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净空法师：临终遇到佛法，神志清醒，念佛往生，瑞相稀有
净空法师：临终遇到佛法，神志清醒，念佛往生，瑞相稀有
摘自净空法师《净土大经科注》第95集& 日讲于香港
不孝父母、不敬师长，修再多的福，得的果报少，为什么呢？你没有根。诸天善人都喜欢孝子、都尊敬孝子，所以人能孝养父母、奉事师长。鬼神都会帮助你，你不供养他，他也会照顾你，你是善人，这个道理我们要懂。
那么从第八到十二，这是第二次的因果。就是我们这一世造业，感召来世的果报。这一生所造的就是三个，“爱”、“取”、“有”，这三个字，它的内容深广无尽，不外乎这个三类：
第一个“你爱”。
“谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙之具。”
这“资具”就是资生之具，我们日常生活当中所享受的物质的文明，再就精神文明，这都是佛经上讲的。“胜”是殊胜、微妙，这些资生的工具，这范围就包括太多了。物质生活需要的、精神生活需要的就都包括在这一句里头，你就喜欢了，对这个生起爱心。
“及淫欲等境。”
这渐渐生起来，有这些念头了。
“然犹未能广遍追求。”
这叫“爱”。在这个阶段，你还没有强烈的占有的念头，占有跟争取。所以下面：
“二十以后贪欲转盛，与五尘境。”
“五尘”是“色、声、香、味、触”，这是五种受。对这个就生起占有、控制，我们现在讲的是竞争，甚至于斗争。损人利己，通通这个时候逐渐生起来，这二十以后一直到老死，你的一生造这些业。
“十有。”
“有”是什么？有了果报了。
“谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果。”
就是你在现在造的业，感来生的果报。你一生行善、积德，取财富是有道的，怎么取呢？财富是从财布施得来的，只要你肯布施，越施越多。没有财不要紧，你只要懂得这个道理。
我这个一生命里头没有财，命很苦，是乞丐的命，过去生中没有修财布施，也没有修无畏布施，所以这一生当中贫穷、短命，是这个样子的，我非常相信。学了佛之后，章嘉大师跟李炳南老居士教我，把命中不足的补起来，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施；李老师劝我发心出来讲经教学。讲经教学的功德最大，转得最快，这李老师教的。不但自己生活能过得去了，没有顾虑了，而且寿命延长。我们真“行”，它真有效果；也修，修得功夫不得力，还是没有办法避免。
我出家的时候有三个好朋友，我们三个人同年，三个人命运都差不多，算命的算我们三个人，都过不了四十五岁。我们也很努力，那两个没过去。我四十五岁那一年，三月，法融法师走了，三月走了一个；五月，明寅法师走了；七月，我生病，我就晓得时间到了。那个时候我正在基隆大觉寺讲《楞严经》，那一边出家人结夏安居，老和尚请我讲《楞严》，我记得好像讲了三分之一，我得病了，我就晓得，该轮到我了，所以我也不找医生，也不吃药，每天关起门起来念佛。台湾大学有一个学生，政大有一个学生，还有师大有两个学生，四个同学照顾我，每天三餐都吃稀饭、酱菜，念佛求生净土。大概一个多月，好了。好了之后，养了半个月，继续讲经，这关就这么过去了，我没有求长寿。好像那个时候我讲经已经有十几年了，我是三十三岁开始讲经，讲了十二年。这一桩事情，稍后，藏传一个喇嘛甘珠活佛，我们见面的时候，他告诉我，我们是在一个仁王法会里头遇到的。甘珠跟我也是老朋友，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁。告诉我，他说：“我们在背后常常谈你。”我说：“谈我什么？”他说：“谈你人很聪明，可惜没有福报、又短命。”我说：“这个当面说没关系，我自己知道，我不忌讳。”接着他又说：“你现在转了，你这些年来讲经的功德很大，不但将来有大福报，而且寿命很长。”没想到，第二年甘珠就走了，这是在密宗，在台湾很好的一个上师。他走，留下的遗嘱，不转世了，别叫找灵童，不转世了。
所以李老师当年教我们这些学生，曾经跟我说，同学当中有命很薄的，这命薄，短命，都劝他们出来讲经，讲经是延年益寿最好的方法。帮助别人破迷开悟，帮助别人对佛法建立信心，这个功德很大。所以老师对这桩事情很用心，我们这平安度过。所以人为正法久住，为苦难众生，不为自己。自己生活所需很少、很简单，一点都不需要麻烦别人，自己真的有个两三亩地，种一点东西，就可以自给自足，快乐无比。
我到八十五岁，才有人送我这一点点小地，我全部都把它种菜了，在香港山上，小茅蓬，很舒服，我就想我在那里度晚年，多自在！所以这个“有”就有了麻烦了。我们一心向善，我们今天有的是极乐世界，不是别的地方。在这个地方命终之后，往生到极乐世界去了，不再搞轮回了。这一边“三有”的，我都不要了，通通放下了，“欲界有”、“色界有”、“无色界有”，这通通都不要了。处事待人接物一片真诚，无论别人怎样的毁谤、侮辱、障碍，我都欢喜接受，大乘佛法讲了，他们替我消业障。我这一生没造什么罪业，过去生中造过，过去无数世，我相信不止一世。有这么多人替我消业障，我生欢喜心，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，我真干，真欢喜！所以有了业因，一定就有果报，这个果报在来世。
这个后面还有一段，这个《佛学大辞典》里，也值得我们做参考。因为我们不能往生，就决定又搞轮回。《佛学大辞典》这一段：
“新作十二缘起，旧作十二因缘。”
这个“新”、“旧”，是以玄奘大师做分界点。玄奘大师以前的翻译叫旧译；从他以后的翻译叫新译。所以旧译的称十二因缘，新译称十二缘起，十二缘起就是十二因缘。
“又单名因缘观、支佛观。”
也是讲这个十二因缘。
&“是为辟支佛之观门。”
他们所修的。
“众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。”
一“无明”，二，“行”，这两个是过去“因”，过去有这个“因”；三“色”，四“名食”，五、六，入”，这里翻作“六处”，到“六入”，这是今世的“果”。“爱”、“取”、“有”这是今世“因”；“生”、“老”、“死”这是来世“果”，这样两重“因、果”相续无尽。
“其中，‘无明’与‘行’二者，即惑业之二。”
“无明”是迷惑，迷于自性；“行”就是造业。因为他迷，所以他才造业。业有善恶，善，感三善道；恶，感三恶道，都不能出离六道轮回。所以我们真正搞清楚、搞明白了，可以这么说法，造作恶业，到三恶道受报，那是什么？那个业要报掉。所以三恶道是消恶业的处所，到那里消业，好像人间犯罪了坐牢，监牢狱里面是消罪业的，刑期满了，你就出来了，你业消了，是这个意思。那三善道，是消福报的，你修的很大的福，去消福报，修的小福，到人间来消福报，通通是消业的。罪业，三恶道消业；善的，它也是消业，自性里头没有这个东西，没有善恶，没有“爱”、“取”、“有”。所以佛教众生要修净业。
什么叫净业？修善、造恶能够不着相就是净业。譬如我修善，不求人天福报，这个善业是净业；那造恶业，我说我不要受三恶道苦，这个不容易。能不能做到？能做到。能做到是别有姻缘，过去生中修的有大福报，这一生造作。你看经上讲的“五逆十恶，乃至于毁谤大乘”，这么重的罪，临命终时，遇到善知识，劝导你，真正要你相信西方极乐世界，念阿弥陀佛求生净土，他真能得生。看起来好像很侥幸，一生造业，你细想的时候，也不容易，为什么？一生造作恶业，临命终时头脑清楚，这一点不容易。多少人临终的时候迷惑颠倒，那连家人都不认识，那就一点办法都没有。所以现在医学里所谓的“老人痴呆症”，一得“老人痴呆症”，极乐世界就没有希望了，这最可怕的事情。年岁大，他头脑清楚、不迷惑，这就好办。一劝他，他马上就相信了，马上就接受，真念佛，他真往生。我在美国见到一个，住在马里兰州，距离美国的首都华盛顿特区很近。我在那个地方，同学们大家建立了一个华府佛教会，成立，请我做会长。我们就遇到周广大先生，这个人确实很善良，没有宗教信仰，人很好，好人。在那里开了个面包店，生意也挺不错，很不幸，得了癌症。癌症到末期了，医生告诉他家人，他存活期大概有一个月，赶快带回家去。这带回去之后家里人就慌张了，医院不收了，这个时候找神、找佛，乱七八糟找，找了很多，希望有奇迹出现，最后找到我们这儿来了。因为我们这个会新成立的，大概才两三个月，很多人不知道。找来之后，我们就有三四位同修到他家去看。一看，他们回来告诉我：不行了，好不起来了，但是神智很清楚，劝他，把极乐世界介绍给他，劝他发心求生净土，他马上真的就答应了。他能信，他发愿，告诉他家人不要再去求神问卦，不要去了，家人通通来帮助我念佛。我们净宗学会有五六个人，他们家里大概有三、四个人，日夜不断，这一句佛号，帮助他求生净土。念了三天三夜，佛来接引，他真走了，走的瑞相稀有。附近这些学佛的同学人不多，大概二三十个人，大家看到这个样子，增长了信心。这是表演给我们看的，是真的，不是假的。这是大乘经里头所说的“过去生中，曾经供养无量诸佛如来”；这一生没有缘分，没有遇到佛法，临命终时这一遇到，他就能信，他就能发愿，就肯念，而且叫家人通通念佛送他往生。华府佛教会第一个送往生的，周广大。所以，过去因、今世果；今世因，来世果，我们对于今世因特别要重视。今世的果报，好，不要留恋；不好，不要怨恨，统统放下，修清静平等心，一心念佛比什么都殊胜。所以这个十二因缘观对我们就很有帮助.　净土法门：念佛人临终见到释迦牟尼佛、已去世亲友，决定不能－－学佛网
&净土法门：念佛人临终见到释迦牟尼佛、已去世亲友，决定不能
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 15:35:00&&
净空法师：念佛人临终见到释迦牟尼佛、已去世亲友，决定不能跟他走
&&& 恭录自《净土大经解演义》
&&& 「其它如《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这也可以用来证明临终佛来接引。那我们在这个经里面，从前面读到此地，知道有佛的地方就有魔。魔跟佛的差别，佛是正念，诸位要记住，正念无念，魔有念，魔有邪念；佛尚正法，魔尚邪法，这个里头有邪正的差别。邪正差别在一念之间，往往我们自己一丝毫都不知道，就在一念之间。那是佛是魔，确实关键在习气。习气，换句话说，掌管了我们的命运。我们如何对治魔境来干扰？魔境有有形无形，从来没有离开我们。佛没有离开我们，魔也没有离开我们。实际上，魔跟佛是一不是二。大乘教里常说一念觉全是佛境，一念迷全是魔境，迷悟不同。保持觉性就是佛性，最好的方法就是听教、诵经。释迦牟尼佛在世四十九年讲经教学，这是佛境界，天天听，魔都变成佛了。如果我们一天不听经，一天就难保，功底深厚的，可以保个一、二天，时间长久了，保不住，无明习气它就起作用。　　　　我自己这一生的经验，就是什么都可以离开，不能离开经本。读经的时间愈长，跟佛接近的时间愈长。跟佛接近就远离魔外，魔王外道你就远离了。如果不读经，麻烦肯定会来，尤其在我们现前这个社会，环境扰乱我们，全是邪知邪见，全是违背了人性道德良心，它都违背这些。所以经不能一天不讲，不能一天不读。我在年轻的时候，天天在外面讲经，老一代的这些大德们，出家老一代的和尚，他们谈到我，净空法师好讲经，他讲我好讲经。我听到之后，我不是好讲经，我是用这个方法来对付烦恼习气。这是真的，不是好。因为我觉得这个方法对治烦恼习气，对我来讲很有效。我念佛，会打妄想，坐禅也有妄想，只有读书，准备讲经就没有妄想，要专注。经典里面还有生字要查字典，还有一些名相、术语要查数据。这样就不会有杂念进来了，我是用这个方法。各人根性不相同，这个方法对我很有效。所以我用了六十年，到今天还是有效。有效的方法，继续用下去，好！不会出事情。改变方法，有的时候就出麻烦。这个方法老师教的，有承传。　　　　《称扬诸佛功德经》里面讲，闻名，听到阿弥陀佛的名号，闻名后头一定接着思、修。思是什么意思？明了，对于阿弥陀佛有认识，有正知正见。当然你下面就有修，修是什么？修正错误的观念行为，一心念佛，这肯定的。命欲终时，一心信乐，特别是在关键的时刻，这个时候一心念佛。念不忘舍，念佛是正念，不能忘记，不能舍掉。令其得见，你才能够见佛。这个念不忘舍，就是现在我们常讲的念佛不间断，就是念念相续的意思。阿弥陀佛将诸众僧，这就是带领大众来迎接你。住其人前，我们知道人在临命终时，冤亲债主都在这个时候来讨债。你杀了他的，讨命债，你欠他的，这讨钱财，这就是魔得其便，在这个时候他都来了。　　　　《地藏经》里面告诉我们，人在临命终时，这个亡人告诉他旁边家亲眷属说：我看到某人来了，他站在门口。所说的全是他所认识的亲朋好友、家亲眷属过去的、先亡的，都看到了。是不是真的？不是真的。地藏菩萨告诉我们，是他的冤亲债主变幻他的家亲眷属来诱导他，来带他走，不是真的。带他走了，跟他算帐的，来索命的、来讨债的。佛在经上要不这样告诉我们，我们怎么会知道？但是这些事情，我们看了很多，是真的。亡者在这个时候，应该是临终前二、三天，这种境界就出现。出现这个境界，顶多两天他就走了，《地藏经》上说得很清楚，那就是魔，他在等你。如果是念佛的人，临终的时候，佛光注照，这魔都没有了，都远离。魔知不知道？知道。他见到佛来接引你，这些冤亲债主不但不找麻烦，他找不到麻烦，他也欢喜赞叹。他也希望你成佛之后，可以度他。这要证明，只要是往生的人，佛一定来接引他。　　　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众，在家男众女众，这叫四众。四众念佛弟子，下面这句话重要，能正受持，着重在正。正是什么？正是正心正念，能够接受经典的教诲，执持名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，得见到佛，这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证」。给我们证明念佛人往生，阿弥陀佛决定来迎接，不可能说佛不来迎接的。这个我们信得过，一点怀疑都没有，我们的念才叫正念。正念有感，佛就有应，感应道交，丝毫不爽。　　　　念佛人临命终时，佛没有来迎，决定不能走。家亲眷属来诱惑你，那是冤亲债主，还有，如果是魔王外道，他会变现佛菩萨形相来接引你，他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来，真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他，他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛，就知道是假的，魔来接引你，这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他，他要看到，我看到释迦牟尼佛来了，立刻要知道决定不能跟他去，要提醒他，一定要跟阿弥陀佛去，这个话最重要了。如果不提醒他，他就跟他去了，那就上大当。
&&& 末后这一行半，是说十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看黄念老的批注，「行菩萨道，表诸往生者皆是大乘也」。只要是发心求生净土，是真正行菩萨道，为什么？只有菩萨能成佛，声闻、缘觉成不了佛，只有菩萨能成佛。发心求往生极乐世界，求亲近阿弥陀佛的，那全叫菩萨，这事我们知道。而实际上我们连声闻、缘觉不如，跟他相比差太多了。可是我们今天发一念心可了不起，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一愿就超过阿罗汉、超过辟支佛太多太多了。　　　　「以下」，向下的经文，「明上述因行之果。因虽千差，其果一味」。我们这个修因不相同，但是得的果报是一样的，都能够往生到极乐世界，都得到阿弥陀佛来接引，这一点一定深信不疑，是能不能往生的关键。临终的时候，你自己看到，别人看不到，看到阿弥陀佛来接引你，你真的往生。如果不是阿弥陀佛来接引，你决定不跟他去，你再等，阿弥陀佛一定来。妖魔鬼怪能现种种佛菩萨的境界，但是他不能现本尊。我们念念只希望弥陀来接引，弥陀是我们的本尊，他不敢变现本尊，他会变别的佛，变药师佛，变释迦牟尼佛，你都不能跟他去，那是假的，不是真的。决定是见阿弥陀佛，到那个时候你心里很清楚，你认识，不会认错。
&&& 往生的人，念佛往生的人必须要注意到，临终的时候你看到谁来接引？肯定是阿弥陀佛、观音、势至。如果不是阿弥陀佛，药师佛来接引你，释迦牟尼佛来接引你，那问题严重，那是假的不是真的，为什么？那个佛是魔变现的。如果是阿弥陀佛，魔不敢变现，魔变现他也有规矩，不能变本尊。你一心念阿弥陀佛、求阿弥陀佛，阿弥陀佛真来了，阿弥陀佛是你的本尊，他就不能骗你，不可以，护法神不允许。他变别的佛，他不是你本尊，你跟他去了，护法神不拦他，不算他犯过失，他欺骗你，你上当了，你自己认识不够。你天天念阿弥陀佛，为什么跟药师佛走？这些道理、这些常识我们都要懂，才不至于吃亏上当，才不至于被魔欺骗。永远记住，魔不能变本尊。我们念佛人统统都有护法神，他变其它的佛，不是本尊，他不干涉的；他要变本尊的话，护法神干涉，决定不许可。阿弥陀佛决定不会接你到别的地方去，决定是西方净土，决定没有过错。所以阿弥陀佛一定要认定，到时候来现相，你能认识他是阿弥陀佛吗？认识，你绝对不会把他认错。阿弥陀佛加持你，你肯定认识他。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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&下面就说到临终的时候，「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？」这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念；就帮他助念，他也没有办法跟着你念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。怎么办？「各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也」。这就是什么？助念，这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随着痛苦去了。随着痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。迭相开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去；文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉的；现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带着他念，带着他念佛，带着他发愿求生净土。
　　「譬如蜡印印泥，印坏文成」，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。「此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」这样临终有大利益，等于说是保驾护航送他往生。这些经典上都有，祖师大德提供的数据很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模糊。如理如法，往生的人得大利益。现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。自己在平时做准备，这是最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。经要读，经帮助我们破迷开悟；经劝导我们，极乐世界比我们这里环境好，好太多了，两个一比较，你就会舍此生彼，我移民到那边过去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心，增长我们的愿心。信愿坚固，必定得生。念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。人命在呼吸间，这是真的，不是假的。
恭录自《2014净土大经科注》第327集
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