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马克思主义论文马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观马克思主义与20世纪中国佛学概观内容提要马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题，是20世纪中国文化史上一个重要问题。本文着眼于不同思想主体的立场分野，分别论述了马克思主义者的佛教观和佛教徒的马克思主义观，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题做了一个整体的概观。文章认为，马克思主义和佛学在理论思维方式上的相似和根本追求上的异趣是二者之间一系列交涉和冲突的原因所在。关键词马克思主义、中国佛学、辩证唯物论、唯心论一、前言问题的提出马克思主义传入后，中国的思想文化方向和格局发生了很大的变化。随着马克思主义的传播和发展，一切传统的思想文化都必不可免地要面对马克思主义的挑战。由于马克思主义所固有的革命性和批判性，它自然要对包括佛教在内的传统文化发动批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的变革。对于这一历史变革，学者们从多个方面进行了深入的研究，但有一个方面似乎没有引起太多的关注，这就是马克思主义和佛学的关系问题（1）。研究这一问题可以使我们对20世纪的中国学术史、思想史、宗教史有一个更全面的认识，对中国佛学和中国马克思主义的未来发展也是很有意义的。从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们以辩证唯物论和唯物史观为主要武器，着重于揭示佛教的阶级属性、反动的社会政治作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。在僧侣和居士方面，情况比较复杂。民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图融合马克思主义与佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了马克思主义在社会和精神生活中的统治地位。在此前提下，一些僧侣和居士们倾向于论证佛教教义与马克思主义的一致性，为佛教争取生存地位。本文着眼于不同思想主体的立场分野，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系做了一个整体的叙述，期望能由此给我们发展21世纪的中国思想文化带来一些有益的启示。二、马克思主义者的佛教观此处所谓马克思主义者实际上包括两类人，一类是中国共产党的领导人，如瞿秋白、毛泽东等另一类是持有马克思主义观点的佛教学者，如候外庐、任继愈、方立天、范文澜、郭鹏、严北溟等。在中共早期领导人中，陈独秀等人对佛教持严厉批判的态度，不过陈独秀对佛教的批判并不是根据马克思主义的。另一位中共领导人瞿秋白受到佛学很深的影响，他之踏上革命的道路，与佛教菩萨行思想的熏习有关，他说菩萨行的人生观，无常的社会观渐渐指导我一光明的路。（2）佛教的出世主义与诸行无常的世界观，与对现有政治社会的否定或批判结合起来，促使瞿秋白走向俄乡寻求新的政治社会理想。不过严格的说，佛学对瞿秋白的影响主要体现在其深层次的情感方式和人生态度上，在其哲学著作中很难看到佛教思想的痕迹。作为一代政治领袖的毛泽东，同时也是一位重要的马克思主义哲学家。他的佛教观，包括三方面内容，即佛教文化论、优良传统论、与社会主义协调论（3），这三论中尽管有一些毛泽东对佛教的特殊理解，但实际上是至今为止的官方佛教政策的指导思想。佛教文化论把佛教视为历史文化遗产，视为中国传统文化的重要组成部分。优良传统论进一步概括了佛教的本质和作用。毛泽东主张发扬佛教优良传统，其意义在于区分佛教的精华和糟粕，使精华部分服务于马克思主义哲学的中国化和社会主义文化的建设。与社会主义协调论则旨在使佛教融入社会主义的政治文化体制。毛泽东的一些具体论述很有意思，如说释迦牟尼是从被压迫民族中产生的人（4），是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。他认为六祖的佛经法宝坛经就是劳动人民的（5），高度评价六祖对主观能动性的发扬。他说主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。慧能敢于否定一切。有人问他死后是否一定升天他说不一定，都升西天，西方的人怎么办他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民无所寄托，大为流行。（6）又如信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上，是共同的。（7）我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。（8）根据马克思主义观点研究佛学，主要是1949年以后的事情。此处所谓马克思主义当然是三十年代以后在中国哲学界日渐占据主流地位的苏联形态的马克思主义哲学。据此研究中国佛学，以侯外庐主编的中国思想通史和任继愈的汉唐佛教思想史论、中国佛教史等为代表。其主要特点是有三第一、重视历史上的佛教和佛学思想形成的社会历史条件，用阶级分析方法分析具体佛学思想的阶级属性和社会功能第二、根据唯物主义和唯心主义的二分法，站在唯物主义的立场上，揭露佛教哲学的唯心主义实质第三、在一定程度上肯定了佛教哲学中的辩证法思想。侯外庐等人的佛学研究体现的是其一贯的思想史研究特点。在研究僧肇时，侯外庐等人认为僧肇揭示了运动矛盾，但他并不理解这种矛盾之本身正是思维与思维对象之间的矛盾的辩证法。在揭示运动与不迁的矛盾时，他透露了辩证法，但由此而反对运动肯定物不迁时，他却是否定矛盾，用形式逻辑的同一律否定了辩证法，形而上学的认为运动就是运动，不迁就是不迁，二者不能统一。（9）在研究三论宗时，他们的结论是吉藏的二谛论在世界观上由相对主义走入虚无主义，在方法论上由相对主义达到单纯的否定但在相对主义的形态上，又反过来不得不肯定他最终所认为虚幻的一切事物，从而为贫困的现世祝福，替封建的社会结构辩护。当这一出入宫廷高僧驰骋于超脱尘世的概念世界时，他的两眼却紧紧盯住统治阶级的粗鄙的俗世利益。这种二重性是以中道观掩饰起来，并且以极端繁琐的推理赋予自身以思辨的形态。（10）在研究唯识论时，他们认为尽管把因果谈得天花乱坠，但他们所谓的因果实质上只是属于主体的一种规定，妄想把客观存在的因果关系的全部内容抽空，而归结出独立于客观世界之上的、不因物质发展而自由转变的一种意识上的因果关系。当他们把因果关系提到意识的领域内来加以探讨时，他们的因果论就完全排斥着反映客观物质世界的发展，而只成为抽象形式的烦琐哲学的思辨。（11）唯识宗的这一主观唯心主义的理论，表面看来，只是一种与俗性无关的抽象、超然的形而上学，但在实质上，它不仅是荒谬的，而且是反动的。（12）这些论点自然是极为偏激的。但这些论点只是当时的一般思想史研究范式的必然结论，不但在佛学思想研究中如此，在儒家、道家等思想的研究中也是如此。不过，使用这一模式研究佛学最为得心应手的应首推任继愈先生。他撰写的汉唐佛教思想论集是这一研究模式的代表作，曾获得毛泽东的很高评价，称之为凤毛麟角。任继愈的研究首先总是着眼于分析佛教思想的阶级属性。在任继愈看来，无论是小乘佛教还是大乘佛教，都是在印度当时的社会历史条件下产生的。他说它是印度的上层建筑，为印度的奴隶主阶级和印度的封建地主阶级服务的。他们的一切有部毗昙学和般若空宗的理论是用来麻痹印度广大人民，消灭他们的反抗意志的思想武器。（13）又说佛教在中国的危害性，主要在于它实际上起了模糊阶级界限，和削弱被压迫阶级反抗意志的作用。（14）在评价般若学时，他认为佛教的般若学说是以慈悲众生的姿态向一切企图正视现实的人展开思想攻势在评价涅佛性学说时，他认为一切众生，皆有佛性这一消极平等的宗教口号，是对于一切被压迫阶层的人们的鸦片烟，其反动性远远超过了它文字上的涵义，是具有实际反动的政治作用的。任继愈认为，佛教是唯心主义的宗教体系，是通过唯心主义的理论论证以达到信仰的目的。他肯定佛教的逻辑分析和丰富的辩证法观点，认为佛教作为思想资料的仓库，大有可以发掘之处。比如佛教一开始，就用分析感觉、概念、物质属性来论证他的宗教唯心主义体系，它的论证的方法也很精致。但佛教的辩证法观点与唯心主义的体系是不相容的，因为唯心主义终归要破坏辩证法。所以佛教在哲学史上的作用，就是一个反面教员的作用，即通过对佛教唯心主义的批判，促进了中国唯物主义的深化。与侯外庐和任继愈比较起来，范文澜对佛教的态度更为激进，可以说是一个近代反佛的极端的典型。在对佛教的总的看法上，范文澜认为，佛教及其经典、教义，都是谎话连篇，不可认真对待。他说各宗教中说谎话技术最高胆最大的无过于佛教。（15）佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它，只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局，主观上想做个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫（16）对佛教中的各宗派，范文澜也进行了彻底的批判，如认为净土宗是成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派，唯识宗更为琐碎，更是一种不值得认真对待的戏论，自从佛教演变出密教，佛教堕落成为以妖法惑世欺世的巫术，佛教走入绝境了，认为华严宗不论是偏是圆，总无非是脑里空想，口上空谈，毫无实际意义，根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏等等。范文澜的佛教批判使用了马克思主义的阶级分析方法，他认为，佛教对被压迫阶级说来，确实是莫大的祸害。因为佛教强调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因，对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广。加以谎话连篇，无处不是谎话大话，胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报，被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人，更不免堕入术中，受骗至死而不能自拔，成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。（17）很难说这类激进的批判言辞在多大程度上符合马克思主义的基本思想和佛教的历史实际。毛泽东就曾认为佛教为被压迫的人讲话。在我看来，有代表地主阶级利益的佛教，也有代表普通人民利益的佛教，并不存在只对地主阶级服务的佛教。即使在地主阶级内部，也始终存在对佛教的不同态度。而从佛教教义来说，如果只是为特定阶级利益服务，它也就失去了普度众生的价值了。藏传佛教是自上而下的佛教，慧能禅宗则是平民化的佛教。范文澜无视历史的复杂性，其对佛教的彻底否定可说是思想史上的一个特例。林镇国先生指出，大体而言，中国马克思主义者对佛教遗产的整理与诠释完全根据历史唯物论的原则，认为宗教与哲学是反映经济与政治结构的上层产物，而在历史上，不论中国或印度，佛教的宗教与哲学都是为封建地主阶级服务。这是马克思主义者的佛教批判纲领，主导1949年后出现的中国哲学史和佛教史的编写观点，可说是无一例外。马克思主义的佛教批判是其整体意识形态批判之一环。对他们来说，佛教在中国历史上充当统治阶级的辩护者，主要在于提出一套唯心主义本体论，力图通过思辨的形式来论证一个潜伏于客观世界背后而作为客观世界的所谓本体，从而把存在的真实性虚幻化，甚至把它规定为自我意识的外化或思维的倒影。此本体在中国佛学中被称为真谛、心、识、法性等。如何证悟本体，并与本体冥合，便成为中国佛教的宗教实践目的。此实践即是主体对自己的本源（本体）的复归，因而在佛教唯心主义的本体论中，主体与本体被视为原是一体的。（18）80年代以后，中国马克思主义者对佛学的态度发生了很大的变化。一方面，极端的简单化的阶级分析渐渐失宠，更多的学者从人类认识发展史的角度总结佛教哲学的理论得失，唯物唯心的二元对立模式虽然仍在使用，但历史和思想的复杂性也得到了承认另一方面，也有人开始吸收佛教中的某些因素，以之作为中国化马克思主义哲学的资粮。以著名马克思主义哲学史家和哲学家冯契为例。作为一个哲学史家，冯契在中国古代哲学的逻辑发展中，仍然使用了唯物与唯心的模式，如认为隋唐佛学各宗派分别对心的各个侧面作了细致考察，以论证唯心主义，认为法相宗的一切唯识论与华严宗的法界缘起论的对立是经验论的唯心主义与唯理论的唯心主义的对立等等。作为一个哲学家，冯契的转识成智说在马克思主义的实践唯物主义的基础上，吸收中国传统哲学的某些因素，建构了一个系统的智慧学说，从中明显可以看出禅宗和唯识宗的影响。这说明了佛学对中国化马克思主义哲学的建构所具有的价值。我认为冯契先生提出了一个值得深入研究的课题。三、佛教居士与马克思主义在20世纪中国佛学史上，有一批非常活跃的居士。居士们既是佛教的信仰者，又处身时代思潮的急流中，因缘聚会，多关注于时代思潮与佛教思想的比较融通。马克思主义作为20世纪中国的主要思想形态，不能影响到居士们的生活和信仰。尤其是上世纪三、四十年代以后，随着中国革命的进展，马克思主义的影响也日益扩大至一批佛教居士，调和马克思主义和佛教信仰的关系就成了居士们的当务之急。以王小徐、尤智表、温光熹、苏渊雷、陈铭枢等为代表的一批居士们对马克思主义的总的倾向是认为佛法和马克思主义没有根本的矛盾，是可以相通的甚至统一起来的。在佛法思想与马克思主义的关系上，居士们大致表现出三种不同的认识第一，认为马克思主义的思想不及佛法，王小徐、汤瑛等持有这种观点第二，对马克思主义与佛学等量齐观，尤智表、苏渊雷等持有这种观点第三，融合马克思主义与佛教思想，创立新的佛学理论体系，以温光熹、陈铭枢等为代表第四，在马克思主义指导下，对佛学进行批判的继承和发展。以下分别予以叙述。首先，科学融通佛法的著名居士王小徐，非常关心科学的进展，同时也非常关注马克思主义哲学的传播。一方面，王小徐认为，佛教的基本问题即是当时社会科学界最有影响的科学方法辩证法。佛教的世界观可以诸行无常，是生灭法半偈总结，这和黑格尔、马克思的辩证法及普烈汉诺夫所说辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象的方法相符。另方面，黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗，但他们的辩证法仍不彻底，反之，三千年前的佛教却是彻底的辩证法。黑格尔的辩证法不但着眼于知识对象的变迁，而且着眼于知识本身的变迁。马克思把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物的，应用来研究社会科学上的人，揭示了一切从前的社会科学认为不变的政治原理、经济原理、法理等也是随着人类的生活条件而变化的。但马克思的辩证法是不彻底的，因为马克思不能把他的原则贯彻到底。马克思主张的辩证法是在对现存事物的肯定的理解之中，包含着它的必然没落的理解，这对于资产阶级及他们的空论的代言人是一种苦恼、一种恐怖。马克思不能把这一原则应用于无产阶级和他的理想社会共产主义社会。而且他还不惜以全世界的长期战祸为代价，来博取他的理想的辩证法的唯一例外共产主义。在王小徐看来，只有佛教才是彻底的辩证法。依据辩证法没有抽象的真理。然而，所有的哲学家和科学家都企图从研究对象中求出种种定律，这些定律都是抽象的，不能不违反辩证法。不但一般的哲学、科学如此，辩证法本身也不能不和它自己矛盾。这就是包括马克思在内的哲学家、科学家不能避免其辩证法不彻底的缘故。彻底的辩证法决不能用语言文字描述，决不能用意识思维，这就是佛教的无分别智。无分别智虽不能用语言文字描写，不能用意识思维，却决不是一个空名，是可以通过无数法门的实践而获得的。只有无分别智才能把握具体的实相。汤瑛与某居士论其所撰六祖唯物辩证法中说佛法赅世出世间法，唯物辩证法亦世间善法之一，其法有助于现象论之思维，却未能尽本体论之极致，不然八地以上境界，试辨取看五取蕴空，既无能证之心，亦无所证之法，与么时，且道矛盾统一定律，量质转变定律，否定之否定定律，正反合等，向甚处安排恩格斯在反杜林论中说辩证法是自然、人类社会及思维的一般法则，或发展法则的科学，辩证法的思维，乃在运动之流上发生、存在、发展、消灭，去把握事物，而非事物之静止状态中乃在一切存在物，错综广泛的连系中观察现象，而非把现象作各各孤立的，彼此不相干的，固定的去观察。汤瑛对此说观这一段，则恩氏对事物之见地，与佛氏生住异灭的见地并无不同。发生不是生么存在不是住么发展不是异么消灭不是灭么恩氏所谓从连系中观察现象，非把现象当作各各孤立的，非彼此不相关的，非固定的，与佛氏诸法因缘生法不孤起诸法相即
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马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观 内容提要：马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题，是20世纪中国文化史上一个重要问题。本文着眼于不同思想主体的立场分野，分别论述了马克思主义者的佛教观和佛教徒的马克思主义观，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题做了一个整体的概观。文章认为，马克思主义和佛学在理论思维方式上的相似和根本追求上的异趣是二者之间一系列交涉和冲突的原因所在。 关键词：马克思主义、中国佛学、辩证唯物论、唯心论
一、前言：问题的提出
马克思主义传入后，中国的思想文化方向和格局发生了很大的变化。随着马克思主义的传播和发展，一切传统的思想文化都必不可免地要面对马克思主义的挑战。由于马克思主义所固有的革命性和批判性，它自然要对包括佛教在内的传统文化发动批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的变革。对于这一历史变革，学者们从多个方面进行了深入的研究，但有一个方面似乎没有引起太多的关注，这就是马克思主义和佛学的关系问题（1）。研究这一问题可以使我们对20世纪的中国学术史、思想史、宗教史有一个更全面的认识，对中国佛学和中国马克思主义的未来发展也是很有意义的。从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们以辩证唯物论和唯物史观为主要武器，着重于揭示佛教的阶级属性、反动的社会政治作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。在僧侣和居士方面，情况比较复杂。民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图融合马克思主义与佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了马克思主义
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先说一下这个帖子和宗教无关，我就是问一问有没有这件事情。The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God,avoids it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. :[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书
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引用 的话：所以活人喜欢说死者为大，因为死者不会自卫不会为自己辩护，可以被活人拿来做各种好事坏事，纯粹等同工具，还有额外的生前名声可以利用引用 的话：假的，爱因斯坦连耶和华都不信，还会信那帮贼秃？只是给爱因斯坦写传记那个人自己YY，他觉得爱因斯坦如果信教肯定信佛教。引用 的话：+1爱因斯坦还说过更多关于量子力学不对的话呢，而且这可是实实在在无可否认的他说的+1这通常是宗教徒心理的人喜欢编的谎话，很多普通人也有这种思维。他们不明白“真理至上”的道理，服从心理很强烈，总想找个教主依靠，让别人替自己思考和决定，所以会以为科学也是这一套，只要找出某个科学家说过、做过什么，就能以此为根据驳倒别人，殊不知科学界最擅长最喜欢的就是打倒权威推翻重来，把前辈当作进步的阶梯。他们也不懂得“实证精神”，以为别人会和他们一样，听见什么信什么，还觉得自己为了维护教义，做善事不拘小节，撒谎就撒谎吧，所以经常造出一些谎言，拿来骗自己骗别人，心理上非常依赖这种虚假的感觉，像个靠安慰剂过日子的病人。这些道理在宗教徒看来简直大逆不道、无法理解，其脑筋类似于陷入死循环。所以当我们告诉他们这些道理时，往往看到他们一脸迷惘，接受不能，愣了一会儿继续重复自己的谎话，希望戈培尔显灵帮他把谎言变成真理。
不管如何说，评论佛法不虚的科学家大有人在。哈佛，牛津均由佛学社，甚至禅堂，还有请相关人士讲说。是啊，是何迷信可以在大学里不被排除？要否定要反对就要深入经藏探索研究，之后再说。若是没时间研究，那好请莫在没有研究的情况下随意定论，随意扣上迷信二字。诸行无常，生灭之法。无论谁也否定不了宇宙生灭的规律。佛法道法相通。有人说佛法是编出来的，那好。是什么高度的智商可以编出来这么多的理论出来？别忘了可是3000年前的时代。佛法讲究实践修证。不是用来你一棍我一棒的拆分盲打。佛法在佛经中，不在世间以讹传讹，某个人的口中。佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。——《大不列颠百科全书》
引用 的话：科学中提到宇宙存在很多维度，比如更高维度我们看不到摸不着，这么讲是科学。但是换种说法，佛教说我们现象界存在三界，就比如说鬼道，它们和我们的空间是重合的，但是我们没法活见鬼哈！又比如色界诸天，无色界诸天...佛教：我就不去证实，我就瞎BB。
教育无边界字幕组概率课组长
引用 的话：求助只是给个链接而已…………
引用 的话：只是给个链接而已…………你这链接我也看过但是感觉没收获
教育无边界字幕组概率课组长
引用 的话：你这链接我也看过但是感觉没收获其中有一个回答，说爱因斯坦没有说过你主贴中的那段话。不过，我是没有耐心去翻文集，确认这个人说得对不对了……
引用 的话：其中有一个回答，说爱因斯坦没有说过你主贴中的那段话。不过，我是没有耐心去翻文集，确认这个人说得对不对了……额...那太可惜了啊
引用 的话：其中有一个回答，说爱因斯坦没有说过你主贴中的那段话。不过，我是没有耐心去翻文集，确认这个人说得对不对了……你把那一段帮我复制下来吧...
教育无边界字幕组概率课组长
引用 的话：你把那一段帮我复制下来吧...哪一度？
古生物学博士生，科学松鼠会成员
1 它没有在“Albert Einstein: The Human Side”这本书里出现。2 它以这个形式在书籍中最早出现是1965年，爱因斯坦去世十年之后。3 但是爱因斯坦写过一段话，在形式上和这段有类似之处。只是用了很多类似的词而已，表达的意思不太相同。Religion and Science (1930)The cosmic element is much stronger in Buddhism, as, in particular, Schopenhauer's magnificent essays have shown us. The religious geniuses of all times have been distinguished by this cosmic religious sense, which recognizes neither dogmas nor God made in man's image. Consequently there cannot be a church whose chief doctrines are based on the cosmic religious experience. It comes about, therefore, that we find precisely among the heretics of all ages men who were inspired by this highest
often they appeared to their contemporaries as atheists, but sometimes also as saints. Viewed from this angle, men like Democritus, Francis of Assisi, and Spinoza are near to one another.
引用 的话：1 它没有在“Albert Einstein: The Human Side”这本书里出现。2 它以这个形式在书籍中最早出现是1965年，爱因斯坦去世十年之后。3 但是爱因斯坦写过一段话，在...也就是说爱因斯坦并没有像我文中这样来评价佛教对吧？
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：也就是说爱因斯坦并没有像我文中这样来评价佛教对吧？没有。他说佛教比其他宗教更接近他所谓的“宇宙感”，但是没有任何宗教是以宇宙感为基础的。偶尔出现的理解了宇宙感的人，往往被他的同时代人当做异端甚至无神论者，但他们掌握的才是最高的宗教体验。
引用 的话：1 它没有在“Albert Einstein: The Human Side”这本书里出现。2 它以这个形式在书籍中最早出现是1965年，爱因斯坦去世十年之后。3 但是爱因斯坦写过一段话，在...然后他喜闻乐见的赞扬斯宾诺莎的上帝对吧！
宗教始于人类畏惧的心理与无知，世界三大宗教 都统一的具有 解释这个世界 并给人使命感（佛教修行也是） 责任感让当事人相信自己做了理性的决定。佛教没有明示西天，乐土 是什么 他给与了信徒不畏探索的胆量 它不断跳大神 不断说明人类认知的极限与渺小它许可好的 但也未否定所有的恶 而是转向结果。喜怒哀乐 四大皆空 人的执念和宇宙比起来太过渺小。它不限制你在冥想什么人年龄越老越觉得自己成熟 越来越觉得自己超越了以前的自己，这种想法很幼稚啊。宗教 不会灭绝。
引用 的话：教始于人类畏惧的心理与无知，世界三大宗教 都统一的具有 解释这个世界 并给人使命感（佛教修行也是） 责任感让当事人相信自己做了理性的决定。佛教没有明示西天，乐土 是什么 他给与了信徒不畏探索的胆量...你这是答非所问
引用 的话：没有。他说佛教比其他宗教更接近他所谓的“宇宙感”，但是没有任何宗教是以宇宙感为基础的。偶尔出现的理解了宇宙感的人，往往被他的同时代人当做异端甚至无神论者，但他们掌握的才是最高的宗教体验。 爱因斯坦有没有说过 ‘如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”《爱因斯坦文集》，第一卷 我想知道是否是真的 还是别有用心的人捏造的
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：爱因斯坦有没有说过 ‘如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”《爱因斯坦文集》，第一卷我想知道是否是真的 还是别有用心的人捏造的哪一版哪一页？我家有爱因斯坦文集，报上页数我好查证
我是在网上看到的
引用 的话：爱因斯坦有没有说过 ‘如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”《爱因斯坦文集》，第一卷我想知道是否是真的 还是别有用心的人捏造的不管爱因斯坦是否这么说过，这句话都是错误的。就算它是各国科学院共同签字认证的，也不能改变其错误。
所以活人喜欢说死者为大，因为死者不会自卫不会为自己辩护，可以被活人拿来做各种好事坏事，纯粹等同工具，还有额外的生前名声可以利用
假的，爱因斯坦连耶和华都不信，还会信那帮贼秃？只是给爱因斯坦写传记那个人自己YY，他觉得爱因斯坦如果信教肯定信佛教。
生理学博士
引用 的话：不管爱因斯坦是否这么说过，这句话都是错误的。就算它是各国科学院共同签字认证的，也不能改变其错误。+1爱因斯坦还说过更多关于量子力学不对的话呢，而且这可是实实在在无可否认的他说的
引用 的话：所以活人喜欢说死者为大，因为死者不会自卫不会为自己辩护，可以被活人拿来做各种好事坏事，纯粹等同工具，还有额外的生前名声可以利用引用 的话：假的，爱因斯坦连耶和华都不信，还会信那帮贼秃？只是给爱因斯坦写传记那个人自己YY，他觉得爱因斯坦如果信教肯定信佛教。引用 的话：+1爱因斯坦还说过更多关于量子力学不对的话呢，而且这可是实实在在无可否认的他说的+1这通常是宗教徒心理的人喜欢编的谎话，很多普通人也有这种思维。他们不明白“真理至上”的道理，服从心理很强烈，总想找个教主依靠，让别人替自己思考和决定，所以会以为科学也是这一套，只要找出某个科学家说过、做过什么，就能以此为根据驳倒别人，殊不知科学界最擅长最喜欢的就是打倒权威推翻重来，把前辈当作进步的阶梯。他们也不懂得“实证精神”，以为别人会和他们一样，听见什么信什么，还觉得自己为了维护教义，做善事不拘小节，撒谎就撒谎吧，所以经常造出一些谎言，拿来骗自己骗别人，心理上非常依赖这种虚假的感觉，像个靠安慰剂过日子的病人。这些道理在宗教徒看来简直大逆不道、无法理解，其脑筋类似于陷入死循环。所以当我们告诉他们这些道理时，往往看到他们一脸迷惘，接受不能，愣了一会儿继续重复自己的谎话，希望戈培尔显灵帮他把谎言变成真理。
引用 的话：哪一版哪一页？我家有爱因斯坦文集，报上页数我好查证 我也不知道，在网上看到的’帮忙查证一下，就是怕把佛教迷信的东西当真的，谢谢—— 先看书前面的目录快些 ，谢谢
耐心把下面的连接看完，虽然是英文的，你就会明白，那是佛教的谎言，如果去读一些爱因斯坦的自传，你就会发现,他哪有时间去研究什么佛教啊，其实有一两个人在佛教造谣，本不足为奇，说实话，伪造名人讲话 ，这个风险是十分高的，在互联网发达的今天，极易被戳穿。但是奇怪的是，这种谣言居然在佛教徒之间，广为流传，众多佛网, 争相登载,实在是不可思议。我觉得这才是佛教徒应该反思的地方。
引用 的话：心把下面的连接看完，虽然是英文的，你就会明白，那是佛教的谎言，如果去读一些爱因斯坦的自传，你就会发现,他哪有时间去研究什么佛教啊，其实有一两个人在佛教造谣，本不足为奇，说实话，伪造名人讲话 ，这个风...佛棍不会反思的，只会诅咒说实话的人遭报应之类
网上总有人爱拿爱因斯坦文集的宗教部分说事，搞得整个文集好像都在诠释宗教科学性似得，爱因斯坦谈到的信仰我想更应该被理解为一种对超越个人价值的崇高思想的热忱和坚持，对于神嘛，“主张有一个能干涉自然界事件的人格化的上帝这中教义，绝不会被科学真正驳倒，因为这种教义总是能躲到科学知识尚未插足的一些领域中去。但我确信：宗教代表人物的这种行为，不仅是不足取的，而且是可悲的。因为一种不能在光天化日之下而只能在黑暗之中站得住脚的教义，由于它对人类进步有数不清的害处，必然会失去他对人类的影响。”
引用 的话：心把下面的连接看完，虽然是英文的，你就会明白，那是佛教的谎言，如果去读一些爱因斯坦的自传，你就会发现,他哪有时间去研究什么佛教啊，其实有一两个人在佛教造谣，本不足为奇，说实话，伪造名人讲话 ，这个风...佛棍必须死
再顶顶这个帖子吧！因为我又看到有人拿爱因斯坦传教了QAQ
你说它是假的，那么请出示证据，
爱大爷老是被各种利用。。。。
断章取义神功果然古今中外各种使用，屡试不爽啊！
翻一下能死 = =！ 英语早喂狗了！
额。。。介个，君陌说过一句话。不能说不能说好奇就自己去看书反正不是好话来自
引用 的话：宗教始于人类畏惧的心理与无知，世界三大宗教 都统一的具有 解释这个世界 并给人使命感（佛教修行也是） 责任感让当事人相信自己做了理性的决定。佛教没有明示西天，乐土 是什么 他给与了信徒不畏探索的胆量 ...赞
百度了一下，貌似有人做過查閲了，希望對你有幫助。
引用 的话：百度了一下，貌似有人做過查閲了，希望對你有幫助。楼下的回复一个比一个逗比
首先不论这段言论，请问各位是否真正有了解佛教的？来自
首先不论这段言论，佛教徒为什么非要和科学扯上关系，传教也讲究与时俱进？来自
不管如何说，评论佛法不虚的科学家大有人在。哈佛，牛津均由佛学社，甚至禅堂，还有请相关人士讲说。是啊，是何迷信可以在大学里不被排除？要否定要反对就要深入经藏探索研究，之后再说。若是没时间研究，那好请莫在没有研究的情况下随意定论，随意扣上迷信二字。诸行无常，生灭之法。无论谁也否定不了宇宙生灭的规律。佛法道法相通。有人说佛法是编出来的，那好。是什么高度的智商可以编出来这么多的理论出来？别忘了可是3000年前的时代。佛法讲究实践修证。不是用来你一棍我一棒的拆分盲打。佛法在佛经中，不在世间以讹传讹，某个人的口中。佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。——《大不列颠百科全书》
挖坟。。。。。。来自
上帝不掷骰子，但佛祖会。－－－爱因斯坦
引用 的话：不管如何说，评论佛法不虚的科学家大有人在。哈佛，牛津均由佛学社，甚至禅堂，还有请相关人士讲说。是啊，是何迷信可以在大学里不被排除？要否定要反对就要深入经藏探索研究，之后再说。若是没时间研究，那好请莫在...你信吗？你信啥？
引用 的话：你信吗？你信啥？有牛津大学视频公开讲演。大学里面的佛学难道就是糊弄人的？
引用 的话：上帝不掷骰子，但佛祖会。－－－爱因斯坦此言后半段只是你说的。佛法中没有说，世界是谁创造的。没有人格化那样的一个神在指挥你。命由己造。人生这个过程由你自己把握。
引用 的话：有牛津大学视频公开讲演。大学里面的佛学难道就是糊弄人的？你是说大学里的中医就是糊弄人的喽？
引用 的话：有牛津大学视频公开讲演。大学里面的佛学难道就是糊弄人的？记住，牛津大学研究东方，并不意味着认可东方的文华。你这牛津大学的视频，是牛津大学的基督教学院还是耶稣学院还是三一学院录制的？
引用 的话：你是说大学里的中医就是糊弄人的喽？我何时说过？中医根本就不是迷信。无依无据行不通是迷信，有依有据行得通，那可就有道理可寻了。
以地区，种族的眼光看待问题，总带着主观的思维。佛法是出世间法，根本没有和世间法争来斗去。
引用 的话：那可不行，中国还有中医药大学和中医博士呢···
引用 的话：记住，牛津大学研究东方，并不意味着认可东方的文华。你这牛津大学的视频，是牛津大学的基督教学院还是耶稣学院还是三一学院录制的？以地区，种族的眼光看待问题，总带着主观的思维。佛法是出世间法，根本没有和世间法争来斗去。有这时间真不如自己去探索研究一番。辩来辩去，不如实干。实践才是检验真理的唯一标准。
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