广西古籍办在百色举办民族古籍编目撰写人员培训班
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&&& 本站广西百色民委讯（郭秀昌）8月23日至8月25日，广西自治区古籍办公室在百色市举办为期3天的广西民族古籍编目撰写人员培训班。参加这次培训班的有百色市12个县区民族局分管领导、博物馆长、党史办、县志办、文体局、文化馆、文物所等单位的领导和专家60多人。学习班邀请了广西师范大学黄振南、广西师范学院王光荣两位教授给培训班学员授课。自知区古籍办主任欧薇薇到班指导并亲自授课。&&& 百色市是个多民族杂居的地区，生活着汉、壮、瑶、苗、彝、仡佬、回等7个世居民族，少数民族人口占87％。在长时期的杂居过程中，各民族间和睦相处，平等相待，团结互助，共同发展，创造了绚丽多姿的民族文化传统，民族古籍、文化遗迹在中华民族文化宝库中也占有一席之地。像壮族的古壮字手抄本、瑶族医药、彝族毕摩活书等，是民族研究中的热点，一直为国内外学者所关注。据了解，广西民族古籍办20多年来开展了民族古籍搜集、抢救、整理工作，出版了一系列很有价值的成果，其中涉及百色市民族文化的古籍，如《古壮字字典》、《布洛陀经诗译论》、《壮族民歌古籍集成·嘹歌》、《壮族民歌古籍集成·欢岸》、《那坡彝族开路经》、《田林瑶族民歌》、《隆林仡佬族民歌》、《唱文隆·唱英台·唱唐皇》等可以说是百色民族文化的专集系列。最近出版的壮学从书首批重点项目《壮族麽经布洛陀影印评注》收入29个古壮字手抄本，其中17个抄本从百色市搜集。这部著作于今年6月15日在北京人民大会堂成功举行了首发式，引起了国内学术届的关注。此次广西民族古籍编目培训班在百色举办，将提高百色市民族古籍搜集整理的质量水平，促进百色市民族古籍搜集整理工作更上一层楼。越南： 一个54个民族的国度日&&&&来源：《中国民族》杂志&&&&浏览次数：0
　　中越两国关系可以用“风云变幻、大起大落”这样的词来形容。在20 世纪五六十年代，中越是同志加兄弟的亲密关系。70 年代后期双方进入非正常化状态，以至于在边境地区兵戎相见。1991 年中越实现了两国关系的正常化，此后经过近20年发展，2008年成为全面战略伙伴关系。遗憾的是，2009年联合国大陆架界限委员会要求《联合国海洋法公约》缔约国向其提交200海里外大陆架划界方案，激化了中越在南海问题上的矛盾，引发一系列的冲突，使得两国关系再次跌入低谷。
　　在中国人的印象中，越南是个既熟悉又陌生的国家。说起越南，我们可能会想到的是社会主义制度、越南共产党、胡志明主席、中越“同志加兄弟”关系、援越抗法、援越抗美等事件；但另一方面令中国人感到陌生或者纠结的是，越南这样的同志加兄弟近年来为什么屡屡与中国发生边境与南海上的冲突呢？为什么中国在越企业会受到前段时间那样令人惊异的冲击呢？
　　中国人的这种感觉是由许多因素造成的，其核心在于我们对越南的认知与理解还存在某些偏颇。本文拟通过自己的体验与研究，对越南的民族与文化、社会政治和中越关系进行一个大致的展现，以加强读者对越南的认知与理解。
越南的民族与文化
　　越南位于印支半岛东岸的狭长地带，国土面积近33万平方公里，是南中国海重要的沿岸国家，海岸线长达3260多公里。在陆地上，越南与中国的广西和云南接壤。越南北部无论地形地貌还是民族构成与广西都极为相似，都属于典型的喀斯特地貌，越南的下龙湾被称为“海上桂林”，只不过一个是山在海上，一个是水在山中。越南北部山区广布溶洞，其风景可与广西媲美。中越边界区域内生活着多个跨界民族，如苗、瑶、哈尼、布依、拉祜、傣等，甚至越南的主体民族京族，也与中国的京族有着千丝万缕的联系。正因为这样的人文地理环境，当我从南宁出发，经过友谊关到达越南首都河内的这一路上，基本上没有“出国”的感觉，所感到的仅仅是文字上的变化。作为中国的北方人，我既听不懂广西话，也听不懂越南话，因而感知不到语言上的不同。
　　之所以说京族是越南的主体民族，因为它占了越南8878万（2012年）总人口的86%，其余14%的人口为其他少数民族，共有53个。在这些少数民族中，只有岱依族、傣族、芒族、华族、侬族人口超过50万，其他民族的人口都不足这个数。不过，如中国一样，越南少数民族虽然人数有限，但分布广泛，主要集中在越南北部和西部靠近中、老、柬边境的边远山区。而京族以及其他几个少数民族如高棉族、占族和部分华族，则居住在平原地区。
　　基于这样的民族结构，越南的主体文化当然就是京族文化。好在，越南各族群间既没有人种上的差异，也几乎不存在族群规模上的宗教差异。这一点与东南亚其他的一些国家不同。如在马来西亚，它的三大族群马来人、华人和印度人既有种族差异，也有宗教差异，更有成熟语言上的差异。所以，虽然越南是个多民族聚居的国家，但民族问题、宗教问题及其所引起的其他问题相对而言并不严重。只是在个别地方，由于各种因素交织仍存在有民族分离运动，如北部的赫蒙（苗）族争取建立“苗共和国”的独立运动；中部西原地区少数民族的“德伽自治国”运动和南部高棉人的“下高棉”独立运动。其中，西原地区的民族问题最为突出。
　　整个印支地区基本上处在佛教圈的核心，越南也不例外。无论是居于主体地位的京族还是少数民族，其宗教形态主要是佛教。然而，有趣的是，有些少数民族基本上与印支地区的主流派别小乘佛教一致，而京族以及其他一些少数民族则属于大乘佛教派别，与中国的佛教主流一致。所以，中国游客到越南拜访佛教宝刹时，觉得特别亲切，因为其建筑风格与文化符号颇似中国的寺庙。究其原因，主要在于越南佛教更多地源自中国的北传教派，尤其受中国禅宗和净土宗的影响深远。佛教本身属于出世性宗教，况且其两大派别间教义是相互补充的关系而非对立关系，所以，佛教徒与其他教徒间、佛教徒自身之间基本上不会因为宗教因素产生冲突。
　　由于越南在19世纪中后期沦为法国的殖民地，其现代文化中就融入了许多法兰西文化，这种文化不仅体现在民众的世俗生活中，也体现在宗教生活中。虽然越南的天主教早在16世纪后期已经由葡萄牙、西班牙等国的传教士传入，但在17世纪以后，法国传教士逐渐垄断了在越南的传教权。在殖民当局的推动下，天主教势力迅速扩大。因此，在今天的越南，天主教在人们的生活中仍居于相当重要的地位。当然，法国文化对越南南部的影响强于对北部的影响。对此，到过胡志明市和河内的旅行者可能会有深刻的体会。相较首都河内，南部的胡志明市更具法兰西风情。
　　当然，法国对越南的塑造远远无法与中国对越南的影响相比拟。在中越2000多年的交往史中，中华民族灿烂的文明深刻地影响着越南文化。它不仅涉及宗教信仰，而且涉及文化最基本的符号文字，同时还有典章制度、道德伦理、文学艺术、仪式庆典等。中国的这种建构作用不足为奇，因为从秦到“五代十国”这千余年间，现代越南的中北部都是中国的郡县，史家称这一时期为越南史上的“郡县时代”或“北属时期”。自公元968年起，越南虽然自主建国，但仍与中国历代王朝保持“藩属”关系，直到1884年完全沦为法国的殖民地。
　　现在越南使用的文字已经拉丁化了，然而它与汉语仍有着千丝万缕的联系，而且汉字的使用并没有完全禁绝。越南逢年过节、婚丧嫁娶要张贴对联，书写的还是汉字。其实，汉字的官方文字地位到殖民时代才终结，无论古代文献还是历史建筑，处处都有汉字的身影。河内有文庙，这是儒家文化南传的象征。我们到越南社会科学院访问，研究人员告知他们的全称是“越南社会科学翰林院”。听后，心里顿觉五味杂陈。另外，越南的重要传统节日也和中国一样。被看作是越南女性传统服装的“奥黛”，据说是中国旗袍本地化后的产物。不过，其命运与中国的旗袍一样，穿着的人群与场合越来越有限了。越南有些学校把白色的“奥黛”作为校服来用，颇具创意。
　　越南的文字创新有西方传教士和法国殖民者的因素，但主要还是越南人自身的努力。不仅如此，越南民间还创立了新的宗教，如高台教与和好教。高台教又称为“三期普渡大道”，创立于1926年，发源地在南越的西宁，传播范围也主要集中于其所处的湄公河三角洲地区。该教无论教义或建筑都是杂揉了中西文化和越南本土文化的产物。在高台教内，有三教、五道的说法。所谓三教是指佛教、圣教和仙教；五道则是指人道（孔子）、神道（姜太公）、圣道（耶稣）、仙道（老子）和佛道（释迦牟尼）。此外还有印度教湿婆、梵天和毗湿奴诸神以及许多东西方神像。高台教的目的是统一世界上各种宗教信仰，建立一个全人类共同的宗教，目前其信众据称有300～600万人之多。高台教庙宇的建筑既有两座类似哥特式教堂的高大的尖塔，同时又具有明显的中国建筑传统风格，同样强烈地体现着东西杂揉的特点。和好教因1939年创立于越南南部安江省的和好村而得名。它通常被视为佛教的一支，他们的教徒也自称是“和好佛教”，应属于改革的新兴净土宗教派，只是其中包含一些儒教传统观念而已。其信徒多为农民，规模达百万之众。
　　作为一个社会主义国家，越南党和政府一方面尊重民众的宗教信仰，另一方面在2000年颁布了《新时期宗教工作问题》和相关的法规，对宗教集会、资金、慈善活动、对外交往、土地管理以及封职和培训等都做出了具体的要求和规定。为防止外国敌对势力利用宗教搞颠覆活动，越南早在1996年就颁布了《外国驻越非政府组织活动规定》，加强了对某些西方宗教组织活动的管控。
　　对于少数民族，越南政府制定了促进民族平等、团结和共同繁荣的总目标。为实现这个目标，越南大力扶持民族地区的经济发展，努力消除贫困，提高其生活水平；注意保护各民族的文化特色，如语言文字等。在越南53个少数民族中，26个有自己的文字。越南的民族政策取得了很大成就，然而，由于越南社会长期战乱，整体发展水平有限，有些政策推行的效果还不那么明显。
越南的华人
　　越南的华人被称为华族，目前约有100万人，人口数量在少数民族中居第四位。正如前面已经提到的，华人多数（90%）生活在越南南部，以胡志明市最多，达50余万人。这里的华人主要来自中国的闽粤地区，他们对越南南部的开发做出了不可磨灭的贡献。越南南部6省，富甲全越，而其中的4省为华人所开。华人在越南定居后，大都主要从事商业活动。当然，在农业、渔业、运输业中也有华人的身影。从工商业的经营中，华人积累了相当的经济实力。根据1953年的统计，越南当时的工商户为10万余家，其中华商为2万5千余家，占23.36%；在西贡（胡志明市）和堤岸地区，华商则占了工商业总户数的62.4%。华商中以中小商业者为主，也有不少巨贾富商。
　　与大多数海外华人一样，越南华人的族群认同与文化认同意识较强。在1975年之前，南越华人社会虽然受到南越政府的压制，但基本上保留着自己的教育体系（学校）、社会交往体系（社团、庙宇）和文化传播体系（报纸）。
　　然而在1975年越南统一后，华人开始处于不幸的境地。在激进推行的“社会主义改造”中，华人工商业遭到没收（价值30多亿美元），社团被取消，学校和报纸被关闭。不仅如此，由于1978年4月越南把中国定为“最直接和危险的敌人”，华人成为“消除隐患”的对象而遭到大规模地驱逐。到80年代初，共有约50万华人被迫离开越南，他们一部分由中国政府接回祖国，一部分流落他国，更惨的是有数万华人葬身大海。那些留在越南的华人，有些被赶到所谓“新经济区”，或迁至农村从事农业劳动，但多数仍在城市依靠小手工业、小商业勉强度日。这种状况一直到1991年中越关系正常化之前都没有根本上的改变。
　　1991年，越共七大确立了多种经济成分并存并导入市场机制的经济发展道路，再加上中越关系的正常化，使得越南华人日益受到政府的重视。1992年2月越南政府还专门召开了华人工作会议，一方面承认华人的历史贡献，另一方面研讨如何充分发挥华人的作用，提高其政治、经济和社会地位。另外，1993年越南政府颁布了鼓励越侨回国投资的“29号决定”，吸引主要是华人的越侨返回越南发展。在这样的政策下，越南华人经济逐渐得到恢复。同时，华人文化生活也日益活跃。为响应政府“在学好越文的基础上学好华语”的号召，越南华人恢复或新开办了一些华文学校或华语培训中心。但是，这此学校数量还不是很多，如在胡志明市共有43所，而且学校层次较低，基本处于小学阶段。更为重要的是，目前越南还没有完全以华文为教学媒介语的学校。至于华文报纸，胡志明市只有《西贡解放日报》一份。倒是那些宗乡社团还比较活跃，经常举办传统文化活动。
　　华人经济地位的提高，并不意味着政治地位会同步提高。越南从基层到中央都有比例不等的少数民族干部，已有岱依、侬、孟、赫蒙、埃地、嘉莱、叶坚族人当选为党中央委员或候补委员。但华人进入越南各级党政机构的人士还比较少，即使有，级别职位也较低，且多是非关键岗位。
　　对于20世纪70年代中后期的排华运动，现在的越南华人仍心有余悸。我们在对某些华人进行相关访问时，他们一般都采取回避的态度。他们不是不谈这件事，而是避而不见我们。从上述看出，这次排华有越南内部的因素，也有中越关系恶化的因素。其实，2014年5月发生的越南打砸中国企业事件，也可以看作是某种程度上反华事件，它与近期中越在南海上频发的冲突有关。
越南的政治制度
　　中越两国之所以可以称作“同志”，就在于越南与中国一样，都是由共产党领导，共产党执政。只不过中国还有8个民主党派，越南则除越南共产党外，没有其他政党参与政治生活。
　　越南的政治制度，无论是党政关系，还是机构设置与中国都基本一样，只是有个别机构的名称不同而已。近年来，越南开始了政治体制改革。
　　首先，对党内选举方式进行改革，实行差额选举。越共在九大上提出推行中央委员和重要领导职务的差额选举和信息公开制度。这个制度在越共十大上得以实施。越共总书记和中央委员都通过差额选举产生。在选举前，还会将包括党和国家领导人在内的所有候选人的基本情况、家庭地址和电话等向全社会公开。在省委书记和省级领导干部的选举中，要求必须存在10%的差额率。到十一大时，又要求越共全国省市级的党委至少有10%进行直选。
　　其次，差额直接选举国会代表。越南从1993年第十届国会选举起即开始一人一票按选区直接差额选举国会代表。本届国会共500名代表，但在2011年选举时候选人就达827名。其中，约90%的候选人来自越共，其余则是无党派独立候选人。为提高国会代表的功效，越南增加了专职代表的数额，使其达到四分之一的比例。
　　第三，越南国会和越共的质询制度。越南国会是国家最高权力机关，从2002年开始，国会可以对政府包括总理在内进行质询，而且质询场面还要向全国进行现场直播。同时，这种质询制度在越共中央全会上也予以推行，每位中央委员都可以对包括总书记在内的其他委员提出质询，也可以对中央政治局、中央书记处、中央检查委员会集体提出质询。
　　第四，信任投票制度。2012 年 11 月，越南国会通过了《对由国会和人民议会推选或批准的领导人投信任票的决议》。根据该决议，越南国会和各级人民议会将根据各级政府官员履行职责的表现、权限执行、政治素质、道德和生活作风等方面的表现，对同级官员进行信任票表决。如果“不信任”票超过半数，将请其主动辞职或由上级免除其职务。2013 年 6 月 10 日，越南第十三届国会第五次会议对包括国家主席、政府总理和副总理、各部长、最高人民检察院检察长、法院院长等在内的 47 名政府最高级官员进行投票表决，并公布了各位领导得票情况。
　　第五，个人财产申报制度。从日起，越南《防止和反对贪污腐败法》（修正案）开始生效。该法规定越南干部和公职人员必须申报个人财产，并在一定范围内公布。
　　虽然越南的政改政策陆续出台，但仍没有刹住官员腐败之风。2013年透明国际所发布的全球清廉指数显示，越南排在第116位，与以往相比有所好转，不过还是不那么令人乐观。
　　中越两国关系可以用“风云变幻、大起大落”这样的词来形容。在20 世纪五六十年代，中越是“同志加兄弟”的亲密关系。70 年代后期双方进入非正常化状态，以至于在边境地区兵戎相见。1991 年中越实现了两国关系的正常化，此后经过近20年发展，中越在2008年成为全面战略伙伴关系。可惜，2009年联合国大陆架界限委员会要求《联合国海洋法公约》缔约国向其提交200海里外大陆架划界方案，激化了中越在南海问题上的矛盾，引发了一系列的冲突，使得两国关系再次跌入低谷。
　　对于20世纪70年代后期中越关系非正常化问题，由于它太过复杂，而且已经是事过境迁，这里就不再具体讨论了。双方国家利益的冲突、意识形态上的分歧、认知上的误解以及国际冷战环境等，共同造成了这个结果。
　　冷战结束后，中越双方都在反思自己的外交政策，特别强调不再把意识形态作为发展国家间关系的重要依据。这是冷战的教训，更是中苏、中越交恶的教训。所以，中越关系正常化后，双方无论在陆路边界划分、北部湾划界还是在经济等各领域的合作上，基本上抛却了所谓的“同志”这个面纱，寸土不让。与宗教信仰类似，意识形态具有不可调和性，不可能像物质利益那样多分一点儿，少分一点无伤大雅，因此容易引发冲突。
　　但愿中国与包括越南在内的南海沿岸国家能有奇思妙想，找到各方面都满意的和平解决方案。编辑：mzb&&作者：赵海立广西民族大学师生牢记习近平同志教导书写青春乐章纪实--人民网广西频道--人民网
广西民族大学师生牢记习近平同志教导书写青春乐章纪实
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又一个收获时节。广西民族大学4000名应届毕业生迈出校园走向社会，其中一些同学以西部计划志愿者、大学生村官、“三支一扶”志愿者和农村特岗教师等身份开始他们新的人生征程。
“到基层去、到西部去、到祖国和人民最需要的地方去！”这是他们共同的志愿。
4年前，在他们入学前的那个“红五月”，时任中共中央政治局常委、国家副主席的习近平同志来到广西民族大学，勉励各族青年学生敏于求学，学有所成，锻炼成才，成为社会主义事业的建设者和接班人，做执行民族团结进步政策的楷模，为推动多民族大家庭的和谐共处、共同发展贡献力量。
殷切嘱托记心间，埋头苦干写春秋。4年来，民大各族师生以鼓励和鞭策为动力，锐意进取，用奋斗的汗水浇灌出梦想之花。
“你们走出校门，摔打磨练，锻炼成才，报效国家，也报答养育我们的父老乡亲”
――习近平
“我一直牢记习近平同志的殷切教诲，立志锻炼成才，报效国家，报答父老乡亲。”谢友进是广西民大管理学院2007级的仫佬族学生，日，他作为少数民族大学生党员代表在“我与祖国共成长”党团主题活动上发言。正在民大视察的习近平同志听了发言后，肯定了同学们立志建设家乡的决心，并勉励他们为理想奋斗，成长为国家民族有用之才。
谢友进牢记教诲，一毕业就报名回到家乡，来到都安瑶族自治县三只羊乡丁洞村百标屯，参与高速公路建设。尽管每天工作12小时以上，但他觉得很充实。“我有一个梦，就是尽快让大瑶山深处的农民兄弟早日通过高速公路与山外面的世界接轨，走上致富之路。”谢友进说。
与谢友进一样，他的许多同学毕业后也主动放弃留在城市工作的机会，毅然奔赴基层，到老少边穷地区去，在艰苦奋斗中谱写别样精彩的青春。
2011届毕业生刘福财到西林县那劳乡任秘书、2013届毕业生韦佳佳到新疆阿克苏支教、2013届毕业生牙庆德到东兰县巴畴乡巴英村任村支书助理……2010年至2013年，广西民大近1800名毕业生成为选调生、大学生村官、西部计划志愿者、“三支一扶”志愿者和农村特岗教师。在2011年“全区优秀大学生村官”评选中，该校有10名毕业生被授予“全区优秀大学生村官”称号。
这些选调生、西部志愿者和村官中，80%以上是党员，他们不仅在校学习起到先锋模范作用，到工作岗位后适应快，积极性高，责任心强，工作突出，很快被委以重任。
4年来，学校共发展学生党员5630名，学生党支部从91个增加到144个，这些党支部主要以年级、专业来设置，部分学院还设有流动党支部、党小组，从而实现了“一年级有党员，二年级有党小组，三年级有党支部”。
为了引导各族青年学生把个人的理想与祖国的未来、个人的前途与祖国的发展紧密联系起来，广西民大积极开展“我与祖国共成长”党团主题活动外，还结合学生专业特点开展了形式多样的活动，做到“基层党委一特色，一支部一亮点”。
广西民大外国语学院充分发挥东南亚语种的学科优势，学生党支部到高速公路管理处、海关驻机场办事处等地开展东盟语言义务教学活动，教给他们简单的日常用语、会话及东盟国家风俗礼仪知识。
每届中国-东盟博览会期间，外国语学院全体学生党员和入党积极分子均参与语言翻译、外事接待和后勤服务等志愿者活动，10年来从未间断。如今，志愿服务中国-东盟博览会已成为广西民大的校园文化品牌，先后获得了全国高校校园文化优秀成果一等奖、广西高校校园文化优秀成果特等奖。
“同学们要成为民族团结的楷模，为推动我们这个民族大家庭的和谐共处、共同发展贡献一份自己的力量。”
――习近平
2013年6月，广西民大2009级英语专业学生韦佳佳毕业时，执著地要成为一名西部志愿者，去新疆支教。
“当时寻找报名途径就花了不少心思。”这个开朗的柳州女孩告诉记者，她坐火车从南宁到乌鲁木齐，穿越茫茫大漠，奔波5000多公里，终于到了阿克苏。
韦佳佳的志愿计划是到小学支教，但由于当地支教名额已满，韦佳佳欣然接受职位调整，成为了财政局的一名文秘。“既然来到了西部，做什么工作都是在支援西部建设。”她干劲十足地说。
她迅速转换角色，适应新的工作环境。语言是最大的障碍。她跟随扶贫队伍到阿恰乡库木力村，挨家挨户发放慰问金和慰问品，却不能说一句话。为了能与当地百姓交流，她仔细琢磨维吾尔语发音规律，慢慢地也能和当地人沟通了，渐渐融入了当地的生活。
韦佳佳的真诚，赢得了大家的认可。她受邀到维民家做客，村民们把最好的食物全部端上桌来招待她，令她感动不已：“我并不后悔来到阿克苏。这个决定是正确的，这是一段非常有意义的人生经历！”
像韦佳佳这样积极做民族团结进步事业维护者和建设者的学生，在广西民大不胜枚举。“这得益于学校从新生入学就开始的民族团结教育。”校党委宣传部部长陈铭彬说，近年来，学校始终将抓好民族团结教育作为加强和改进大学生思想政治教育的基础，不断创新教育途径，引导学生牢固树立马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观。
每年的9月，是学校的民族团结教育活动月，党员师生带头宣讲党的民族理论和民族政策，引导学生了解民族地区经济社会发展成就，立志服务基层、服务西部、服务民族地区建设；依托学校民族博物馆丰富的馆藏文物，举办家乡风情摄影展、民族工艺品设计制作大赛；每年壮族“三月三”、瑶族盘王节、侗族冬节、苗族苗年、京族哈节等民族节日期间，校园里就会开展丰富多彩的庆典活动；开设苗族竹杆舞、壮族抛绣球、彝族打磨秋等民族传统体育项目，组建了龙舟队、藤球队等多支民族体育运动队。
在日常教育中，学校也鼓励青年学生到基层去，到艰苦的地方去磨练成才。该校“民族旗舰班”是一个由15个学院的学生骨干组成的独特班级，这个班除了理论学习更注重社会实践，积极鼓励学员们参加各类社会实践活动，引导大学生走进基层，向群众学习，增加基层阅历，提高综合素质。
(责编：朱晓玲、庞冠华)
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摘要：苗族芦笙斗马节、瑶族盘王节、苗族春社节、壮族三月三歌节、良双闹鱼节、苗族拉鼓节......这些广西少数民族的传统节日，你知道几个，在这，小编放大招为你盘点集结常见的20多个广西少数民族传统节日的风俗趣事，共同庆贺2016&壮族三月三&4天广西人的大长假！此外，广西的少数民族同样庆祝春节、中秋节、九月九重阳节等中华民族传统节日。
苗族芦笙斗马节、瑶族盘王节、苗族春社节、壮族三月三歌节、良双闹鱼节、苗族拉鼓节......这些广西少数民族的传统节日，你知道几个，在这，小编放大招为你盘点集结常见的20多个广西少数民族传统节日的风俗趣事，共同庆贺2016"壮族三月三"4天广西人的大长假！此外，广西的少数民族同样庆祝春节、中秋节、九月九重阳节等中华民族传统节日。 据悉，日，广西壮族自治区人民政府办公厅发布消息称，经自治区政府同意，2016年“壮族三月三”期间，本自治区内全体公民放假2天，放假时间为4月9日（周六）、10日（周日），即农历三月初三、初四。因为今年“三月三”放假时间正逢周末，所以4月8日（周五）、11日（周一）补休，这意味着广西人将可以享受一个四天的小长假。 细心的网民还为上班族支招：从4月2日至4日调休的3天清明节假期，再请4月5日-7日3天，加上“三月三”小长假，你可以连休10天！
壮族的传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的村庄以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。 著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。歌节不仅是民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。 为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光，盛况空前。1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。从2014年开始“三月三”成为广西人公众假日，自治区全区放假两天。
东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村附近的高山顶上，悬于木架，首先击鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛。其方法是大鼓对大鼓，小鼓对小鼓，以四面为1组，每鼓3人，轮换着打，不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时，男女青年结伴纵声对歌。比赛结束，人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐，欢歌笑语响彻山谷。
东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。节期从农历正月初一至三十(有的地方至十五)日，以大村寨为单位或几个村寨联合举行，有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰收的功绩贯穿始终，为乐神娱伯歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣，抓获此蛙者受到敬重和拥戴，并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱乐节庆活动和歌会，故又有“蚂歌会”之称。
龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894年春节即将来临之际，法国侵略者进犯边疆，为打击侵略者，当地青壮年纷纷拿起武器，保卫家园，所以未能按时过春节。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，欢庆胜利，补过春节，并相沿成俗。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯，唱歌跳舞，热闹非凡。
桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日，各家各户把自家加工制作的各种农业生产工具，挑到圩上，依次排列成行，有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。
壮族的传统节日。民间传说，壮族始祖 六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女，这一天要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。此俗现已淡化。
壮族、侗族、仫佬族、仡佬族等民族祭祀牛神的传统节日。又称牛生日、牛王节、脱轭节。多在每年农历四月初八，也有在六月初八或八月初八举行的。是日，农家给牛放假一天，各家各户把牛栏修整一新。村老们对全村的牛评头品足，并告诫各家要爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭，用枇杷叶包裹喂牛。有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。这一天，各家各户先把牛喂饱，然后全家人才吃节饭。70年代以来，牛王节中的敬牛神色彩已渐淡薄，但敬牛护牛之风犹存。
药王节亦称药师节。壮族传统节日。传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动。如桂北一带的壮族此日上山采回乌桕、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煮水洗澡。以为此举可使皮肤光洁，不生疥疮。靖西县的壮族则在这天开设药市，专卖各种草药，买者踊跃。传说此日之药有特效。此外，各家各户还包三角粽，在屋里熬醋液，烧柚子皮，在门边插艾草，以示驱邪逐疫。
壮、侗、苗等民族传统节日。又称开青节、新米节。每年农历六月举行，具体日期各地不尽相同。届时，水稻和玉米已开始成熟，人们取少许新谷米，煮干饭加菜过节。若稻谷未成熟，就分别在自家的几块上摘回稻穗，将其谷浆捏撒在饭锅里，以示尝新。有的地方还以新米饭、酒肉酬祭农神。有的则以村寨为单位，在田间地头或山坡聚集宴饮，高歌起舞，竟日方休。据说此节习俗来源于人们对农神的崇拜，后来逐渐演变为一般的民间节日。
尝新节，俗称“吃新节”，壮族民间传统节日。每年农历七八月间新谷成熟时举行。一般各家各户单独过，也有请邻近亲友一起聚会的。是日，家家户户都用新米煮饭，并杀鸡宰鸭备猪肉，祭祀祖宗及各路神灵，酬谢其护佑丰收。妇女们清早就到田里割回绿稻叶供在神龛上，并供上饭菜果品，然后烧香、点亮油灯。一切准备就绪后，把狗唤到神龛前，舀一大勺新米饭，加上各样菜肴喂狗。待狗吃饱后，全家人才围坐聚餐。传说最早的谷种是狗带来的，为了感谢狗的功劳，尝新节必让它先吃。
壮族新年，时间比春节早一个月。每年农历十一月二十九或三十日，壮族村寨家家户户杀猪宰羊，合家祭祖，联寨拜社，喜迎新年。从十二月初一开始，村寨之间便进行规模盛大的集体互访，会亲饮宴，对歌作乐;青年男女则开展社交活动，小伙子们成群结队走村串寨“闹姑娘”，对歌择偶。这些活动延续至十二月初七前后结束。关于壮年的来历，相传社王原系孤儿，自幼在壮乡乞讨长大，力大无穷，能除邪降魔。后来妖魔作祟，壮乡遭难，人们四处逃散。社王不忘壮人养育之恩，驱魔消灾，护田守寨，使壮人重返家园安居乐业。当人们欢庆丰收之日，社王才在寨边大树下依棚栖息不，时值农历十一月三十日。后来人们为了纪念社王，便把十二月初一定为开年旦日，就地修社王棚祭以祈佑护。
侗族“多耶”节历史悠久，“多耶”侗语的意思是“踏歌起舞”，“多耶”是侗语音译，是侗族的集体歌舞，参加者需手拉手围成一圈，跟着领唱的节奏边唱边舞。人们没有尊卑贵贱之分，没有语言隔阂，没有授受不亲，人人忘我而唱，忘我而舞。“坐夜”是侗族一种独特的社交娱乐方式，侗族男女青年“行歌坐夜”是一种传统恋爱习俗。听侗族大歌、喝香浓油茶、吃百家宴席、踩新桥祈福，侗族多耶节庆祝形式多样。中国（柳州·三江）侗族多耶节是桂湘黔交界地区和广西乃至全国最成功、最有影响力、最具代表性的民族传统节庆品牌之一。
农历正月初八，侗族群众都会庆祝一年一度的传统织布节，进行民俗风情展示、芦笙踩堂、跳多耶、传统敬萨、吃百家宴等精彩活动。侗族妇女还会向中外游客现场展示“侗布”制作工艺全流程。 侗族服饰由侗布缝制而成，传统织侗布的手工技艺已在侗族地区流传了上千年。“侗布”是用自家织好的棉布经蓝靛、白酒、牛皮胶等混合成的染液反覆浸染、蒸晒、槌打而成。侗布制作包括碾棉、纱棉、盘灭、米水泡纱、备络筒、捡篙、梳打、编织成布等流程。由于制作工艺复杂，“侗布”非常珍贵，侗族人民除了自己使用外，还作为婚嫁馈赠的最佳礼品。
农历正月初九，是苗族群众庆祝传统节日——跳坡节的日子。苗族跳坡节民俗活动之一——闹坡爬坡杆，吸引五湖四海游客体验。 闹坡是整个跳坡节活动最隆重的场面，其丰富内容也集中体现在闹坡中。主要有祭坡杆、立坡杆、开坡、爬坡杆、芦笙坡脚舞、月琴弹唱、谢坡等环节。 祭坡杆是由寨老带领苗家最有胆识、最强壮的小伙子手捧酒碗向坡杆敬酒，祈求坡杆耸立不倒，见证苗山雄鹰的诞生，指引苗山的男子都能成为顶天立地、建设家园的男子汉。祭坡杆结束后，由青年壮男把数米长的坡杆立起来，就犹如守护苗山的天神。 开坡则由寨老诵念开坡词，带领苗家儿女向坡之父、坡之母敬酒。酒毕，千名苗族同胞吹起芦笙，跳起坡脚舞，共同欢度快乐时光。 爬坡杆是闹坡中最重要的环节，也是苗族小伙子力量和技巧的较量。杆上展示的是小伙子的拿手绝活，杆下是万众的欢呼呐喊。当天，数名小伙子在众人瞩目下，轮番上阵，以身子不贴坡杆，用双手和脚掌夹住坡杆，以最快速度爬到杆顶，能做出各种高难度的动作并取下坡杆的腊肉、米酒就是苗族青年男子的精英，也是众多苗族姑娘们青睐和爱慕的英雄。这位英雄可在坡场上任意挑选一位中意的苗族姑娘并取下其头巾带回家。
“打同年”是融水苗族村寨的一种民俗，即友好村寨之间的拜年联欢活动，每年的正月初五举行。双方约定，一方向对方发出邀请，另一方则每家派出代表组成“打同年”队伍，由族老带队，吹着芦笙到主方村寨拜年。后来逐渐演化为苗、瑶、侗等少数民族村寨之间联欢的活动，当地俗称“打老庚”，意为交朋友、结兄弟。现在已发展成为多民族的集体交流活动。活动内容有芦笙踩堂、山歌对唱、少数民族风情舞蹈等。
“抬官人”侗语为“掂宁蒙”，村民们化成黑色的花脸，手舞足蹈的在村中巡游，夸张再现过去的社会现象和传说，具有浓重的喜剧色彩。 每年农历正月初八，位于黔桂交界的广西三江侗族自治县梅林乡石碑村举办古老民俗活动“抬官人”，该村群众以抬官人、踩歌堂、侗族耶歌等特色节目喜闹新春。
侗族春节期间的“月也”（也称“也哼年”）最为盛大和隆重，“也哼年”一般由歌队、芦笙队、侗戏班组成。芦笙队在走村串寨的过程中，会根据不同的场合吹奏不同的曲目，包括过寨曲、通报曲、进寨曲、拦路歌、开路歌、祝福歌、告别曲等。 三江侗族自治县梅林乡梅林村举行的月也活动，各寨群众身着盛装欢聚一堂，以侗族大歌、抬官人、放木排、百家宴等丰富多彩的民俗活动，交流、传承侗族精品文化。
壮族蚂拐节源于原始社会的农业生产，特别是在种植水稻的南方原始人，人们在农业生产过程中发现，蛙（蚂拐）的鸣叫和活动情况与天气的晴、雨有很大关系。于是人们出于旱时祈雨，涝时求晴的愿望，开始崇拜青蛙（蚂拐）。 据了解，“蚂拐”是壮族群众对青蛙的俗称，是壮族崇拜的图腾。壮族“蚂拐节”主要流行于河池市红水河流域的南丹、天峨、东兰等县，每年春季，这一带的壮族群众都举行“蚂拐节”活动，其基本过程为找蚂拐、祭蚂拐、孝蚂拐和葬蚂拐。 节日这一天，全村男女老少跳蚂拐舞，唱蚂拐歌，吃蚂拐饭，以此祝愿来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。据悉，壮族“蚂拐节”已经被列入国家非物质文化遗产保护名录。
达努节是马山、都安、巴马、平果、隆安、大化等地自称“布努”的瑶族传统节日。又名二九节、祖娘节、祝著节、瑶年。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，后人出于崇拜，定该日为祝寿日。 “祝著节”是生活在广西桂西北红水河流域群山之中的瑶族传统节日。每年节日，布努瑶同胞穿着节日盛装，通过瑶歌对唱、斗鸟、斗鸡、赛陀螺、射弩、拔河、笑酒歌等文体活动庆祝第五届布努瑶“祝著节”，缅怀布努瑶的先祖密洛陀。
富川的“上灯炸龙”活动已有上百年历史，具体起源于何时已经无从考究，直至今日，人们还沿袭着这一传统。 根据习俗，每年正月初十至十五，街道内头一年有小孩出生的人家都要到神楼举行隆重的上灯祭祀仪式。人们以此祈求孩子健康成长，一生平安。上灯期间，新添丁的户主会连续几天宴请好友和整条街道的男女老少，街坊邻里则敲锣打鼓和舞龙舞狮以示庆贺。意义在于敬拜先贤和庆贺本街内又添丁添财了。每天晚上，每条街的游龙都会先祭拜县城的古明灯楼（古明城有四座城门，分别为东南西北四座城楼，城内目前主要有五条街道，均是用鹅卵石砌成，每条街各建有一座或多座神楼，神楼也叫灯楼，是公共祭祀的地方），最后汇聚在县城中心的大转盘广场，接受鞭炮的洗礼，预示一年四季红红火火。
古龙坡正月十六坡会，与安太十三坡、安陲十七坡等春节期间举行的坡会，称为“苗族系列坡会群”，2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。 日，农历正月十六。融水苗族自治县香粉乡举行一年一度的“古龙坡会”，八方乡亲和四海宾朋，亲聚坡会闹春，呈现一幅壮观绚丽的民俗文化集锦图。此次古龙坡会，与往年不同的是，作为坡会的一项新内容，在古龙寨——古龙坡苗族坡会传承保护点韦兰亭故居举办原生态的民族簸箕宴，即为将各种制作好的菜肴摆放在簸箕内，簸箕上先铺上青叶的蔬菜作为菜肴的衬底，式样生态新颖。
迓圣节，以迎春祭祀为主题，每年农历正月十五举行，金秀瑶族自治县桐木镇每年度都举办祭祀活动，当天，镇上各家各户拿出供品，摆在迓圣台上，庆贺雷母、罗汉同一天生日，祈求风调雨顺、国泰民安、家庭幸福。
崇左市江州区左州镇金山花炮节源于明朝成化十四年农历二月十九日，延续至今已有500余年的历史。这一天，当地壮族人民举行舞龙、舞狮、舞麒麟等民俗文化巡演，举行唱戏、对歌、抛绣球、板鞋竞速，并在金山设坛祈求平安，举办抢花炮活动，节目丰富多彩。 每年农历二月初二的这一天，邕宁区当地都要举行抢花炮活动。活动覆盖邕宁区的中和、百济、那楼、新江、蒲庙等乡镇，其中以中和乡的抢花炮活动规模最大。 此外，广西其他地区也举行抢花炮活动。 融水——百节民俗之乡
2015年底，中国民间文艺家协会正式命名融水苗族自治县为“中国百节民俗之乡”。 据统计，融水目前共有民族民间节日138个，最具代表的有苗族芦笙斗马节、瑶族盘王节、苗族春社节、壮族三月三歌节、良双闹鱼节、苗族拉鼓节等。2006年9月列入国家首批“非遗”保护名录的苗族系列坡会群共有30多个，典型代表有正月十三安太坡会、正月十六香粉古龙坡会、正月十七安陲芒哥坡会等，这些坡会都汇集了独特多彩的苗族信仰、服饰、音乐、舞蹈、美食、体育等民族民俗文化。“芦笙斗马节”“金秋烧鱼季”等民俗活动远近闻名。
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