【国学知识】四大名注——三国世说，水经文选
“注”是注释体例之一。其中有四部，不论从文学史还是史学的角度来看都具有很高的价值，分别是：
南朝宋裴松之注《三国志》
南朝梁刘孝标注《世说新语》
北魏郦道元注《水经》
唐李善注《文选》
这个说法出自钱穆先生的《中国史学名著》，流传最广。（一说是段注说文、郦注水经、刘注世说新语、李注文选）
还有把裴松之注《三国志》、刘孝标注《世说新语》、郦道元注《水经》放在一起叫做“三大名注”的说法。
另一说“三大名注”是北魏郦道元的《水经注》、南朝裴松之的《三国志注》、唐李善的《文选注》。
一、裴松之注《三国志》
陈寿撰写的《三国志》有些地方过于简略，有些地方甚至是故意地歪曲历史。晋以下一百三十余年，到了南北朝时期，南朝（宋齐梁陈）的宋文帝已经发觉了这个不足，于是命中书侍郎裴松之进行增补、注解、纠错。裴松之收集了大量的史料，最可贵的是他并没有武断地进行取舍，而是把存疑、矛盾的地方“并皆抄纳，以备异闻”（裴《上三国志注表》）。
《三国志注》
二、刘孝标注《世说新语》
刘孝标名峻，南朝梁时人。他的注为《世说新语》漫画式的描写补充了很多翔实的背景资料。以德行第一的第一段为例：
陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。（1）为豫章太守，（2）至，便问徐孺子所在，欲先看之。（3）主簿曰：群情欲府君先入廨。陈曰：武五式商容之闾，席不暇煗。（4）吾之礼贤，有何不可？（5）
注1：《汝南先贤传》曰：陈蕃字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除，曰：大丈夫当为国家扫天下。值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横，乃拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。
注2：《海内先贤传》曰：蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。
注3：谢承《后汉书》曰：徐穉字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。常豫炙鸡一只，以绵渍酒中，曝干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前。酹酒毕，留谒即去，不见丧主。
注4：许叔重曰：商容，殷之贤人，老子师也。车上跽曰式。
注5：袁宏《汉纪》曰：蕃在豫章，为穉独设一榻，去则悬之 。见礼如此。
三、郦道元注《水经》
现在我们能找到的《水经》和《水经注》注的那本《水经》并不是同一部著作。按照时间顺序来说就清楚了：学过历史的都知道有《山海经》这本书吧？其中在《海内东经》的篇末纪录了26条河道的情况，约500余字，后人把这一段摘出来，称为《水经》，这就是较早的一部——秦《水经》。
后来汉代涌现了一批水利专家，终于在汉末形成了一部专著——汉《水经》，也就是郦道元作注的那一本了。汉《水经》纪录的河流有一百三十七条之多，为郦注奠定了基础。不过汉《水经》已经散佚，找不到原书了，而且郦注中没有提及作者，只能从《水经注》里看到其中的一百二十三篇了。
不论秦《水经》还是汉《水经》，记述都极为简略，而且以水文地理为主。而郦注中则涉及了更为广泛的知识，例如土壤矿藏、农业水利、地理变迁、历史故事、碑刻题记等等。
《水经注》
四、李善注《文选》
李善是唐高宗时人，为了注《文选》他引用了大量古籍，虽然《文选》并非赖李注而流传至今，但李注《文选》对于保存其他古籍贡献非小。
（来源：国学网）
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今日搜狐热点经文-有水从其中涌出来
&&过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”于是参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾稼和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。非利士人说：“这事是谁作的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
&&非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”于是有三千犹大人下到以坦的穴内。对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
&&参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
&&说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
&&参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉着仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。（士师记15）
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香海禅心圣严法师
众生无缚无解脱，一切世间不可说；世间非内亦非外，如彼水中电光像。──六十华严经卷二八 十忍品水中电光此偈的意思是说，众生本来无所谓束缚也无所谓解脱，一切的世间现象也都没有什麽好议论的，而且世间也没有心内和心外之分，这些就像打雷时映在水中的电光那样，看来似有，其实是幻非真。这是在表达空的观念，同时也在形容大菩萨的心胸襟怀及其无边的智慧。佛和菩萨已得解脱，众生既不在他们的心外也不在他们的心内，由他们看众生，众生同於佛，但他们还是要那麽忙碌地度化众生，何苦来哉？既然知道世界是虚妄的，何必来来去去度众生？然而，只要多一点修行的工夫，努力持戒、修定，多看佛经，自然而然会体验到：世界与众生固然虚妄，可怜的众生，却不知世间虚妄，惹来无尽的苦恼，佛菩萨就自然而然地要努力度众生了。智慧越高的人，自私自利、自求安乐的心越少，慈悲利他的心越强。好比一口水井，挖得越深井越空，出水量也越大，而为供给更多，就挖得更深更大，出水也就越来越多。所以，空和有之间的关系，不是凡夫能够想像得到的。“众生无缚无解脱”，众生本来不被烦恼所缚，也没有需要解脱的问题，佛菩萨还有什麽事好做呢？“一切世间”既然“不可说”，释迦牟尼佛为什麽还要讲那麽多佛法？世间既不在心内也不在心外，又在那里？一般人认为，众生被烦恼束缚，所以需要用佛法来修行解脱；也认为世间现象是可以观察、说明、理解的；又认为内心世界和心外环境是历历分明的。如果明白了第四句话“如彼水中电光像”，就能体会到前三句话的涵义了。第四句话点出了主格的众生及宾格的世间，事实如光如影、如幻如化，众生不明真相，所以有烦恼有痛苦的束缚，一旦明白了真相，便与诸佛菩萨相同，当下便知本无烦恼困扰，又何须求取解脱。上述这些都在世间发生，就众生而言，一切都是有的；从佛菩萨来看，梦里明明有六趣众生，觉後空空无大千世界。没有众生的演员，没有世间的舞台，那还有什麽心内心外。不过，映在水中的电光，还是让你看得清清楚楚，只是少了一个看得眼花撩乱的人。（文：圣严法师）
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