慈学长老尼：出家人的考验 毕生难忘是受戒
来源：大公佛教综合|
慈学长老尼和青年法师（图片来源：资料图）
　　编者按：
　　在幽静的武昌莲溪寺，九十多岁的慈学老法师仍然每天读经念佛，关心时事。这位亲近过太虚大师，创办过武昌佛学院爱道培训班的&佛教黄埔生&，现被尊选为湖北省佛教协会咨议委员会主席。可她还是那样的谦逊，还是那样充满天真的笑容。
　　愿您长久住世，慈泽苍生。
　　1941年的冬天，我在归元寺受了比丘尼菩萨大戒，还当了沙弥头。
　　受戒，对于每一个出家人来说，是一生中最大的事，也是一辈子应当记得的事。而我在归元寺受戒，有一些比别人更特殊的事，真的是一生难忘。
　　归元寺传戒，解放前一向以来是很有名的，也是清规最严的。当时曾经有人编了个顺口溜，这样的形容说：&归元寺的戒，一天八百拜，跪的青石板(地下)，睡的黄花菜(稻草)，吃的糙米饭，咽的臭腌菜。&可见在归元寺受戒，是非常辛苦的啊!
　　我到归元寺受戒，真实的感受到了规矩好严!去受戒首先是到客堂里登记挂单，跪在那里，头也不敢抬;知客师父来了，吓得真哆嗦;一听知客师父问话，脸就红了;回答的时候，声音只在喉咙管里，小到只有自己听得到。唉!去受戒怕那些师父们啊，真的是怕到心里去了。
　　旧社会归元寺受戒的时间一般有一个多月，每天要拜佛，按规定是800拜。一到晚上引礼师父就到大雄宝殿的佛前，点长长的三枝香，拜完了又来点;拜佛的方式是戒子们集体拜，沙弥头负责打上下引磬，分东南单，一边唱一边拜，所以花的时候很多，每个晚上常常会拜到十一点左右再休息。
　　改革开放后，归元寺传了三次戒，昌明和尚慈悲，把这老规矩改了。这三次传戒，我都参加了，负责比丘尼新戒的引礼工作。看到新时代归元寺传戒，我想起了自己那时候在归元寺受戒的情形，也编了几句话来形容：&归元寺的戒，一天百八拜，跪的棕蒲团，睡的棉丝被，吃的白米饭，咽的上好菜&。我们旧社会受戒的800拜，改成了108拜，几乎拜佛就拜得很少了，受戒时间也比较短，差不多二十天左右就圆满了。
　　一般受戒的时候都是吃过堂饭，500多人一起受戒，一起过堂吃饭，因为人太多，斋堂小，一张桌子平时只能坐六个人，这时候硬是要挤下十个人，每天吃一餐饭，有时候挤得气都喘不过来。吃饭是不能讲话的，行堂师父来打饭菜，或用眼睛说话，或打手势，或用点头、摇头，表示要或是不要。行堂打了多少，就得吃完，一点也不能剩下。
　　每天吃饭都是我最担惊受怕的一桩事，没去受戒的时候，就听说过那时流行的歌谣：&一进归元门，纠察叫普仁，斋堂撒粒饭，一耳光打死人。&这是形容归元寺的规矩狠，吃饭掉了一粒饭、一根菜，都要拈到口里吃了，要不然被纠察普仁师父看到了，那是要打香板的。所以我们受戒的时候，吃饭也是一件辛苦的事。
　　旧社会归元寺受戒时间长，前后一个多月。还没有去的时候，就听许多老人们说，归元寺的师父们狠，特别受戒的引礼师父更是狠，有的人还形容引礼师父说：&大师父打，二师父骂，三师父拨梨壳，四师父揪耳朵&。等我真的到了归元寺受戒，看到四位引礼师父，个个都是高高大大的，我胆子小，见了师父们，脸就红了，不敢说话，有时候吓得直躲。
　　改革开放后，全国各地传戒，我参加归元寺的传戒，还参加了庐山东林寺果一法师主持的三次传戒，做引礼工作，那情形就不一样了，基本上是&大师父演清规、二师父讲戒律、 三师父教念唱、四师父习威仪&，新时代传戒，引礼师父基本上不打人，可好的。
　　旧社会受戒，一定要背五堂功课和毗尼53咒，特别是归元寺受戒，那更是严格，背不了功课和毗尼53咒，那是不能进戒堂，也受不了戒的。
　　这53咒，就是从早上一睁眼到晚上脱鞋上床，一天生活中的许多事，穿衣吃饭，行住坐卧，都是要持咒子的。比如说眼睛一睁开，就要念&睡眠始窹，当愿众生，一切智觉，周顾十方。唵地利日哩莎诃(七遍)& 。
　　听到打钟，就念&愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉&。&闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。唵　伽啰帝耶　莎诃(三遍) &。
　　起床后脚下床的时候，就念&从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下伤其形，愿汝实时生净土。唵　逸帝律尼　莎诃(三遍)&。这是说从早上到晚上，我走路的话，一切众生自已要回避护念，假如我不小心，把你踩死了的话，希望你们和一切众生能往生净土。
　　甚至到了卫生间，仍然有咒，那就念&大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。唵　很鲁陀耶　莎诃(三遍) 　&。这上厕所的咒子，是叫我们学佛的人，要把贪嗔痴看作是大小便一样，一定要舍弃。
　　有佛法真是好，每念一个咒都是先利人再利已，所有的咒子中都有说当愿众生，修行就是为众生修啊!
　　我们要洗手，就念咒&以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。&;喝茶漱口时，就念&漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。&。这些咒多好啊!我受戒70多年了，53咒现在每天都还有三、四十个咒子在念。眼睛一睁开，心中的咒子自然而来，八识田中这种子种下去了。
　　记得受戒的时候考功课、背53咒，我还得了四筒饼子，想想也真有意义。
　　那一天考功课背毗尼53咒的时候，羯磨和尚在上面坐，引礼师父在两边坐，戒兄弟们都坐在地下，轮到我考了，就上前去跪在当中，我一口气背下来，53咒都背完了，台上的师父们好象还没有看清楚我，等我下来往回走的时候，羯磨和尚看我个头小说，这小伢背得好快呀!
　　归元寺求戒有个规矩，是这样的：沙弥头背下来了，是有奖的。奖的东西很多，都是归元寺的宝贝，用一个长方形的木盘装好，先供在佛前，里面有皇帝敕的玉印，皇帝敕的朝珠，好得很，那是大珍珠玛瑙啊!都是真正的，一大串放在里面;再就是大红祖衣，黄海青;还有小念佛珠，外加一个大如意、拂尘，另外就是四筒饼子，四筒芝麻饼子。
　　按戒堂的规矩，我是沙弥头，背了五堂功课，也背了毗尼53咒，是要得奖品的。羯磨和尚真的兑现，叫引礼师父带我上前去领条盘里的东西，我去了把条盘托起来，拿着就走，一路跑回住房，仔细地看这些奖品，都是宝贝!从来没有见过的，心里真的是高兴啊!
　　我求戒的时候只有二十岁，引礼师父和戒兄们都说我最调皮，又天真又不懂事。并不知道这一条盘东西是不能全部奖给我的。
　　引礼师父看我把那个条盘拿着就走，跑回住房了，几个师父跟着来要，说不能全部给我，应当要还回去，我听了哪里想还回去呢，哪一个人来要我都不把。还反问他们说，我背功课得的，为什么都要拿回去?师父们说这些宝贝，明年再传戒还要奉新戒用。我说你们这些师父传戒，教导我们不打妄语，那你们奖给我的东西，为什么又要回去呢?不是说奖的吗?你们哄骗我，是不是打了妄语呢?既然是我得的，为什么又要我还呢?
　　我就是不想还&&哎呀!把他们问得没话答复。后来，四师父来要我不把，三师父来要也不把，二师父来要还是不把，最后大师父来要，我看不把不行了。大师父说，我把四筒饼子给你吃，其它的东西还给我，明年要传戒还要用。我说我今年求戒，明年又不来，你们师父们骗人啊!
　　大师父说，你呀，守规矩啊!你是沙弥头，你是最听话的，又是佛学院里来的，最懂道理的，嗨!他把蛮多高帽子给我戴，好!就还了所有的宝贝，我只得了四筒饼子。这是求戒时蛮有意义的一桩事，终身难忘啊!
　　受戒的时候，还发生了一桩有趣的事，想起来就好笑：一个月的受戒圆满后，最大的事，就是要给我们发戒牒、发同戒录。戒牒，同戒录要印刷，先要按登记薄核对号条。
　　有一天得戒和尚要我和另外的沙弥头，一起召集戒兄弟排队，500人一起排队，人太多了，从客堂一直排到大殿、到天王殿，都是新戒子。我正在负责排队，忽然看到有个戒兄头被打破了，正在流血。那时候到哪里去找止血药呢，我只好到大殿香炉里抓一把香灰，蒙在流血的地方，慢慢的血就不流了。
　　我一边为她涂香灰，一边问她头怎么破的?她说引礼师父打的。我说为什么打你?她说听到叫我的名字，我走到桌子前，去了就站着，二师父说问讯，我就回答说娘家姓王，婆家姓张，答完了二师父不说话就是一香板打来，我不知道二师父为什么打我，站在那里呆了。
　　等一下二师父又说问讯，我又大声音地回答了一遍，说娘家姓王，婆家姓张，还说我在师家面前不敢打妄语。说完了我看二师父更生气了，又是一香板再打来，我为了躲香板，身子一歪就倒地了，头碰到地下，我觉得好疼啊!然来已经流血了。
　　听她这么一说，我心里又好气又好笑，跟她讲你怎么这样回答呀，怪不得二师父打你的，他叫你问讯，就是叫你作揖，不是问你娘家姓、婆家姓。戒兄们听了，也都哭笑不得。
　　受完三坛大戒，快要出堂了。按照那时候的老规矩，受戒出堂是要烧戒疤的。烧之前，师兄们互相把头剃得光光的，用笔帽蘸墨，在头上预测好位置，画上整整齐齐的圈圈，然后用事前备好的氟碳香，加一点粘性东西，比如糯米桨、熟红枣、牙膏之类，混在一起粘到头上预测好的圈圈上，接着用一根香点火，一个个地在头上点着，慢慢地烧完了，就落在头上，成为一个疤痕，就是戒疤。
　　烧戒疤有烧369、12个的，这是看你发几个愿，就烧几个。有的人发愿9个，就烧9个，或是发愿6个，就烧6个。我发愿想烧12个，引礼师父看我个头小，长得又不高，怕我受不了，不让我烧12个。我硬是不答应，非要烧12个，最后怕引礼师父们管着我，不让烧12个，乘他们不注意，找了一个人少的地方，还是烧了12个，戒疤至今还在。
　　我烧戒疤的时候，跪在哪里一动不动，在旁边等候烧的戒兄们看着我烧，问我痛不痛，我说不痛。其实还是有点痛的，毕竟是血肉之躯嘛!特别是当香要烧完，落下去的时候，就像火燎一样，也像蚂蚁扎了一下，因为有毅力还是忍得住的。但是有的小戒兄还是疼得哭了。
　　当时有一个最小的戒兄，他叫果祥，只有八岁，引礼师父只给他烧3个戒疤。 他受戒的时候小，但很机灵，当了得戒和尚的侍者，十年之后，他十八岁，在归元寺通过三次抓阄，当了方丈和尚，这在归元寺寺志上有记载，历史上有的。
　　烧戒疤的时候，有一个人，我一生难忘，就是我的师兄慈真师。
　　我们烧戒疤的时候用的都是氟碳香，引礼们事前准备好了的，她烧戒疤的时候，她不要氟碳香，自己去用平时供佛用的粗香，找人帮忙点着了，因为这是生香，烧得很慢。
　　香点著后慈真师兄跪在哪里，突然间就倒地了。戒兄们看她烧戒疤倒地了，有人就说：你这个师兄活不久了的，我当时听了还不以为然。真的，到了第二年的冬天，她就得了肺病，旧社会叫百日痨，从起病到死，前后只有100天。
　　那一年正是日本人打到了武汉，到处丢炸弹，我们住在汉口，是重难区，只好到处躲炸弹。但是日本人丢炸弹不丢汉阳。眼看着慈真师兄不行了，我们就用担架抬着她，想抬到归元寺去躲藏一下，没过几天就死了。
　　师兄走了后，我总在想：师兄怎么倒下去了呢?为什么别人说她活不久的，真的她就死呢?哎!这桩事直到现在，我还没有想明白。
　　受戒几十年了，许多人问我，为什么要烧戒疤呀?有什么含义吗?
　　烧戒疤，佛陀在世时，并没有这样的规定，印度佛教也没有这个事。烧戒疤是我们中国佛教有的，最初是缘起于元代初年，有一位志德和尚(年)曾受到元朝皇帝忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人，都必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心，这是出家人烧戒疤的开始。
　　烧戒疤又叫燃顶供佛，又称为点&戒疤&，因为是受戒的时候烧的所以叫&戒疤&，这是汉传佛教的一种标记，代表着出家人，已经受了大戒，表明用自己的身体来供养佛。
　　烧戒疤的意义，主要表现在受戒的人对三宝的信心，对佛法的恭敬供养心，也代表了我们出家人终身献身佛教的誓愿。
　　在《大佛顶首楞严经》卷六，有这样一段经文说：&其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。&这是说燃顶供佛可以消除业障。
　　当然，烧戒疤只是汉传佛教的特色，改革开放落实宗教政策，佛教恢复传戒以后，1983年12月，在中国佛教协会理事扩大会议上，作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法&并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止&。从那以后，烧戒疤的事，对于新受戒出家人基本上就废止了!
　　也有人问我，受戒的地方，叫忏悔堂，受戒的时候拜不拜忏呢?想想那时候受戒，基本上没有拜忏，都是拜佛，以拜佛来代替拜忏，代替忏悔。
　　还有人问我，你们受戒好苦啊，受得了吗?为什么要吃苦呢?我说旧社会受戒真的是很苦，睡稻草，跪石板，喝米汤，吃糙米，咽臭腌菜&&哪一样都是现在的人想象不到的，但是我们受过了，并没有感觉到苦，更没有因为苦而不受戒。
　　因为佛法讲，吃苦是了苦，修行不吃苦，怎么能成佛呢?哪里有坐享其成的呢?世间人不是讲了吗，吃得苦中苦，方为人上人啊!
　　(未完待续)
　　(慈学长老尼 口述/印宗法师等 整理)
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作者：上海玉佛禅寺
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用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈受戒读后感10篇
受戒读后感
受戒读后感
受戒读后感
　　受戒读后感（1）：
　　《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。
　　故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：&俺日你奶奶的，俺不烧了!&简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。
　　故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，
　　受戒读后感（2）：
　　&受戒&是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺:&你为什么要写这样一篇东西呢?&汪曾祺说:&我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。&写成后，汪曾祺宣布:&我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。&这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈&受戒&。[由整理]
　　一、诗意和谐的生活空间
　　&受戒&表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种&桃花源&式的自然纯朴的生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的&人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺&的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种理想赋予一个灵魂。
　　在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问:&我给你当老婆，你要不要?&明子先是大声然后是小小声说:&要&&!&英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述:&芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。&&&
　　小说中的少女小英子保存着最为自然的本性&&透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与欲望被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何&忌讳&的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他&儿子&，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠&&&男女授受不亲&的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然但是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。&受戒&与&情爱&这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。
　　二、纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为&空间&&&&这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄&。&庵赵庄&这一符号，指称着两重涵义:庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。&出和尚&便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱:&这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。&&&他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱&妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的&这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的束缚，正所谓&饥来便食，困来便眠&。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美:
　　&房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见&
　　小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:&有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。&&我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。&&超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。&&我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为&中国式的人道主义者&&
　　&受戒&中表现的就正是这种传统文人追慕的&超功利的率性自然的思想&，这种&生活境界的美的极致&。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。
　　受戒读后感（3）：
　　卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨&&
　　这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视&宫&的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于&受戒&的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外&园林&吧!
　　从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那&巧夺天工&的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
　　纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有&边城&的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法
　　是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，&受戒&中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。
　　读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇&受戒&，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在&你有没有车，你有没有房&之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。
　　受戒读后感（4）：
　　初读《受戒》，看着文中光怪陆离的和尚生活，脑中真只有&荒诞&二字。首先，从中国人的传统观念去看，和尚就应是正而八经、吃素念佛、不近女色、严守清规的。然而文中的和尚却吃肉打牌娶老婆、杀猪抽烟唱淫歌，活象一堆江湖混饭吃的骗子。其次，小明子与小英子的&初恋进行曲&。小明子先是莫名其妙地当了和尚，后是与小英子日久生&情&。个人认为，这类型的透明恋情很有肥皂剧的味道。再次，是文中所谓&正经人&DD&一个打兔子兼偷鸡的&。&偷鸡&这行当，是&正经人&所为吗?&&一个个&荒诞&的设定层出不穷，第一次看完《受戒》真的只是&荒诞&而已。
　　为了不让自我仅仅停留&荒诞&的层面上，我便把课本上有关《受戒》的部分浏览了。对于课本上讲到的一些观点，我有自我的看法：
　　一、离题之说。
　　&小说的题目是《受戒》，但&受戒&的场面一向到小说即将结尾时才出现，而且是透过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。&&&
　　课本列举的这些例子，会让人觉得离题。我觉得其实不是的。我觉得作者是故意让人错觉离题，然后再体味作者的用心良苦。&受戒&后，和尚本身就就应是过着平淡的清修生活的，但是他们&不正经&，于是题目与正文便产生了反差效果，而这种反差效果恰恰是表达了作者心中想讽刺的现象。
　　二、&桃花源&之说。
　　&《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际的主人公却就应是这种&桃花源&式的自然纯朴的理想生活。&
　　我不讨论这&主人公&观点正确与否，我要说的是我不赞同课本中&桃花源&的说法。照着《受戒》原文来说，和尚们不守清规，我若是当地的村民，我就会觉得活得不安稳。例如文中写到：&一场大焰口过后，也就像一个好戏班子过后一样，会有一两个大姑娘、小媳妇失踪，DD跟和尚跑了。&与其说这是自由恋爱的结果，还不如说这分明是借着和尚的幌子来诱骗良家妇女。另外，对于和尚杀猪的描述我也觉得不爽。不杀生，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚杀了，&一切都和在家人一样&，只但是在猪临升天时假惺惺地多了一道&往生咒&。恶心!有这种伪善的和尚在身边，那里还是&桃花源&吗?
　　三、&超功利&之说。
　　关于这一点，我是听了同学的发言后深有感触的。文中和尚有&攒钱&的&本事&，把&和尚&当作职业，能够白吃饭、分辛苦钱&&这实质还是在追求功利。
　　以上，是我对课本的一些看法。
　　除却课本，我又看了一遍《受戒》。我始终觉得&受戒&在文中只是一个&形式化&的东西，它对于&和尚&而言没有多大的实际好处。作者就应是想借这些和尚来讽刺社会上一些名不副实、尸位素餐的人吧?
　　关于《受戒》文中选用的对联，我也有一些自我的看法：
　　&大肚能容&联和&一花一世界&联，其实这两副对联就算不是明白地出此刻文中读者也会联想到，但作者既然明白地写了出来，那就不得不说了。&大肚能容&，容的是一群混饭吃的和尚;&开颜一笑&，笑的是和尚道貌岸然的行经。&一花一世界&与胡为的和尚成为了鲜明比较。这种反差还是在加强所谓&受戒&的形式化。最后就是小英子家的楹联，&向阳门第春常在/积善人家庆有余&，这副对联有个跟和尚有点关系的传说：宋朝是苏东坡与高僧佛印是忘年交。佛印这天在做鱼汤喝，东坡突然来访逮个正着，佛印想隐藏自我做的鱼汤，但是东坡早已发现。东坡没有明白指出佛印的鱼汤，但是就用这副对联的上联引出了&罄有鱼&的答案。这个故事与文中和尚的行径多少有些共通点，天下对联何其多，作者偏偏选了这一副，我想大概也就是这个原因了。个人认为，这副对联在文中一有暗示小英子与明海的缘分、二有照应荸荠庵和尚们不受清规的作用。
　　受戒读后感（5）：
　　汪曾祺老先生的作品我读得不多，记得在2003年吧，我在自学中山大学的汉语言文学课程中，第一次读到《受戒》一文，一口气我接连读了三遍，感觉只有两个字：纯美!
　　文章讲述的是一个小和尚&&明海和一个和尚庙&&荸荠庵的零碎琐事，信手拈来，不事雕琢，平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象，却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长!
　　和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门，当和尚也要有关系、要有必须的门槛：&当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。还要认得字读过书&，当和尚还能够赚钱，经营产业、娶老婆，甚至包小妾******。说白了当和尚其实就是一种职业，而且是好职业!
　　没有僧人的苦行修持，没有出家人的清心寡欲，&他们吃肉不瞒人。年下也杀猪，杀猪就在大殿上&，&三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来&，&能够收租、放债&，&能够赌钱、能够有相好的，而且不止一个&，&不兴做什么早课、晚课，这三声磬就全都代替了。然后，挑水，喂猪&。******乍一看来有点离经叛道，有违清规，却是世俗人情，人间烟火，饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活，与世无争，率性随意，自给自足，不是世俗人家，胜似世俗人家!
　　&捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不一样的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道&往生咒&，并且总是老师叔念，神情很庄重：&&&一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛!&令人忍俊不禁之余笑话和尚的迂腐!受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：&俺日你奶奶的，俺不烧了!&活脱脱的村野俗夫!这是真的吗?我想就应是真的，起码是存在这种生活方式的!和尚也是人啊。
　　小和尚明子英俊聪明，好学多才，又纯朴老实。&得了半套《芥子园》，照着描，画得跟活的一样&。而小英子则是一个美丽、伶俐、敢爱敢恨的农村小姑娘，&一天叽叽喳喳地不停，像个喜鹊&。不像情感小说中的男女主角，从头到尾爱得死去活来。故事中男女主角，对世事懵懂，却不无知!明子与小英子谈不上是恋人，最多是青梅竹马的邻居，孩童的纯真、两小无猜的玩伴，又蕴含着丝丝青春萌动的情愫，写小英子喜欢明子，&小英子爱采荸荠，拉了明子一齐去，老是故意用自我的光脚去踩明子的脚。&而明子呢，&看着她的脚印，傻了，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。&一种朴素纯真、如诗如画的情感跃然纸上，令人有种&似曾相识&的感叹!对于明子的受戒，善因寺要选他当沙弥尾，小英子怕失去心上人，毅然决然的要明子&不要当方丈&，&也不要当沙弥尾&，勇敢地表白说，&我给你当老婆，你要不要?&故事在真情流露中到达了文章的高潮。
　　我不明白这种情状是不是汪老心目中的世外桃源，小说中没有如诗如画的情景描绘，没有千回百转的情感纠葛，更多的是人物细腻的语言、动作描述，但是我能够强烈地感受到一种无拘无束、自由自在，同时又充满温馨宁静、乐天安命的生活境界。文章的末尾汪老写道&一九八年八月十二日，写四十三年前的一个梦&。更感受到作者在那种战争动荡时代对完美生活的理解和追求，对人性真善美的深刻感触。正如作者自我是这样说的，&我写的是美，是健康的人性。人性是任何时候都需要的。&
　　噢!原先文字是能够这样纯美的!
　　受戒读后感（6）：
　　《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不一样，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就能够看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
　　在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场，个性是他们挖荸荠后的一段描述&她挎着一篮子荸荠回去了（liuxue86。），在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。&多么生动的描述啊!多么令人向往的美妙初恋啊!作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨完美。《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的礼貌人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步应对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多完美。
　　受戒读后感（7）：
　　在我的印象中，和尚&&守着孤灯寡影，清规严律，敲度一生，和尚的世界里，万物皆空。虽说落地生根，逢根生源，但何尝不是如浮萍般漂浮于空暝之中，生于尘世之间，却又苦苦追寻境界，是真忘我还是假忘我?真亦假时假亦真，吃斋念佛，岂不是虚度光阴?
　　《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体，也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了，使我不禁以为这呗世人推崇的名篇但是是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的情绪往下看，不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄，朴实憨厚的村民，美丽纯朴的英子，助人为乐的明子，构成了一幅最为和谐的景图。
　　这是一个关于爱与美的故事，是陶渊明笔下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的极乐世界。在这个小小的村庄里，我们看到的是一亩亩良田，一座座青山，一个个人家，而不是险恶的人心，利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙，和尚不用受清规戒律，能够喝酒吃肉，能够娶妻生子，活似神仙。仿佛到此刻，我还能看到舟山的英子和明子，听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽，而不是如今的近邻不识;人们互相帮忙，而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨;人们之间无私奉献，而不是如今的追名逐利。在那里，我看到了人性，久违的人性之美，陌生的人性光辉。
　　其作者汪曾祺将这个感情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽，却尽显文致。他的语言美，但不是矫饰。他写的感情纯，干净的如溪水一般，并不像外国多数作家那样露骨，明子与英子并没有经历什么风吹雨打，却让人刻骨铭心。他们的感情不像是张爱玲说的，经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一齐以及不在一齐的时光，他们的故事在我们的眼里，在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱，沉淀在文中的每个字里，在那小舟上方升华。
　　再看此刻，人与人之间隔着一层纱，彼此看不清，识不透。再看社会，处处宣传构造和谐社会，但是食物毒加工，贪官污吏，打砸抢烧的现象屡见不鲜。社会不和谐，是人心乱啊!正如韩寒所说，社会不和谐就是两种人给闹的，一种是吃不饱饿的，一种是吃饱撑的。人人都在道和谐，但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。政府时时倡导和谐，人民盼着和谐。政府出台政策，是靠人民去构造和谐的，强有力的宏观调控，只能尽微薄之力，真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。
　　人性之所以伟大，就在于人类能够超越功利与得失，懂得悲悯、敬重和宽容。
　　受戒读后感（8）：
　　7岁，一个多么完美的年龄，也正是一个对于人生、感情有了F懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和完美的。他虽始终只是在被动地等待和理解初恋的到来，但他坚定地相信自我对小英子的爱的小英子对自我的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自我手中。
　　相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自我的可爱灵巧必须能够打动明海，她也清楚自我早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一齐。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一齐。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自我的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最完美的幸福。
　　小说虽是描述一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
　　受戒读后感（9）：
　　以前，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在那里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它!
　　那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不一样，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅仅家乡菜做得可口，而且剪的花样貌也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
　　至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。那里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就能够吃现成饭，能够赚钱，能够还俗，能够娶亲，还能够买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那&一花一世界&里沉醉。大师父仁山是&当家的&，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅仅漂亮，有一手&飞铙&的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，那里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个&佛门净土&，分明就是一个现代版的&桃花源&。
　　就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;他们一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场，个性是他们挖荸荠后回家的一段白描，&她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。
　　五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。&多美的描述啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后最后逼出了小明子的心里话：期望小英子做他老婆。
　　在这样的环境中，如此沉静，如此完美，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往!
　　受戒读后感（10）：
　　《受戒》的故事发生在一个叫做庵赵庄的地方。&赵&，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，但是人家住得很分散，那里两三家，那里两三家。&庵&，是因为有一个庵，庵叫菩提庵，而这个菩提庵在这个庄里十分重要，因为这个地方出和尚。&就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子&。在那里，和尚算是一种职业。这个庵如此重要，却被大家叫讹了，叫成了荸荠庵。这篇文章就写了发生在荸荠庵的零碎琐事，这些事全似信手拈来，全都平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、荡气回肠的故事，没有高大光辉的人物形象，却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。
　　那里的和尚，没有僧人的苦行修持，也没有出家人的清心寡欲，&他们吃肉不瞒人。年下也杀猪，杀猪就在大殿上&，&三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来&，&能够收租、放债&，&能够赌钱、能够有相好的，而且不止一个&，&不兴做什么早课、晚课，这三声磬就全都代替了。然后，挑水，喂猪&，让人看来有些离经叛道之感。但因为和尚在此地但是是种职业，所以这些实实在在的世俗人情与人间烟火让读者们看到了和尚们过的闲适的生活，看到了他们的与世无争，率性随意。
　　而本文的主角&&小和尚明海，是个聪明好学，悟性高而多才，纯朴又老实的一个孩子。他与同样纯朴善良、聪明伶俐的农村小女孩&&英子之间的丝丝情愫，似乎构成了这篇文章的线索，但都淡得让人把握不住。
　　在看这篇文章的时候，我的脑子里一向在回想着一部小时候看的电影，是林志颖主演的《旋风小子》，又叫做《笑林小子》。释小龙演的那个小和尚，和那个古灵精怪的郝邵文，他们和明海一样纯真无邪，无所谓尘世如何，自有自我的欢乐。
　　第一次看这部电影的时候好像是和表哥一齐看的，那时候会去租VCD来看，五毛钱一张。之后我一遍又一遍乐此不疲地看这部电影，因为那时候电影频道总会一遍又一遍乐此不疲地放这部电影。这部电影除了有郝邵文和释小龙带来的欢笑，还有包括林志颖他们带来的关于少年时代的幻想&&少林寺，打棒球，滑轮，开车，女朋友&&
　　那时候的我还在上小学，每一天放学回家都会迫不及待地打开电视机&&五点半的动画城，六点的大风车，从来都不会错过。蓝皮鼠和大脸猫，大头儿子和小头爸爸，西游记，哪吒&&部部经典，时至今日提起仍然如数家珍。那时候的生活平淡但也不失精彩&&红领巾，升国旗，合唱赛，眼保健操&&还有每个周末去少年宫上奥数班。那时候不会有什么个性大的追求，所谓的理想似乎都在很遥远的以后，也从来不会有应对尘世的辛劳之感。
　　读着《受戒》就好像回到了那时候，看到了无拘无束的自我。
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