就不一样。
　　我问佛祖：这毕竟是什么意思？
　　佛祖无言，佛祖心如起水。
　　佛祖，你有感情吗？
　　佛祖笑吟吟地，无比慈爱，那笑颜犹如包容百川的海水，深不见底。
　　可我有，但我从不容易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐现作痛。
　　长相伴，雅韵悠然。冰弦纤指，情意暗牵。绫香楼，携手双仙。最爱窗外，秋水长天。盼十年渡，百年枕，千年缘。
　　然而月有阴晴圆缺，人有酸甜苦辣，梁祝化蝶早已不知所踪，以前的共舞化风格中瑟瑟的相拥；那富丽浪漫的恋情之船也早未轻睡于冰凉的北大东洋顶。
　　我爱慕他们，正因生死相守才是人间永远的愉悦。
　　俗世中多少有初无终的感情，让人良久、很久都无奈释怀今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜美或痛苦的回想。
　　一千一万种思路，一点一滴都有你。即便此时你对我并无爱意，我又如何能不心存感谢？
　　比翼飞燕，并蒂青莲。寄苍生，且乐怡然。应谢月老，红线得牵。促前生情，来生意，此生缘。
　　四、缘是什么
　　佛说：万发缘生，皆系缘分！偶尔的相遇，蓦然回想，注定了彼此的生命，只为了目光接会的霎时。
　　诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书臭氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前联袂，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。
　　你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。
　　我说：缘是众里觅她千百度，那人却在灯火阑珊处。
　　你说：缘是纵然两情相悦，仍难遁宿命之劫。
　　我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕回来。昏钟暮瘪，日走云迁。怕依窗、独对钩弦。去也兰舟，远也红楼，怯深冷，罗袖轻裘。花开梦里，月隐山中。华年逝水，逐浪萍踪。若流光影，太无定，太促。
　　驼说：缘是悲欢离折总无情，一任窗前点滴到天亮。缘是无尽的怀念。而我，傲破于沙漠中悄悄的看着它缘起缘灭。
　　佛说：每群众所睹所碰到的都早有部署，关于时刻的我的解释，所有都是缘。缘伏缘灭，缘聚缘散，一切都是地意。
　　五、今生
　　我倚着空中楼阁，吐呐着千年的风。我看见，在心的横切面上，长睡着一朵莲花。
　　佛说：你要静静等候，等候花开的时刻，期盼风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。
　　我于是忠诚地祷告，愿你，能盛开最温顺的鼓露沧桑的回眸一笑。
　　我走过小路，路旁的一朵不著名的家花令我不禁驻脚注视，莫非是由于前生无意扔下的一粒花籽，才有这今生的谈旁相见？
　　但花儿只是悄悄的绽开，恍如这就是它性命的全体。我走过大山，那巍峨的山峰令我熟习莫名，难道这就是我前生的旧居，因此才有这今生的魂牵梦萦？但大山依然如千年前般的沉寂，似乎在说世事但是如是，一切皆空，不是风动而是心动！
　　我走功大陆，汹涌的洋点令我又是高兴又是亲热，岂非这就是我前生荡辑浮船的野园，因此才有这昔生的故园难舍？
　　而陆地却含没了难得的安静的面貌，不讫一丝漩旎，如镜面个别，好像在说过来了的就让它从前吧，何必总让它留在口上呢？
　　我最后跋山涉水，从网络里，呈此刻你的眼前，我走近你，你的一言一言、一颦一笑都让我是那样的心动，难道在前生我就已为你心坎深陷，不能自抑，因此才有这今生照旧的心境？
　　而你，亦是那样地缄默，我才发明，促摆脱我紧握的手的，哪里有什么回眸，也许是咱们的缘分，修的还太浅、太浅！
　　我清楚了，或者今生的相遇已是上天的赏赐，也许咱们前生的缘分已经注定，今生，我只是你性命中的一个客！凭一颗晶莹的泪，将流不完的伤哀，流不尽的心碎，在人间化成飞灰，又有谁信手拈来聊啼，又有谁会在我的故事面留下他的眼泪？
　　佛说：五百年前结缘来，前生注定非本日。
　　我叩首：若非本日是何日？我决议上山，用整整一天的时光聚精会神的想你，而后下山时候全忘记。
　　于是我看释迦牟僧时想你，看十八罗汉时想你，看千手观音时想你，盼望找出让你永遥爱我的宝贝，而不是终极的分开。
　　脑海里你最初的蜜意反重复复地证实，你以前给过我这尘世间最暖和的情怀。
　　我叹气。
　　你问我为何总是叹息？
　　哦，别怪我的眷瞻，别怪我的如影随行，别怪我用千百次守看，换你一个寒冷的轻瞥。
　　你可否细听到我心的顾虑：今生你我仅有五次相遇，若凑不足五百次回眸，来生，我将如何见你？
　　佛说：今生种种皆是前生果果。
　　那你我的相逢又是前生怎样的缘分？
　　六、惜缘
　　在朝钟暮饱中初雪飘降，始雪融化，世间万物大概皆是这样从无到有，从有到无吧。
　　我说：我想忘却。
　　佛说：忘记并不即是从未存在，一切自在起源于挑选，而不是刻意;不如撒手，放下的越多，越感到拥有的更多。
　　经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有？得失随缘。一切悲喜都由心生。该你心中有爱恨，你眼中必须是一个翻滚倒置的世界，安静过后也并非赤贫如洗，实在作甚有，作甚无？只不外是看问题的角度不共罢了。
　　情理虽对，却很难做到。再破碎的心，再陈腐的伤口，人却仍是持续不停的缝补缀剜，不肯丢弃。
　　我开端试着将所有的猜忌与恼恨，这一切受蔽了美妙实质的货色抛弃。这么干很辛劳，无异于废弃全部感情。
　　匆匆地我发明本来只有将这段情感渐渐置下，缓缓置身事外，我潜质从中剥离出回想中你所有的佳，而不是用所有的不赖来扼杀曾有的欢喜，就算有千般万般的苦痛，究竟你曾带给我最漂亮的心境。
　　于是那人间残暴的光荣从新在我眼前大抬光华，我末于清楚，佛说你爱我，至多以前爱过。
　　当你心中有爱，那么光彩就是笑颜，当你心中有景致，那么光彩就是漂亮，随心所至，光荣起源于一切心中完美，或以前完美的事物，总之让我无法舍弃，因此我迫不得已地忍耐光荣被掩蔽的瞬间光明。
　　佛问：你忘却了吗？
　　我答复说不，热血江湖sf6000，或说记了吧，留存美妙，忘却悲痛，一切自由起源于抉择嘛，你说的。
　　佛笑得很开心，千百年来佛一向笑得很开心。说人生如梦，是正因人生存在不可知的未来；说梦如人生，是正因有梦才存在生涯的欲望。
　　注定的相识，如秋季花开的声音，悦耳的清脆。
　　注定的告别，像晨光的露水，安静的漂亮。
　　与其说爱是种缘，不如说是留下愉悦记忆的偶合。那偶合，使得薄暮的云端，紫霞闪过。
　　佛说：笑着应对，不去抱怨。悠然，随心，随性，随缘。
　　注定让生命转变的，只在百年后，那一朵花开的时光。
　　百年前离别的那一天，咱们没能留住时光，只好把爱封在心坎，等待来世再相恋。就算世界都忘记了永远，咱们的心不变，不论性命循环多少圈。
　　七、来世
　　我被雷电锁到了蓬莱仙境，整整过了三千年。
　　佛说：你的爱不在天上在世间，你到俗世中将望的第一眼就是你这份不朽的尘缘??那化解冰雪的容颜。
　　三千年后，我睁开了眼，面前不再有你化结炭雪的相貌。
　　仍然是那片蓝天，三千年来我未曾转变，而你或许化成天仙。
　　三千年的苦楚将尔拉向宇宙的边沿，对你我就从未困乏。
　　这三千年的相思算不算是爱恋？
　　念君忆君不见君，泪涉青衫还断情！真是聚散苦促，此恨无限！
　　佛说：甜海无边，悬崖勒马。
　　我问：岸是何？苦海又是何？
　　佛说：百态之世本是苦海，瞅破红尘方为上岸。
　　我问：若是众人都上了岸，又到何处找苦海？又到何处找岸？
　　佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，降生入世。人之生来，历百难而成，所谓十年树木，百年树人，人即须要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。
　　纵东风凋碧树，难看天边尽路。纵举杯邀月，难以当年烟霭纷纭；纵金陵霸气，难成百年好事！大江东去，几曾见黄鹤回来？雁过斜阳，草迷烟渚，此刻已是愁无数！酒入愁肠，化作相思泪，好生惆怅！河畔青草堤上柳，为问新忧，何事年年有？伤高怀远几时贫，无物似情浓！
　　佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的间隔。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡去何方。去吧，相忘于拂晓时候的奈何桥底。
　　无缘何生斯世，无情绝乏此生！忆臣泪涨东淌水，岁岁花启知替谁？多情从古空余恨，何必一返情深？何必鸣己太当真！
　　不，如果然有来世，我愿即刻化作轻烟随风飘去，将今生的遗憾化为来世的缘；将串串泪珠化做芳香的雨露，融化冰封的心扉；留一枚永远的种子，冀望来生，沉生一片完善的情缘。
　　假如还有来生，你仍然是我独一的取舍！茫茫的天空下仍旧归荡着咱们的誓言??来世再见&&下世再见&&
　　八、让我
　　佛说：让我普渡芸芸众生。
　　上帝说：让我大开天堂之门。
　　富饶说：让咱们阔别贫困。
　　慈善说：世界充斥爱。
　　佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你领有齐世界。
　　我说：合上手掌，你无需占有全世界；放了拳头，你能容纳一切&&
　　地狱乎？网络乎？空幻、飘渺、无边际，沉迷其中只会变堕落无心。
　　平咸象征永恒，那么咱们寻求的又是什么??平庸无味的生命？
　　那一夜之间月圆了，那一刻之后云黯了，那一笑之后你消散了，夜来的时候是借了我的心跳的，月来时我忘记了。我呢？
　　佛说：你的魂已在时空间了，披着袈裟思经的和尚，皮囊里裹着有色的愿望。
　　我说：这个世界没有佛，假如有，即是我：披散了蓬治的头领、斜拆着无扣的衣裳，我站上群峰之颠，擒住红云。
　　九、心尘
　　佛说：你心里有尘。
　　我拍拍手，抖抖衣服，对着镜子整整衣冠。
　　佛说：心里的尘是抖不掉的。
　　我茫然四瞅，一片迷茫。
　　佛说：心里的尘只能居心，潜质打消。
　　于是我使劲地拭拭。
　　佛说：你错了，尘是揩不掉的。
　　我于是将心剥了下来。
　　佛又说：你又错了，尘标非尘，何去有尘。
　　我领不悟。
　　佛说：菩提原非树，明镜亦非台。原来无一物，何处染尘埃。
　　我仍不悟。
　　佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪耀的一霎时，如同霹雳惊醒了沉睡的鼎力神，劈开了混沌。捉住火花的霎时，潜质看见自我心坎的那一汪清泉。
　　佛说：你有太多的私心邪念。我抬头向地，低头向佛，躬身自费。
　　佛说：私心邪念是去不掉的。
　　我一头水雾，依然不能懂得。
　　佛说：你的意志不够刚强，心志不能博一，生涯没有目的，老是免由时刻过尽，最后却一无所成。
　　我观心知问，不禁凉汗谦身。
　　我问佛：我当怎样办？
　　佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。
　　我交着又问佛：心灯是什么？
　　佛说：心灯在你心中。
　　佛说：钝悟了吧！应当头一棒喝！我既是佛，佛既是我！我悟我道。
　　十、问佛
　　佛说：路高一尺，魔高一丈。
　　我说：不懂，那岂不是正不压邪？
　　佛说：道是修走，魔是心魔。
　　我说：本来佛也会走火进魔。人心贪如蛇吞象，佛心贪如什么呢？
　　佛说：过，咱们说下一个。
　　佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛填出来是笨拙的行动。正因心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
　　我答：我的毕生是疼和苦、贪取欲的交错，这么怎样才干擅待性命，取得实正的安静呢？
　　佛说：假如人不执著世间的一切物资名利，就不会被物量名害所把持；正正因人寻求这些感民之物，他们才会变得不快活&&
　　佛最后叹讲：一切都源，无物永驻。常人就是太在乎本人的感到、感触，因而才会身处于生灵涂炭之中。
　　佛说：人脸就是一字??苦。
　　我说：没看出来。
　　佛说：眉毛是一横，两眼是二点，鼻子是十字，嘴是心。
　　我说：是人可都生那样啊。
　　佛说：人就是苦今生建来生。
　　我说：佛你也长得是这个样貌啊，上辈子吃了多少苦啊？
　　佛说：再过。
　　我说：为什么我玩游戏总是输呢？
　　佛说：正因你在读佛经。
　　我说：那我要怎样才干赢呢？
　　佛说：自人写佛经。
　　十一、问佛
　　我说：情义绵绵之乐，生逝世茫茫之苦！情也，爱也。
　　情为何物爱在何处！我又不清楚了，既是坠进天堂也比什么都来得恶蒙！
　　佛说：皈依我佛吧！跳出红尘外，不在五行中，行尼之旅。
　　我说：我为爱而活，为相思而尽！利非你所度之人！你放了我吧。
　　佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！清忘世间一切懊恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。
　　我说：我自卑笑，我自大泣，我自纵酒当歌，我自奴倒街头，我自冷眼看人间一切！看他人成双成对！而我，却在无人之处暗弹相思泪！
　　我说：问世间情为何物，欢喜趣告别苦，其中更有痴儿父。问世间情为何物，其中又有多少真情相许。怅缘悭无情耳！生与逝世孰苦孰乐？
　　佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能安静不起想，而得到永恒的喜乐。人因希求永远的美妙、不逝世而生出了痛苦。
　　我问：那么，人为什么会有贪欲的苦楚？
　　佛说：每一滴水都是海，这辈子见过最厉害的画!。人因有自我，便发生了苦楚！由自我的观点发生了过往、将来，产生了好、坏、顺、逆，人一向活在企盼与愿望中。应小我消散变成无我时，那滴淡水便溶入了海洋而得到了自在。
　　我问：对于真谛，人应如何去辨析？对世说哲理又如何接收呢？
　　佛说：不可因传说而信认为真；不可因经典所载而信认为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因依据哲理而信认为真；不可因威望而信以为真。人藉着自我生命的实际可贴示一切的机密，而你是自我最好的裁判。
　　我问：那为何说咱们的身心是自彼的地狱呢？佛说：地狱在哪里？地狱在咱们的身心里。咱们正因愿望难以满意，而发生贪欲之渴与仇恨不满之火，燃烧咱们的身心，期求摆脱之叙的人，亦必需阔别欲看之火。就像腹背蒿草的人见到野火须走躲一样&&
　　我问：人又如何应对&色由心生&的迷惑呢？
　　佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、立刻把眼睛掘出来是笨拙的行动。由于心才是授引诱的配角，邪恶之心如能斩断，息为主角的眼睛就不会输进邪恶了。
　　我问：人的终生是痛和苦、贪与欲的交错，那么怎样才干善待性命，失掉真正的安静呢？
　　佛说：如果人不执著世间的一切物资名利，就不会被物资名利所把持；正由于人寻求这些感官之物，他们才会变得不快活&&
　　佛最后叹说：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎大家的感到、感想，由于才会身处于水深炽热之中。
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&&&&& 第一次大战距离第二次大战二十年了，二次大战到今天半个多世纪了，第三次世界大战没爆发，什么原因？得力于现在的高科技的信息，彼此之间沟通方便了。由于交通的便捷，访问方便，彼此互相访问、互相观摩，这是多了解了，所以谁都不愿意发动战争。每一个人都知道，发动一次战争，多少众生牺牲了生命财产，因果责任可怕！纵然不相信因果，不相信轮回，他也觉得这一生当中杀人太多，晚年身心不安，确确实实后悔年轻的时候血气方刚做错事了。　　我遇到许多从事于军职的，这里头有将军、有中下级的军官，我见得很多。即使是将军，在他晚年老死的时候，我看到他们忏悔，他们要我教他念佛，问我要念珠。这些谚语里面讲“良心发现”。他是个好人，晚年他觉悟了，晚年时候晓得一生都过去了，想想这一生在这个世间所造种种业，获得了什么？名闻利养、权力地位、一切财富，到头来一场空，一样都带不走！　　所以到晚年的时候，觉悟的人很多，古人所谓“人之将死，其言也善”。这个时候良心发现，说真心话！知道自己一生做错事情，后悔莫及，劝导后人不要学他这个样子。但是这些后学的年轻人，几个人能懂？几个人能体会到？为什么？他正在迷惑颠倒的时候，很难唤醒。只有一类善根福德因缘深厚的人，看到这个现象，听到这些话，心里面有所警觉。这样的人不是没有，少之又少，在佛法里面称之为根性利的人。　　这个世间，战争与和平永远都纠缠不清。人类自从有历史以来，无论是东方或西方，大大小小的战争从未停歇，因战争而导致的人命伤亡、财产损失、建设摧毁、经济困顿、文化破坏等等惨不忍睹的景象，都是每个人厌恶而不乐见的。　　既然安居乐业、和平过日子，是人类所向往的，为何世界各地仍有层出不穷的冲突与战争呢？过去中国圣贤讨论人性本善或人性本恶的问题，　佛教的《大乘起信论》则言「一心开二门」，一个是「心真如门」，一个是「心生灭门」，也就是一个属于善的，一个属于恶的；一个是永恒的，一个是无常的。所以战争与和平，应也是从人性发展出来的文化。 　　战争无疑是残酷的，但是从另一个角度来看，有时伸张正义，推翻暴政，仍须靠战争作手段，而且人类的文明与进步，往往也是从破坏之后建设和发展出来的。这个世间永远是一半一半的，所谓佛的世界一半，魔的世界一半；战争、和平也是一半一半。当然，我们要努力把善的一半提升，恶的一半消除。　　战争的本质是暴力，暴力的驱动，则是人类的自私与执着。因此，人类的一生，可以说都活在战斗中，从人类的发展史来看，最初是向这块大地争取生存；拥有了土地以后，还不能满足，就征服海洋，求取海洋的财富；有了陆地、海洋，还不能满足，接着想扩大自己的领土，征服别的国家。于是战事范围更从小国扩展到大国，由局部扩展到全面，乃至爆发第一次、第二次世界大战。时至今日，冲突仍在全球各处发生，如持续八年才落幕的两伊战争，及恐怖分子发动美国「九一一」事件，引发美英两国联合对阿富汗、伊拉克开战，还有二○○四年九月俄罗斯校园人质惨案等，都造成巨大伤亡。　　佛教认为「万法唯心造」，我们唯有消除炽盛的贪瞋痴大敌，人人净化心灵，人类才能远离战争的梦魇，达到真正永久的和平。不过谈何容易呢？战争与和平，如同矛与盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎样才能和平共存？二○○五年三月四日，星云大师在美国西来大学远距教学时，面对来自十个地区，如美国、加拿大、台湾等数百名中外学生，从学生的提问里，大师精辟分析古今中外战争的状况与影响，也由佛教的观点，提出消弭战争，促进世界和平的具体方法。另外，对现今敏感的海峡两岸，大师也有其中肯独到的见解。以下是当天「佛教对战争与和平的看法」的座谈纪实。　　时　间：二○○五年三月四日晚间七时三十分至九时　&& 地　点：西来大学远距教学教室　　主持人：星云大师　　英　译：妙西法师　　对　象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾信徒大学等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课　　--------------------------------------------------------------------------------　　一、自古以来人类就有战争，每一场战争都有很多人命的伤亡、建设的破坏，例如中国五千年的历史，几乎没有停止过战争。在世界上，有西元前亚历山大的东征，六、七世纪阿拉伯帝国的扩展，十一至十三世纪的十字军东征，蒙古的成吉思汗远征欧亚两洲，后来的第一及第二次世界大战，甚至近代的韩战、越战，及现在的美阿战争、美伊战争等等。为什么世界上只有战争而不能和平呢？　　答：世界上战争不断，根本原因是人性的「贪而好战」，为了想获得更多的权利、更多的金钱、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不断在利害上夺取，所以就发生了战争。以前中国的圣贤把战争分为二种，一种是霸道、强权的战争；一种是王道、正义的战争，是为了实施仁政而革命的战争。　　被拿破仑称为「历史上最伟大的***天才」的希腊亚历山大大帝，是一位战无不胜的传奇帝王。西元前三百多年，亚历山大征服了小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯等国，三十二岁就建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。但是，在他战胜了许多国家，准备入侵印度时，先锋骑兵队的马匹看到印度的武装大象，惊惧地裹足不前，部下也集体反抗，拒绝前进，亚历山大只好黯然撤退，不久即壮志未酬的死于巴比伦（《大英百科全书》）。又从《元史》里，我们也看到蒙古元朝帝国的成吉思汗，其战军所到之处血流成河，武力亦横跨欧亚大陆，而今战绩安在？　　在这个世界上，人类自有历史的几千年以来，多少国家与国家的战争、民族与民族的战争、宗教与宗教的战争、地方与地方的战争，不管是打经济战或是打武器战，是争夺土地或权势、名位，总有那么多人死亡、那么多财产损失，到今天已致使世间元气大受伤害，究竟谁是胜利者呢？「大厦千间，夜眠几尺？积资巨万，日食几何？」以佛教的观点来看，想要拥有世间上的一切，不需要用战争来取得，只要大家互相尊重就能拥有。　　举个例子，有位大将率领军队攻城掠地，为了鼓舞士气，他叫部下努力杀敌，完成任务即有重赏。于是士兵们个个气势高昂，烧杀抢劫、掳掠摧毁，无所不用其极。攻下城池后，大家向将军讨赏，将军慷慨的说：「放你们三天假，尽情去玩，城中一切都是你们的！」士兵们放眼望去，城中民众死的死、逃的逃，要女人没女人，要喝酒没酒店。此时一无所有，大家才警悟，战争不只是别人的伤亡、失败，也是自己的失败；穷兵黩武的结果是两败俱伤！　　在基督教《圣经》里，耶稣说：「我到世界来，不是为了和平，是为了战斗。一家五人将要分争，三个人和两个人相争，父亲和儿子相争，母亲和女儿相争，婆婆和媳妇相争。」人类具有如此的战斗性，即是《中阿含经》卷二十五所言：「以欲为本故，王王共诤……民民共诤，国国共诤，彼因斗争，共相憎故，以种种器杖转相加害。」因为贪瞋好战、强取豪夺，才会产生战争等暴力行为。　　贪瞋强取的根源就是「我」！中国的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗于戈兵上，有战斗的意思。我们的烦恼、痛苦从哪里来？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而执着，因「我」而爱染，因「我」而纷争；「我」之一念，令人永不安宁。世界上不管是哪一种战争，好的、不好的、大的、小的，都是为了「我」才会发生的，比如：执着于我的看法、我的思想、我的意见、我的主义、我的党派、我的国家……　　七、八世纪时，阿拉伯帝国为了扩展势力，不断进攻东西北各方国家；十一至十三世纪，基督教世界与回教世界之间，藉宗教之名以行贪婪之实的十字军东征，都造成烽火蔓延无尽、死伤无数的激烈战争。再举中国为例，每一次的改朝换代，不是都要死伤千百万人吗？这个世界光是为了思想、信仰、强权的，导致的大大小小战争，就不知牺牲了多少生命！真的是「天长地久有时尽，战争绵绵无尽期」！　　佛教崇尚和平，在历史上从未发生斗争，不过从另外一方面看，佛教也有不一样的斗争，他不向别人斗争，而是向自己的烦恼斗争；为了降伏八万四千烦恼魔军，取得解脱自在的胜利，而向私欲战斗。　　--------------------------------------------------------------------------------　　二、没有经历过战争的人，很难想象战争的可怕。我们知道大师从小就经历过中日战争与国共内战，能否请大师描述一下当时的战争情境、感受，以及对您日后的影响。　　答：我出生在一九二七年，那时正是蒋介石和孙传芳在镇江一带作战最激烈的时候。之后那几年也是军阀割据，战争不断。十岁那一年，日本发动芦沟桥事变，侵略中国，开始八年的「中日战争」。我也跟随流亡潮各处逃亡、流浪，十二岁出家以后，我也都在抗战里成长，不但在死人堆里躲藏、睡觉，还有多次游走在死亡边缘的经验，可以说死了又活，活了又死。那时候小孩子缺少游戏，每当一场战争结束，大家就跑去数死人，看看一共打死了多少人，一个、二个、三个……，我们以此为乐。知道哪里有战争，就偷偷地去看如何打仗，看过炮弹「碰」一声而尘土飞扬的情况；不但见过开枪打死人，也经历过子弹从自己耳边呼啸过去的惊险场面，遇到这个情况，我便赶紧跑去躲起来，等会儿再出来看。有时候跟中国军人谈话，有时候跟日本军人玩游戏（他们比较不会记恨儿童）……总之，我在枪林弹雨中度过了八年岁月。记得有一次，美国空袭南京，炸弹一丢，碰！还把我们从床上震到地上去。　　第二次世界大战结束，对日抗战胜利了，国内又爆发国民党和***党的国共战争。我记得我住的那座寺院，白天是国民党的军队来去，夜晚是***党的军队出没。那时候我在一间小小的教室里上课，听到外面「碰」一声，就知道又有人被打死了，下了课跑去看，果真路上又多了几个冤魂；这是经常发生的事情。有时***党逮捕我们，说我们是国民党的国特，要枪毙；有时国民党逮捕我们，说我们是匪谍，要砍头。我幼年出家，一分一秒都没离开出家人的岗位，但是在国共战争中，也曾经被***党和国民党抓去坐牢，一下是匪谍，一下是国特，可说活在死亡边缘，今日不知明日啊！　　我于一九四九年来到台湾，当时的台湾正处于白色恐怖时代，我们的安全受到很大的威胁，尤其那时候我还年轻，很容易遭人误解。不过，后来成就肉身不坏的汐止慈航法师比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我还只坐了二十三天，有时候真不知道这一次被抓去了，能不能再回来。从这种种可知当时战争凄惨的情况。　　一九五○年代，韩战爆发，炮火之烈真是触目惊心；一九六○年代，越战发生，美军伤亡惨重。乃至现在，美国和阿富汗战争之后，又到伊拉克开战，记得要开战的那天，我因胆结石正在医院开刀，把胆囊割除，那时候觉得没什么可怕的，因为我已经没有「胆」了。看到战争的场面，虽然不怕，但却可怜、可悲，在战争的炮火之下，又有多少的生命要牺牲，真是何苦啊！　　像我现在快八十岁的人，八十年的岁月可以说都是从战争里走过来的，对于战争，心中的感受是：残忍、悲痛又无聊。但是我们如何才能获得和平，才能让无辜的民众免于伤害？生命很宝贵，能来世间一次，如盲龟浮木般，实在不容易，如此无谓的牺牲，极为可惜。想想受害的人那么多，发动战争的人怎能无动于衷呢？　　不过，大家不要误会，以为佛教完全没有正直、正义的勇气和力量。释迦牟尼佛也曾为了降伏魔军、魔王，杀一个坏人救一百个好人，由此可见佛教是具有维护正义的精神。现在世界科学昌明、物质丰富，任何事情都可以在会议桌上谈判，不要只是到战场上用枪炮子弹去战斗。一个家庭发生斗争，互骂、互打已是不美好的事，更何况战场上性命交关，当然更不值得了。我们祈求每一个人，都能与家人、亲友和平相处，慢慢的养成这种好的观念、好的作为，然后推而广之，与世界上所有的人和平相处；如此，当能消弭兵祸，世界的和平也能指日可待。期望有这么一天！　　--------------------------------------------------------------------------------　　三、虽然战争残酷，但人性好斗，没有办法停止。现在世界恐怖分子那么猖獗，像日本火车毒气事件、美国九一一、印尼峇里岛爆炸，以及西班牙火车站爆炸事件等等，请问大师，您对这许多的事件，有什么可以消除战争暴力的建议？　　答：恐怖分子的暴力事件，一桩接一桩，实在是人间的不幸。恐怖分子残暴的攻击行为，当然必须受谴责，也须想办法制止，最直接的是「以牙还牙」的武力报复。但是如《中阿含经》卷十七《长寿王品》里，佛陀告诫弟子的：「若以诤止诤，至竟不见止」，报复终非究竟解决之道。武力报复之外，应该还有其他的办法，像「舆论制裁」、「经济封锁」、「旅行限制」、「关怀救济」，以及运用许多慈悲的力量等等，如暴力事件后，美国一方面以武器轰炸阿富汗，一方面又空投粮食救济民众；这是前所未有的战争。那时美国一再对外声明，他们发动战争是针对恐怖分子，而非回教徒。　　这是以「世界警察」自许的美国，为除暴安良与维护和平的行动表现，但多少年来美国也陷在战争泥淖里无法自拔。美伊战争之后，欧美一些官员和经济专家深为忧心忡忡，他们估计美国对伊拉克战争的费用将高达九百九十亿至一万九千二百四十亿美元，并且对世界经济发展会产生：石油价格暴涨、美元汇率暴跌、世界经济衰退、战争及战后重建耗费巨大、引发贸易战等五个负面影响。所以对付恐怖分子和暴力，战争不是最好的办法，而且导致的结果是继续的仇恨、战斗。假如换个方法，如前面所言，以慈悲、关怀来救济、教育他们，替他们办医院、学校等，来解决他们的困难，时间或许比较久，但也容易达到和平。　　《增一阿含经》卷十六里记载，勇猛善战的梵摩达王抢夺长寿王的土地，杀害了他们全家。唯一逃出去的长生童子，当他有机会报仇，正要刺杀梵摩达王之际，忽然想起父亲的遗言：「怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。」于是放了梵摩达王，也令对方感动的归还土地。就这样，在忍耐、慈悲中，双方和平地了却一段恶因缘。　　还有，佛陀曾于焰阳下盘坐挡道，令琉璃王兵马主动休战；三国时代，诸葛孔明七擒七纵孟获，最后孟获心悦诚服，而永绝后患。《法句经》言：「一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。」众生皆乐生惧死，所以有时候杀戮、战争，不易求得和平，反而是牺牲、仁爱、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比为人处事，人我之间相处若不和谐，是无法得到友谊，只有徒增怨恨罢了。反之，若能爱我们的敌人，尊重他、赞美他、给他方便，便能感化他，而促进彼此的友好。　　现在举世纷纭，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧，这些之所以不能和平解决的，莫不是因为彼此不能平等共存而引起，此即所谓「不平则鸣」。像过去东西德的隔离、现在南北韩、海峡两岸的分裂，彼此剑拔弩张，常处在紧张的状态中。到了一九九○年，由于西德对东德的尊重包容，让柏林围墙倒塌，人民心中那道无形的围墙也随之冰消瓦解，从此整个国家在人我平等共尊的理念下，携手共创美好的未来。如果南北韩、台海两岸、以阿之间，能彼此尊重，人我无间，则和平又哪会遥遥无期　　总之，佛教认为凡事不一定要藉由武器解决，也不一定要在沙场上才能一决胜负，我们主张以慈悲来促进和平、以去除我执来促进和平、以宽容来促进和平、以同体共生来促进和平。此外，实行仁政可以代替战争，如勤政爱民，使得经济成长、富足安乐、自由民 主、尊重包容、文化交流等，都是胜利的表征。　　--------------------------------------------------------------------------------　　四、根据「联合国宪章」规定，任何国家必须在维持世界和平以及国际安全的前提下，并且经过安理会批准之后，才能采取***干预手段来解决国际间的争端。请问大师，您认为战争是维护和平唯一且必要的手段吗？佛教有什么方法可以保护国土，使两国不用战争而达到和平？　　答：美国总统罗斯福先生在第二次世界大战快要结束时，发了一个电报到中国，他问太虚大师：「佛教对世界和平的获得有什么方案？」太虚大师回答：「无我、慈悲，就能达到和平。」无我、慈悲真能获得和平吗？无我，并不是说我死了就是无我，而是能消除、化解「我的思想」、「我的意见」、「我认为」、「我要什么」的执着。因为这个世界不是一个人的，是大家共有的，必须尊重和包容别人有不同的观念、意见与欲求。慈悲，就是待人好，能调换彼此的立场，慈悲心就容易生起。所以，「无我、慈悲」不能等闲视之，将此扩展开来，确实能达到世界和平。　　国际佛光会成立以来，为了促进世界的友好、和平，我也不断的提出许多佛教理论，例如「欢喜与融和」，希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人，本着欢喜利世、修行，而且不分种族、国籍，皆能自他融和，和睦相处。如「同体与共生」，法界一切众生，都是彼此互相依附成就，共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。如「尊重与包容」，尊重他人的自由，包容异己的存在。《国语》里有一段话：「声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。」意思是只有一种声音不会好听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道不会可口，单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同，不过不同没关系，好比衣服有红色、白色、黄色，桌子、椅子有方的、长的、圆的；容许很多不同的存在，这个世界才会美好。　　还有，如「平等与和平」，平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成，我们要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊，和平共荣。《世界日报》最近也刊载北京***先生提出的观点：「在平等中谋取和平。」──这是言论中最好听的一句话。因为站在大地上的每个人，虽然有高、矮、胖、瘦的差别，但是立足点都是平等的。　　过去台湾说：「我们富有，大陆贫穷」，这样的说法是不能和平的。后来大陆又说：「我们大陆很大，台湾很小」，这也不能平等。因为不平等，当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说，「须弥藏芥子，芥子纳须弥」，「大」里面包含了很多的「小」个体，才能成其大，而「小」里面也可以包容「大」。再说一块大石头虽然很大，但是不及一颗小小钻石的价值，所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等，每一个人都具有清净的佛性，不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家，我想和平就容易达到了。　　西元前三世纪左右，印度的阿育王，南征北讨，统一国家。虽然所战皆捷，四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变，改以仁道化民，又倡导教育，增加民众福祉，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长的说：「力的征服不是真的胜利，法的胜利才是真的胜利。」所以想求得世界和平，必须在法上取得胜利。　　《长阿含经》卷二《游行经》记载，摩竭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国，但不知胜负如何，便命大臣禹舍前往请教佛陀。此时，阿难站在佛陀后面，佛陀没回答禹舍的，而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有「常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方」等国家富强的「七不退法」之后，禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一场血腥的战争。再如中国南北朝时代，石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化，而放弃杀戮；十六世纪，西班牙人拉斯卡沙斯（B. deLas Casas）为捍卫印第安人的权益而仗义直言，终于阻止查理五世（Charles V.）大帝出兵攻打美洲大陆。？　　现在大陆一些高级干部、老资格革命家，他们一生经历了无数的斗争。在探讨人类的斗争史时，他们也发现人类无论在获取资源和空间，或是深化、扩大民 主政治，都可以不用战争、暴力等血腥的手段，而是用和平、共赢的方式来达成。他认为不管是社会主义或资本主义，在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的二十世纪之后，「和平演进」才是最正确、最迫切的发展道路。　　战争不是维护和平唯一的手段，已是普遍的共识。我们常说：「有理走遍天下，无理寸步难行。」有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义……，能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能赢得和平；用战争只有赢得战争，永远不能赢得和平。
&为世界和平祈愿文 　　　　慈悲伟大的佛陀！　　　　我虔诚地跪在您座前，　　　　请您垂听我向您诉说心事，　　　　国际间的战火发出隆隆的炮声，　　　　人我间的口舌发出恶毒的骂声，　　　　欲望里的洪流汹涌澎湃的翻滚，　　　　族群中的仇恨生生不息的蔓延。　　　　那些声浪啊！　　　　　如排山倒海般的涌来；　　　　那些声浪啊！　　　　　如凄风苦雨般的袭到！　　　　我张开双眼仔细观察，　　　　了解到人间的苦恼重重，　　　　　肇因于我见、人见、众生见；　　　　我开启心扉静静思维，　　　　体悟到世界的风云多变，　　　　　起源于事执、法执、人我执。　　　　人际之间的党同伐异，　　　　　导致了多少纷争；　　　　种族之间的歧视凌虐，　　　　　酿成了多少灾难；　　　　宗教之间的排斥倾轧，　　　　　造成了多少祸患；　　　　国际之间的交相争利，　　　　　造成了多少战乱。　　　　我们生活在这样的世间上，　　　　　每天在恐怖中不能自在，　　　　　每天在颠倒中不能安然。　　　　慈悲伟大的佛陀！　　　　　请垂听我向您祈求的愿望：　　　　愿这个世界上，　　　　　没有嫉妒，只有赞歎；　　　　　没有瞋恨，只有祥和；　　　　　没有贪欲，只有喜舍；　　　　　没有伤害，只有成就。　　　　让我们世间上，　　　　　男女老少都能互相融和；　　　　让我们世间上，　　　　　贫富贵贱都能互相尊重；　　　　让我们世间上，　　　　　士农工商都能互相合作；　　　　让我们世间上，　　　　　宗教种族都能互相包容。　　　　慈悲伟大的佛陀！　　　　您曾说：　　　　　「心、佛、众生，三无差别。」　　　　　「你、我、他人，一切平等。」　　　　我们要学习您的智能，　　　　　拉近人我间的距离；　　　　我们要学习您的无我，　　　　　消除众生们的执着；　　　　我们要学习您的真理，　　　　　解脱种族中的对立；　　　　我们要学习您的慈悲，　　　　　化解国际上的干戈；　　　　我们要学习您的佛光，　　　　　照破世间里的黑暗。　　　　慈悲伟大的佛陀！　　　　请求您接受我至诚的祈愿；　　　　请您给世界和平吧！　　　　请您给众生安乐吧！　　　　慈悲伟大的佛陀！　　　　请求您接受我诚恳的祈愿！　　　　请求您接受我诚恳的祈愿！
愿天下和平
阿弥陀佛
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