【佛教常识】佛教的“三皈依”有哪些含义？
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。
佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
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今日搜狐热点一般信众皈依的心态有十二种
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一般信众皈依的心态有十二种
　　综合时下一般信众皈依的心态，约略可分为十二种：
　　1.有一种人确实是为了追求、真理而皈依。这种人因为皈依心态正确，就会在求法的求知欲的引领下，对法的认识和学习进步最快，成就也最大。我们看，有一部分真心求法的人，深入法要后，有可能将身心完全投入、弘法的行列。这都是由于皈依时的初发心正确，而必然产生的结果。如有一位年轻女，告诉我说，她到今天，有想要的念头，为什么会有这种想法呢?我回答说，代表你在的求知欲上，不断在进步，但学佛不一定要出家，也能为佛教贡献、修行。因为「学佛、出家」上牵涉到父母及、眷属…是否同意等问题
　　2.第二种人认为佛教很好，只是为了选择自己所喜欢的而皈依。因为不是为了追求真理、佛法而皈依，所以皈依以后，学佛的进度比较慢。这种人比比皆是。
　　3.第三种人虽然不知道皈依佛教的意义，也不是为了追求真理、佛法而皈依，但是他在皈依后，广结三宝善缘，而且不止在一个道场皈依，经常四处结缘皈依，皈依很多师父，那里有朝山就跟着去，那里有拜忏就赶快去参加。这种人目前佛教界最多。例如台北有一个女居士，跑道场跑了十几年，结果她告诉我，她现在学佛的心态，真的是像一句话形容的，学佛一年佛在天边，学佛二年佛在眼前，学佛三年向佛要钱。学佛十几年，已经提不起对三宝的恭敬心，只看到佛教界人事上不好的一面，没有将心放在法上来追求、来学习。为什么会有这种现象呢?这关系到她在皈依时她的皈依师父灌输她皈依学佛的观念问题，以及这么多年来她亲近的善知识指导她学佛的方向问题，以及他自己本身皈依以后，学佛的发心问题是否正确，有着很大的影响力。所以说皈依时候的正确学佛观念带导，非常重要。
　　4.第四种人不是出于自愿而皈依。有的是被亲朋好友拖着去皈依，有的是因好奇随着朋友去皈依。有的是看见父母、亲友皈依，跟着去皈依。有的是代替孩童、患者、亡者而去皈依。有的是在助念时或度亡时代替亡者皈依。凡此种种情形，比比皆是。
　　5.第五种人是为了求三宝保佑、降福而皈依，或者为了达到父母的愿望，或者为了自己某种心愿、目的而皈依。如我的高中同学长痔疮生浓，发愿说，如果好了，不用开刀，就皈依佛教。结果真的好了。还有一位女孩，为了考大学，向佛发愿，求佛保佑她，如果考上，就皈依佛教，以出家身分去读大学，结果真的考上了，就出家还愿，出家一年后，想要，又不敢还俗，弄的苦恼脑的。凡此种种，为了许愿、还愿而皈依、而出家的情形，其学佛的道心，是相当薄弱的。
　　6.第六种人因为遭遇父母、亲属、儿女死亡，或者受到男女打击、夫妻不合、离婚、生离死别或者被人虐待、病苦等等因素，为了寻求心灵的避风港，或者逃避感情的纠纷而皈依佛教。因为这种情形而皈依的人也很多。例如有一位女居士，他父亲在她二十四岁时就死了，她的人生观因此改变，从此很深刻地感受到人生无常的启示，一有佛教的因缘接触，她就皈依了。虽然在我们遭遇生离死别时很容易让宗教弥补我们心灵的空虚，但是这是短暂的，时间会冲淡一切，如果在皈依以后，没有善知识指引你往正确的学佛方向前进，时间久了，也很容易将宗教的信仰冲淡下来。
　　7.第七种现象，就是有一类异教徒，为了试探佛教真理、破斥佛法、盗用佛法、歪曲佛理而贩依、亲近三宝。在台湾有一种异教（外道）的，也学正式的佛教出家一样的跟着出家法师剃渡、出家、．受戒之后，就是接收佛寺，当住持，对信众弘法，结果讲的不是佛教的，而是外道法。他们是有组织、有目的的接收佛教的寺院。因为台湾有一些佛寺没有出家众住持，所以有一类异教徒便有目的地藉用佛寺传布他们的外道法。这是非常遗憾的事情。
　　以前在笔者出家的本山道场，有一位女居士，皈依以后，受戒，结果受戒回来，还是在家里开神坛，掷神杯。到了佛寺，拿着神杯在大殿掷杯问佛。出家师父看见了，就把神杯收起来，结果他又用两块铜饭代替神杯问佛。这种人在佛教界很多。究其原因，他皈依、受戒的目的，只是想以佛教的名义来拉拢信众，利用佛教而已，当然没有求道心可言。
　　8.第八种人道教、杂神教、、佛教……，只要是宗教，统统礼敬、皈依。这种情形，不仅是在台湾，如印度、泰国、韩国、日本、缅甸、东南亚等国家，乃至全世界各地都很多。笔者曾经去印度，抵达成佛之处－菩提迦叶时，印度教徒就抬着神轿在释迦牟尼佛成佛的，摇幌、吶喊，在他们的心目中，神、佛的地位都是一样的，与台湾的一般信众信仰一样，神、佛不分，只要是神佛统统恭敬、景仰。
　　9.第九种人假借皈依佛教的慈善外衣，掩饰他个人私欲图利的手段，用来达到发展他个人名利权势为目的。譬如以佛教徒名义当会头，办慈善事业，结果倒人家的会、又倒债。如有一位女居士，当会头十几年了，信用一向很好，结果还是倒人家会一千多万，有一对夫妇，将十几年辛辛苦苦的积蓄一百多万全部跟他的会，结果全部倒了，经常在夜里，夫妇俩抱在一起痛哭。大家都知道他是佛教徒，岂不是要让大家骂佛教了吗?现在社会上很多人假借慈善名义为钓耳，利用人性的弱点，假称是佛教徒，令人对他生起信用心，结果却在行为上，与信仰不合。如果读者中有人正在面对债权人的问题时。一定要善于处理，不要和众生结怨。破坏佛教形象，来世因缘聚会时，更是怨怨相报，牵缠不完。
　　10.第十种人，自我学佛的期许很高，虽然想皈依佛教，但是却认为自己的程度不够，所以一直没有皈依。因为他认为皈依是一件很神圣、很庄严的事，一定要慎重其事。譬如有一位信徒，信佛已经很久了，但是一直没有皈依，他就是认为皈依之前，一定要将自己的行为、品德做好，要有很好的心理准备，一旦皈依，就要进入学佛的情况，才能皈依，所以一直没有皈依。
　　11.第十一种人已经参加佛寺共修、法会很多年了，甚至研究很多年了，他早就默认自心已经皈依佛教，而不愿意做皈依证明仪式。譬如笔者有一位朋友，告诉我说:「我内心已经皈依佛教，为什么还要再做皈依仪式呢?」他不知道「皈依」是遵佛遗教，自有其深远的意义及影响力存在。
　　12.第十二种人自认为对佛理有很深的造诸，所以对皈依时的「三宝引证师」精挑细选，希望找到比自己佛学程度高的皈依师父时，再做皈依打算，但是一直找不到，所以一直没有皈依。例如有一位博士，他对研究几年，一直没有皈依，笔者劝他皈依，他就说：「要找到对《楞严经》很有研究的法师，能够指导我研究楞严经，才做皈依。」这都是对佛制皈依仪式的意义不了解，才会对皈依的方式产生错误的想法。
　　综合以上数点，你、我在最初进入时，是抱着什么样的心态皈依佛教呢?
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（佛教用语）
佛教皈依三宝是指、、。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。
皈依三宝基本介绍
皈依的关键，在于其含义，而不在于其形式。所以，皈依仅办个手续，填个表、领个皈依证而已。皈依的皈，是回头。依，是依止。皈依的意思是翻旧日之恶，依止正道而得解脱。三宝指、、。
佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。
法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。
僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。
三宝有六种含义：第一，希有之义，指三宝为世间难得之珍宝。第二，明净之义，指三宝远离有漏法，无垢明净。第三，势力之义，指三宝具足不可思议的威德自在。第四，庄严之义，指象世间珍宝可庄严世间一样，三宝可庄严出世间。第五，最胜之义，指三宝为法中最胜。第六，不变之义，指三宝是无漏之法，不为世间之法所动。
概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。
皈依三宝何谓三宝
在皈依三宝前，我们首先要明白什么是三宝。三宝，是指佛宝、法宝和僧宝，宝代表了稀有珍贵，因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得，所以称之为宝。
佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。
法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困，无始
以来在生死中轮转，不知道生从何来、死往何处？皈依法之后，通过对佛法的学习，可以了解到离苦得乐的方法，解脱生命中存在的种种痛苦，获得真正的幸福和快乐。
僧宝是指严持戒律的出家人，包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。
或许有人会认为，只要皈依佛宝和法宝，而不必皈依僧宝，可不可以呢？回答是否定的。因为佛法在世间的流传，必须依靠僧宝的和弘扬。还有一种人则认为：我皈依僧宝和法宝，总该没问题吧？回答同样是否定的。因为学佛的最终目的是为了成佛，佛陀是我们学习和效仿的榜样，如果我们不皈依佛宝，就会失去前进的目标。三宝是完整而不可分割的整体，不皈依其中的任何一宝，都不能成为严格意义上的佛教徒。
皈依三宝佛法地位
佛法虽有三藏十二部典籍，八万四千法门，但有着共同的要领；而在修学上，也有基本的规则。无论选择什么宗派，也不论修学什么法门，都绕不开这些要领和规则。倘若忽略这些根本，必将付出惨重代价。在多年的修学过程中，深深意识到皈依、发心、正见和戒律的重要性。其中，皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是僧团的根本。任何人的修行，都应建立于这些基本建设上。而皈依，更是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。
皈依三宝是学佛的开始
成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。 时常有人询问：若不皈依，可否依法修行？当然，若按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，多是按个人喜好进行抉择，而非全身心投归三宝怀抱，以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力，如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出，焕然重生？
所以，学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过去，才
能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
完成皈依是学佛的目标
皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。
那么，三宝具备的品质又是什么？
佛，是觉悟，具足无限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是圣贤僧的品质，即无漏慧及解脱德。所以说，并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的，是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此，才能成为真正意义上的三宝。
对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实，流于表相，终究与解脱毫不相干。发心，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，尚需不断精进修行，最终成为名符其实的三宝。
佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质；念弥陀，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的宏誓伟愿。
所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕其智慧、德行，从而见贤思齐，从善如流，不断向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。
佛法有八万四千法门，究其实，皆未离开皈依三宝的范畴。可以说，离开三宝就没有佛法。当年，阿底峡尊者入藏后，见人们皈依之心不切而四处传讲皈依，时称“皈依喇嘛”。开始也有很多人不以为然：谁不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次讲座通知时，或许也会生起同样的疑惑：皈依？皈依有什么可讲？难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗？对于这个问题，尊者当年的回答是：我不知除皈依之外，还有什么更高的佛法。
阿底峡尊者对“皈依”的重视及身体力行，我深有同感。多年的修学，使我深深体会到，任何法门皆离不开皈依三宝这一根本。三宝，代表着佛法全体，缺一不可。而佛法的整个修行，正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说，成佛，正是皈依的圆满成就。
选择三宝为皈依处，便应时常忆念之，就象忆念最牵挂的亲人，使其形象时时映现于脑海，须臾不离。早期的《阿含经》，便极为重视忆念三宝的修行，不论是三随念、六念还是十念，皆以忆念佛、法、僧为基本内容。其中，六念是在忆念三宝外加上念戒、念舍、念天；十念则再增念休息、念安般、念身、念死四项。不论念的内容有多少，始终以念佛、念法、念僧为首要，为不可或缺的根本。
在汉传佛教地区，许多信众修习净宗念佛法门。念佛，也有深浅的不同，是谓三根普被，利钝全收。从持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛，及“自性弥陀，唯心净土”，乃至禅宗的“即心是佛”。这些不同层次的修行内容，皆以对佛陀的忆念和皈依为核心。
此外，大乘佛教的许多修行法门，都是建立在忆念佛陀功德的基础上。我们熟悉的《普贤行愿品》，便是至高至深、至圆至顿的念佛法门，其核心思想可以两句话作为总结，那就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。念佛，一方面是忆念佛陀功德，但更重要的是临摹佛陀品质，将这种忆念落实于行动中。所以说，《普贤行愿品》的修行是一种深层次的念佛，直接而切实。
念佛的效果，取决于我们对佛陀功德和品质的认识。在很多人看来，念佛似乎再简单不过，只须会念“阿弥陀佛”名号即可。那么我要告诉大家，若对“阿弥陀佛”的内涵缺乏认识，对其蕴藏的精深法义不甚明了，这句佛号很难念得有力度，更难以在生命中产生作用。须知，“阿弥陀佛”乃万德洪名，具足无量无边、不可思议的功德。对弥陀名号的认识达到什么程度，这句佛号就能念到什么深度。所以，念佛也应闻思经教，如理思维。尤其对于信心尚未完全生起者，唯有加深对佛陀功德、品质的认识，才能使所念佛号充满力量。
念法，即忆念佛陀的教法及所施设法门。这些法门是将我们引向彼岸的指南，是照亮前进方向的灯塔。修学佛法，是为了断除烦恼、契入空性、解脱生死，成就诸佛菩萨具备的无上品质。怎样才能获得成就？佛陀已然入灭，我们唯有“亲近善知识，依法得解脱”。两千多年来，历代祖师都是这样成就的。
念僧，主要以念贤圣僧为主，包括一切未成佛的声闻圣者及诸大菩萨，忆念他们的德行，忆念他们的修行法门。《阿含经》中，详细记载了舍利弗、大迦叶、目犍连、富楼那、优波离等大阿罗汉的言行和证量。许多大乘经典中，也展现了诸大菩萨的宏誓伟愿：《法华经·观世音菩萨普门品》记载了观音菩萨寻声救苦，千处祈求千处应的大悲精神； 《地藏菩萨本愿经》叙述了地藏菩萨众生度尽、方证菩提的感人愿力；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》演说了文殊菩萨平等饶益一切有情，令得入诸佛圣果的真切誓言；《华严经·普贤行愿品》宣告了普贤菩萨虚空界尽、我愿乃尽的广大行愿。
若将诸佛菩萨和历代高僧比作成佛之道的路标，那么，不断忆念其功德品质，意义便在于帮助我们瞄准方向、强化目标，使迈出的每一步都向终点靠拢。否则的话，凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会，使我们被无明所惑，低头徘徊不前，乃至丧失方向。
由此可见，一切法门的修行都未曾离开皈依三宝。换言之，是对皈依三宝的不同诠释。
皈依三宝是佛法的根本
皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。
一切法门的修行，无不基于我们对三宝的信任。“佛法大海，信为能入”，这种信仰，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为我们对三宝的信心尚不坚定，所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。
皈依三宝的利益
三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，谈谈火宅中的雨泽：皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：
成为佛弟子；皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。
不堕恶趣：皈依三宝的人，经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法，不堕畜生：皈依僧，不堕饿鬼。扳依三宝，可以恶道除名，人天有份。
庄严人格；皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。
善神捷护：佛陀曾指示护法龙天．一切善裨，在末法时代，要保护扳依三宝的
弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善裨的拥护。获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。
皈依三宝误区
有些人认为：皈依就是到庙里办个手续，填个表，领个，以证明自己是佛门弟子。
这种知见是错误的。办个手续，填个表，领个皈依证等，这些都是表面的形式，那这种“皈依”是毫无意义的，也根本不能叫真皈依。
有些人认为：既然皈依不在于形式，那么修行佛法，根本不需要皈依。
这种知见是错误的。皈依虽不在于形式，但也有其重要含义，是行者弃旧恶而修行佛法的转折点。行者只有皈依三宝，才是佛门弟子。所以行者还是要皈依的。
皈依三宝持五戒
那么，皈依后我们又应该注意哪些事项呢？在座的人，有的仅仅是为了皈依三宝；有的还希望求授五戒。但不管想不想受戒，作为一个佛弟子，持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的根本，儒家提倡仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱；义是遵循道德规范；礼是不做不合法的事；智是要有智慧，保持清醒的头脑；信是要有信用，这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒极其相似，所以说，五戒是我们所应遵循的基本道德规范。
五戒的第一条为不杀生，包括一切有情藏、思想、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然，杀生有重罪和轻罪之分。重罪主要是指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是不可忏悔的，犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒；轻罪可以通过忏悔来消除业障。受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪过，能忏悔是戒罪，但业罪依然还是存在。可能大家比较关心受戒后是不是必须吃素的问题，能吃素当然最好，如果一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，尤其是家庭主妇，要操持全家的饮食，免不了要接触一些，只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。
第二是不偷盗，在佛教里，偷盗也叫做“不与取”，只要是属于他人的东西，没有经过主人同意就据为己有的行为都属于偷盗。
第三是不邪淫，所谓邪淫，是指正当夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。
第四是不妄语，凡是与事实真相相违背的语言都属于妄语。在佛教里，又有大妄语和小妄语之分。如果你本来没有道德，却欺骗别人说有道德；或是本来修行没什么境界，为骗取恭敬和供养而大肆吹嘘，凡此种种，都属于大妄语，属不可悔罪，并会因之失去优婆塞及优婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄语，是可以忏除的。还有一类为方便妄语，如到人家做客，为减少主人麻烦，本来没吃饭却说吃过了，属于方便妄语，没有什么罪过。
第五是不饮酒。五戒的前四条属于性戒的范畴，就是本体是违理的，不仅戒律所不容许，和社会道德也是相违背的。而不饮酒是属于遮戒，为什么佛陀要制定这一条戒律呢？因为一个人饮酒后，会在失去理智的状态下犯戒。佛经里曾有这样的记载：有位持戒严谨的优婆塞，某次外出归来，因口渴难耐，误将酒当作水喝了，结果神志模糊，恰巧邻家的公鸡飞来，他便将鸡捉来杀了，这就同时犯下了盗戒和杀戒，然后，邻居来寻鸡，他推说没有看见，又犯了妄语戒，而邻居又是位漂亮的少妇，他一时兴起，结果邪淫戒也犯了。所以，佛教提倡禁酒，主要是为保护前面四条戒。当然，也有开许的时候，如果是生病需要酒来治疗，还是允许的。
皈依三宝持六念
在家居士除了受戒而外，还要常存六念。
（1）念佛：时时忆念佛的功德，以佛作为学习的榜样，以成佛作为人生的目标。
（2）念法：时时忆念法的殊胜，以此激励自己不断探求真理。
（3）念僧：时时忆念贤的清净梵行，以此培养出世的心态。
（4）念戒：时时忆念佛所制定的戒律，以此对照自身的行为，检查自己的行为举止及起心动念是否符合戒律的规范。
（5）念施：在生活中随时帮助他人，无论是还是我们所学到的佛法，只要别人需要，都要设法予以满足。
（6）念天：天人的福报由他们的善行而来，我们想有美好的未来，就要多积福德。佛教的皈依有几种形式？ - 知乎12被浏览1706分享邀请回答1112 条评论分享收藏感谢收起5添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答[嘎玛仁波切微信]皈依的形式真的重要吗?
导语：如果一个人总是嘴上说得很好，总是没有任何行动，谁会相信？心意需要行为去传达。除非情况不得已，皈依必须是面对面的，从皈依那一刻起，才是真正的佛子，心中真正有佛，一定要皈依，从此开始接受上师三宝时刻的护佑与加持。
很多人都说，能够来到昌列寺皈依，是极大的福报。这是一定的，毋庸置疑。非常随喜那些能来神圣的昌列寺求皈依的佛友，这里长期有三百多位喇嘛师父学习经律论三藏，这里是培养很多寺庙未来住持及堪布们的圣地，是培养弘法利生、荷担如来家业僧宝们的地方，能来到这里皈依，当然是大家的福报！当然在哪儿皈依，只要心诚都没有太大差别，但因缘和合、福报具足能够来到这里皈依，就更加殊胜了！
皈依，在佛教里是个非常重要的仪式，虽然现在很多人认为“皈依”不重要，只是一个形式，心中有佛就行了，没必要搞这些形式。但是，形式有时非常必要，如果一个人对皈依的形式完全不在乎，他说心中有佛，这真是一个问号。
如果一个人口口声声说，“我对你好，会一心一意为你奉献……”却在行动上没有任何作为，谁都不会相信。嘴巴上说说，太容易了。
形式如果不那么重要，那你吃饭为什么还要那么挑剔呢？反正都要吃到肚子里去，何必还要这个风味，那个菜系，那么多花样呢？全放在一起煮上一锅吃下去不就行了吗？因为这就是不需要注重形式嘛，但嘴巴这样说，人们还是喜欢菜有很多种，色香味俱全，吃起来美味可口等等。所以，形式当中包含了很多实际的内涵，皈依也是一样。
基督教徒和天主教徒的小孩一生下来，要带到教堂或者牧师那里用水洗头或者在浴缸里沐浴，让他（她）接受洗礼以后，从此成为一个基督教徒、天主教徒。外道徒跟佛教徒最大的区别是什么呢？是有没有接受过皈依。
在《律藏》里讲得非常清楚，所有的别解脱戒包括皈依在内，都是需要通过具德善知识（上师）的身口意传到弟子的身口意。所以必须是面对面，人对人，除非这个地方已经没有了真正的法师，你可以拿一本《大藏经》自己授皈依，只要在方圆几百公里以内还有法师，你就必须得找这些法师们去求皈依，因为，法赖僧传，殊胜的妙法当由真正的清净僧来传播。
现在，有些人可以通过互联网和电脑等载体，在网上办皈依，严格意义上来讲，依佛教的教理来看，除非不得已的情况下，必须是面对面的。在《皈依七十颂》里讲到：谁都可以受戒，任何人都有机会受戒，但是一个没有皈依的人，没有任何戒律可谈。
也就是说你如果不是一个皈依的佛教徒，你学密法没有基础，你出家也没有基础，你发菩提心，受菩提心戒，当然更没有基础。就像建房子必须要打地基一样，皈依，就是打地基，是必须要去做的。
佛陀既然讲外道与内道的差别在于有没有皈依，如果你真的认为自己是心中有佛的人，就要尽快去求皈依。因为现在你虽然谈不上是外教徒，但也还不算是佛教徒，人生无常，既然想要求皈依，就要带着虔诚心好好去求。
从你真正皈依的那刻起，就真正能叫做”佛子”了，就可以姓释迦牟尼佛的姓了，就像我们生下来，登记户口的那天开始，我们就是一个堂堂正正的中国人，是一个中国公民一样，皈依后，你将拥有属于自己的信仰。
依照佛教的教义教规来讲，皈依是基础。皈依，就是你愿意接受保佑，“将”是保佑的意思，“卓”是愿意，愿意接受保佑的意思。愿意接受谁的保佑呢？我们发誓、承诺，在一个具德善知识面前，愿意接受佛的保佑，愿意接受佛法的保佑，愿意接受僧人的保佑，这就叫皈依。
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