阿弥陀佛与释迦摩尼佛到底是什么关系？－－学佛网
&阿弥陀佛与释迦摩尼佛到底是什么关系？
发布：地水火风&［ &］&& 日期: 9:30:00&&
&&& 大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MYGOD！”一样。但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么们关系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教。在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成。再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……
　　目前科学发现，我们所处的银河系中有上千亿个类似太阳系的星系。银河系的直径约10万光年（1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程）。银河系外还有许多类似银河系的天体系统，称为河外星系，目前人类已经观测到的大约有10亿个这样的星系。
　　2500多年前，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩•悉达多证悟成佛（就是释迦牟尼佛）后，发现没有开始也没有终点的宇宙中，存在无数的世界，其中生活着各种各样的众生。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳系。佛经中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。释迦牟尼佛又告诉我们，无始以来，宇宙中已经有无数的人证悟成了佛，虽然从究竟上说每尊佛平等而无二无别，但是，阿弥陀佛（还有“无量寿佛”“无量光佛”等众多名号）依然是非常独特的一位。为什么这样说呢？
　　任何人在修成佛以前，即修的进程中一定要先修菩萨行。先修成菩萨，然后才能成佛，所以菩萨是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中必须发愿。这个愿有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”或者：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。这个愿也是“总愿”。别愿呢？则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。比如释迦牟尼佛发的五百大愿（当时是“大悲菩萨”），药师佛的发的十二大愿（当时是“一切众生喜见菩萨”，后又是“药王菩萨”），普贤菩萨发的十大愿，以及地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”等等。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。释迦牟尼佛发五百大愿，也行五百大愿，行满了，也成佛了。而阿弥陀佛（在无量劫前是法藏比丘，于世自在王如来前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿）发的四十八愿则最为殊胜，他愿行满而成佛后，为我们凡人往菩萨及佛的果位上修行（过渡）建立了一个极其完美绝妙的大场所，也就是阿弥陀佛极乐净土世界。其地方在哪里呢？“从是西方，过十万亿佛土”。
　　大乘显宗和密宗都有阿弥陀佛净土法门。阿弥陀佛极乐净土世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，证得初地菩萨果位后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（指八地至十地菩萨。大家熟悉的观世音菩萨则比十地菩萨还高一阶，是等觉菩萨，离成佛仅一步之遥，他曾经闻“千光王静住如来”说大悲咒而直接从初地证到八地），具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不理解理论物理学以及其它高科技原理一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。（麦彭仁波切语）
　　《佛说无量寿经》详细记载了阿弥陀佛的四十八愿，其中之第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云：设我得佛，国中人天，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云：设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉……
　　凡人很难在这一生中一次就修到菩萨果位，通常要先发愿往生到最适合修行的净土去。净土有很多，各有各的殊胜，但由于到了阿弥陀佛净土后，不仅其地至为美妙，而且我们可以不退转而持续往菩萨和佛的果位上修，所以，释迦牟尼佛为我们特别推荐了阿弥陀佛净土，并告诉了我们各种修行方法，包括常念阿弥陀佛（有十种功德，不在此详述）。
　　“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”是梵文Namas的音译，读作“那谟”，亦有译作“南谟”、“那谟”等意为致敬、归敬、归命。念“南无阿弥陀佛”有许多的好处，这里不一一细说。
&&&&基于阿弥陀佛深宏的誓愿，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。净土宗人每天要念阿弥陀佛十万遍以上，有高僧言，临终“至诚念10遍”就可以往生到阿弥陀佛净土。而密宗的修往生到阿弥陀佛净土的法门则稍有不同。
　　那么，释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢？有！但不是在释迦牟尼成佛的这一世，而是在久远的前世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系，还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位，分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前，有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身，这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候。这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生，所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。《法华经》里记载，久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王子，释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。
　　阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于XZ，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。在密宗中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。
　　法相宗《唯识论》卷十说佛有自性身、受用身、变化身等三身（类似法报化三身。自性身指法身，是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分U佛之自身享受此法乐，称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐，称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的）。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身则分为自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，初地以上菩萨所见是他受用报身，初地菩萨所见是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地菩萨所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。因此，凡圣所见的阿弥陀佛不同，其应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。其它各宗各有论述，不再详列。
　　所以，宇宙中，生命世界很多，我们这样的生命也不只是在地球上轮回。无始以来的宇宙中，在智慧生命的世界里，佛学早就有了，只不过在我们这个地球上有生命并有文明以后，释迦牟尼在一个最适当的时候降生下来，并把佛学带给了我们。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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摘要佛像造像解说佛像，是佛陀塑像的简称，由于形相皆以释尊为主体，所以佛像有三十二相、八十种好的理想特征，仍然各尊佛像的形体、容貌和姿仪皆祥和、宁静、端祥、庄严。佛像的姿态，有坐像：表示佛陀禅坐冥想或宣说佛法的跏趺坐像；有立像：表示佛陀四处游化，说法度众；有涅盘像：表示释尊将入涅盘时右胁而卧的姿态。佛像 源流发展
唐代 弥勒佛倚坐像 四川石窟 弥勒佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下足采莲花，手作说法印。 原始佛教是没有偶像崇拜的，也就是说不建造佛像。释迦摩尼去世几百年后，佛教信仰的热点地区犍陀罗（现在的阿富汗境内），才开始塑造佛像。因为当时的犍陀罗，是希腊人统治的国家，他们接受佛教后，为了表示对佛祖释迦牟尼的尊敬，开始按照希腊人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至于形成一场旷日持久的运动。这也就开了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出现，不仅标志着原始佛教传统的中断，更标志着一种新艺术的诞生。佛像在不同时期、不同地区的表现也不同。关于佛陀画像之始，在《大唐内典录》卷一记载：中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中，见优填王旃檀雕像，请画师依样画了一幅，带回洛阳。皇帝见后，敕旨在西阳城门和显节陵上供养，从此丹素流传，以至于今。另在《行事钞》中记载，当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像无所表彰，所以请目犍连尊者携带工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。中国到了汉朝以后，僧伽纷往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，当时印度诸王对此圣像恭敬保护，不准圣像出境。但是佛法流通，一定要有所表征，诸王于是请画工依照旃檀圣像描绘成图。此后，随著印度佛教的兴盛，西北印度犍陀罗国、中印度摩偷罗国及南印度案达罗国，都陆续有佛像的雕刻绘画，进而渐传至全印度。公元三世纪时，犍陀罗式的佛像造形经由丝路传入中国，十五世纪再传朝鲜、日本。佛像 种类
佛立像 北齐 山东 石雕立像世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。佛陀圣像之中，有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种，可以说每一种式样都含有它深刻的意义，和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行象是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立，表示接引众生。此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。卧像多表现在吉祥卧的涅槃像，这表示福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归静的表征。佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。通常佛的形相，都是以释尊的形相为主体，所以各尊佛的容貌、形体、姿仪都大同小异，具备有「三十二相」、「八十种好」的理想特征。佛像的神情宁静端祥，相好庄严，如同出家修行的圆满觉者像。佛像的服饰：上身内穿僧袛支(内衣)，下身穿裙衣，外面着偏袒右肩或通肩的袈裟。敦煌唐代佛坐像 (临摹)坐像是释尊结跏趺坐于宝台上，身穿袈裟，右手上举作说法印，相好庄严在宣说佛法 佛像主要包括以下几种：释迦牟尼佛 (Buddha Shakyamuni) 无量寿佛 (Amitayus Buddha) 长寿三尊 (Three Buddhas of Longevity) 金刚持/金刚总持 (Vajradhara) 中央大日如来 (Vairocana)东方不动如来 (Akshobhya Buddha) 南方宝生如来 (Ratna sambhava)西方阿弥陀佛 (Amitabha Buddha)北方不空成就佛 (Amoghasiddhi Buddha) 五方佛 (Five Dhyani Buddhas)药师佛 (Medicine Buddha) 龙尊王佛 (Nagaraja Buddha)三十五佛 (Thirty-five buddhas) 当来下生弥勒尊佛 (Maitreya)毗婆尸佛 (Vipasyin Vipassin)尸弃佛 (Sikhin)毗舍浮佛 (Visvabhu Vessabhu)拘留孙佛 (Krakucchanda)拘那含牟尼佛 (Kanakamuni Konagamana)迦叶佛 (KasyapaKassapa)燃灯佛 (Dipamkara)普明大日如来 (Vairocana)佛像 种类
佛陀圣像的种类很多，有木刻石雕、金属铸造的，也有用绢纸画印的。佛像 造像
佛涅盘卧像 宋 大足 石刻 卧像是释尊将入大般涅盘时，右胁而卧的姿态，象征不生不灭，寂灭为乐的涅盘境界。 佛的手有不同的姿势，称为印相，常见有说法印、禅定印、施无畏印、与愿印、降魔印（或称触地印，是指释迦牟尼佛降魔成道之手印）等。迦叶佛传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。药师佛：亦称“大医王佛”。发愿拔除众生一切痛苦，在寺院中其像常与释迦、弥陀二佛并坐，称为三尊。阿弥陀佛：密教称为甘露王，能接引念佛人往生“西方净土”。观世音：西方三圣之一，化身很多，常见的有白衣观音、千手千眼观音、十一面观音、四臂观音、骑狮观音等。文殊师利：即文殊菩萨，塑像多骑狮子，顶结五髻，手持宝剑。普贤：四大菩萨之一，其形象多骑白象。大威德怖畏金刚：又称威罗瓦，藏传佛教密宗五大金刚之一。金刚土垂萨：又称金刚手，为藏传佛教密宗百部本尊之共主。度母：藏语为“卓玛”，亦称救度母，藏传佛教密宗依救度八难而成的一类本尊佛母。大黑天：藏语为“玛哈噶拉”，为大日如来因降魔伏恶所示愤怒之形。　佛像 主要佛像
西方三圣 木刻 日本京都佛寺阿弥陀佛相好庄严，光明遍照，端正无比，有跏趺坐于莲台上或端立于莲台上，有九品来迎手印，说法印等，有手持莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意。注：依《观无量寿经》所载，因个人修持愿力不同，往生品位便有差别，共分九品，称为九品往生。阿弥陀佛有九品往生手印：1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；7.下品上生；8.下品中生：9.下品下生。药师佛，又称药师琉璃光如来，是东方琉璃光世界的教主，药师佛于过去世，行菩萨道时，曾发十二微妙大愿，愿为众生解除病苦，消灾延寿，具足诸根相好，导入解脱，故依此愿而成佛，住琉璃世界，其国土庄严如极乐世界。因为药师如来信仰，具有现世祈愿利益和来世福德，所以自古也普遍盛行。药师如来相好庄严，有跏趺端坐于莲台上或端立于莲台上。左手持药壶、药钵或宝塔，右手施无畏印或与愿印，药师如来像的背光常有七尊化佛。药师佛 山西 灵石 资寿寺 明代 泥塑药师如来有日光菩萨和月光菩萨胁侍左右，合称「东方三圣」。并有十二药叉大将，发愿护持信奉持受药师如来名号的众生。信奉药师如来者，临命终时，亦有八大菩萨来接迎，往生东方琉璃光净土。注：药师佛所赐的药，不外乎佛法的良药，不仅是能除肉身的病苦，消灾延年益寿，而且是医世人的心病，又称大医王。在日本药师佛信仰更普遍盛行。弥勒，意称慈氏菩萨，名阿逸多，受释尊的教化出家修习佛法，并授记将来必定成佛，弥勒先行释尊入灭而上生兜率天宫修行，与诸天演说佛法，以待将来成佛，于华林园龙华树三次说法，广度释尊当时所遗落而未被救度到的众生，故称当来下生弥勒佛。而经典详述弥勒降生人世时，世界将成光明的弥勒净土。弥勒信仰在中国很早已盛行，根据《弥勒上生经》弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐；也有右手指脸颊，左脚下垂成半跏思惟的弥勒菩萨像，表示在兜率等待下生的坐姿。弥勒下生成佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下，足采莲花，手作说法印。宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飞来峰注：五代以后，在江浙一带的寺院中，有出现笑口肚大的弥勒佛像，据传是布袋和尚的化身，属于民间信仰的造形。宋代以后一般佛寺常雕塑笑口常开的布袋和尚为弥勒像，并将他安奉在天王殿正中。使信众能皆大欢喜笑口常开的感觉。注：通常弥勒佛像以具足相好庄严的佛陀圣像为主；弥勒菩萨像以相好庄严，雍容华贵的菩萨像为主；布袋和尚造形的胖弥勒，衪是一种应化身。弥勒佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下足采莲花，手作说法印。弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐。毘卢遮那佛 宋代 大足石窟毘卢遮那佛，为光明遍照、大日遍照之意，是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘卢遮那佛称作大日如来，作为供奉本尊与最上根本佛。在中国佛教将毘卢遮那佛作为清净法身佛；卢舍那佛为圆满报身佛；释迦牟尼佛为应化身佛。华严经中所指华藏世界之三位圣者，毘卢遮那佛居中位，有文殊菩萨、普贤菩萨胁侍在左右，称为华严三圣，来利乐一切众生。在中国寺院中常有供奉五尊佛，通常以毘卢遮那佛为主尊，配以东方阿门人人人佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛，构成五方佛的庄严道场。毘卢遮那佛有如来形和头戴宝冠、璎珞等装饰的菩萨形。手印有法界定印，智拳印和毘卢印。通常结跏趺坐于莲台上。佛像 参考资料
[1] /thangka/thangka1.asp[2] 豆瓣网 /group/topic/1097730/[3] 《佛教与雕塑艺术》 陈聿东 1992年12月出版 天津人民出版社& 以上材料来自
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【和田玉简介】和田玉在世界上久负盛名，和田玉琢制的中国玉器被誉为&东方艺术&，为珍品收藏。在宝玉石界把和田玉作为世界软玉之首，
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产品特点：
烟雾如水流般潺潺往下流淌，不一会便溢满香炉，犹如山涧潺潺溪流，袅袅流入——
由于烟雾比空气稍重些，烟雾在空
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【品牌】润致【品名】7寸 大日如来【产地】中国瓷都德化【材质】瓷制品【工艺】纯手工【款式】象牙色上釉【规格】高16cm*长12.
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宝贝名称：笑口常开（富贵高升）尺寸：11CT
123X57CM(标注的尺寸为表框后的参考尺寸，绣图以实际大小为准)套件内容：
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本公司其它产品：十字绣产品简介：十字绣（cross stitch），英[kr??s stit??]、美[kr??s st??t?
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关于批发:标示的均为单幅价格，购买整套请填写对应数量下单购买。 支持混批 ，货量越大越能享受更多的优惠。订货流程是：
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二、发货规则：1、 我们发货方式主要是两种，货不是很多建议发快递，送货上门，方便快捷。货多发物流划算，物流是需要自己去物流公司提
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产品名称：如来佛祖炫彩水晶摆件材质：水晶尺寸：60X60X100底座尺寸：87X36(普通灯座）、100X100X62（诵经灯座
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常见问题： 1.
产品图片和实物是一样的吗？答：我们承诺所有照片，100%实物拍摄，但由于显示器不同等原因会有细微差别，
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【材质】：布 锦丝 金丝线【刺绣类别】：织锦绣织锦说明：织锦也叫彩织，是一种有花纹图案的织品，及书画为底本用织锦工艺织成的书画
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【钻石画】是用钻石镶嵌而成的画，是十字绣的升级版本（更有立体感，更高档漂亮，也更容易diy完成画作 ）钻石画可制作：风景画，室内
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雕刻装饰，可用与室内外，木厢 包装。产品编号：石雕佛像材质：天然优质大理石规格：根据客户要求加工、制作颜色：图色用途：适用于室外
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混批量大请直接联系工厂！电话微号1：微号2：收藏精品, 收藏极
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亲，如果很在意画效果的话，建议拍大尺寸的哦
【关于快递】
我们默认快递为申通、汇通、邮局。若急需货品发顺丰的，请联系
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混批量大请直接联系工厂！电话微号1：微号2：如来佛祖
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品名：紫光檀，挂件如来佛58佛牌紫光檀 双面浮雕 尺寸：尺寸50*75*10 长宽误差1mm 厚度误差3mm
二面浮雕，厚度是
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【钻石画】是用钻石镶嵌而成的画，是十字绣的升级版本（更有立体感，更高档漂亮，也更容易diy完成画作 ）钻石画可制作：风景画，室内
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公司经营各种天然翡翠、和田玉、玛瑙、阿富汗玉、岫玉等天然玉器工艺品的生产加工和销售，旗下各类玉器加工厂13个，熟练工人1
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混批量大请直接联系工厂！电话微号1：微号2：收藏精品大师作品
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