情怀博大 境界高迈
作者：刘隆有
　　杜衍（978－1057年），字世昌，封祁国公，世称杜祁公，北宋著名政治家。仕真宗、仁宗两朝，历任地方和中央要职。宋仁宗庆历年间，初任枢密副使、枢密使，庆历新政后期，任同平章事兼枢密使。杜衍人品高，官风正，能力强，善决大事，所至政声皆佳，特别是在庆历新政中为相，最受时贤和史家颂美。　　庆历新政 砥柱中流　　近数十年出版的一些通史，谈到庆历新政，大都主要记叙范仲淹、欧阳修的事迹，兼及富弼，顺便提及韩琦和杜衍，有的甚至不提杜衍。实则在宋人眼中，杜衍才是庆历新政主要也是最高领导者。宋神宗熙宁年间陈师锡任监察御史，在奏言中，就希望宋神宗像宋仁宗“擢用杜衍、范仲淹、富弼、韩琦，以成庆历、嘉v之治”一样，“以兴治功”，宋神宗“善其言”。陈师锡所指，包括了宋仁宗两个时期的治功，一为庆历之治，一为距庆历新政十一年之后的嘉v之治，嘉v之治，富弼、韩琦主之；庆历之治，杜衍、范仲淹主之。宋神宗一生都在革新，他与陈师锡这次对话，距庆历新政不过二十余年，其看法的准确性当属无疑。　　北宋政务由中书门下掌之，最高长官为宰相，称中书门下平章事，副相称参知政事；军务由枢密院掌之，最高长官为枢密使，次为枢密副使。宰相、枢密使、参知政事、枢密副使同为宰辅，统领全国政务和军务，而以宰相为首，枢密使次之，庆历年间，宰相还一度兼枢密使。　　在庆历新政期间――庆历三年（1043）九月到庆历五年（1045）正月的一年左右时间里，最活跃的范仲淹职务是参知政事，富弼和韩琦的职务是枢密副使，欧阳修的主要职务，先是知谏院，后是都转运使、权真定府，已不在朝廷。范仲淹和富弼虽受宋仁宗委任，具体主持新政的制订和实施，但这期间，他们头上还有三位宰相：章得象、晏殊、杜衍。章得象和晏殊均不支持新政，唯有杜衍对新政积极支持，热情参与，特别是在范仲淹和富弼被流言所污，被迫离京，而宋仁宗又开始动摇，想免去范、富二人政事之时，偌大一个中央朝廷，唯杜衍一人，砥柱中流，充分利用其宰相和枢密使的地位、职权和影响，对变革和变革者给予大力扶持。范仲淹和富弼相继于庆历四年六月、八月外出任宣抚使，自此到庆历五年正月新政戛然告终的七个月时间里，只有先任枢密使，后又升任同平章事、集贤殿大学士兼枢密使的杜衍和枢密副使韩琦在京。显然，所谓庆历新政，最后的也是其整个历程近一半时间，主要主持者就是杜衍。　　大义凛然 屡拒“恩降”　　范仲淹和富弼拟定的新政十项内容，核心是改革吏治，革新吏治的核心，则是抑制侥幸。而侥幸的根源，却是皇帝的“恩降”，对官吏任命、升迁，不走正常程序，而是皇帝直接下一诏旨，由枢密院和中书门下奉旨落实。　　宋仁宗一方面批准新政，下诏要“明黜陟，抑侥幸”，一方面又继续皇恩浩荡，“多恩赐，请求无不从”。杜衍针锋相对，“每内降恩，率寝格不行。积诏旨至十数，辄纳帝前。”举凡皇帝批的任官条子，一律挡住，拒不执行，等积累到十几张，便径直交还给皇帝。宋仁宗有个重要姻亲，想求一官，宋仁宗碍于情面，批条恩准。杜衍头天见到御批，第二天一上朝，就拿着条子质问宋仁宗：“昨日何忽又降此批？”宋仁宗心内有愧，只好说：“卿止勉行此一批，盖中有无可奈何者。”语中颇含乞求。皇帝已这样了，宰相杜衍却原则依旧，“正色奏曰：但道杜衍不可！”宋仁宗只得将自己的御批收回作罢。　　后来，宋仁宗凡遇私下向他讨官者，都要说：“朕无不可。但这白须老子不肯！”白胡子老头儿，即指杜衍。宋仁宗曾对欧阳修感叹道：外间都知道杜衍封还我批出的任官条子吧？其实，我在内宫，有向我请求恩泽的，我常常以“杜某不答应”而拒绝，这种情况，比杜衍封还我的条子还要多。在抑制侥幸方面，杜衍“助我多矣”！　　从此，杜衍拒“恩降”，遂成为吏治史上的经典，被广为传颂和取鉴。　　庆历新政“明黜陟，抑侥幸”的一个重要措施，是向各路选派转运按察使，由其选任该路的知州，再由知州选任该州的知县，将原来不称职的州、县官一律罢免。范仲淹为了选好转运按察使，严审预选名单，将不合格者一笔勾掉。富弼觉得范仲淹搞得过于严格，建议道：您一笔勾去很容易，可被勾者一家人会因此而哭呢。范仲淹反问：“一家哭一路哭？”坚持标准不放松。这个故事，一直传为吏治美谈，近年来更被一些文章频繁援引。但范仲淹“明黜陟”，是以副相的身份审查、敲定省级干部任命，把关虽严，却是居高临下，挥笔即定。杜衍“抑侥幸”，则是直面皇帝，以下纠上，要冒天大风险，没有极大的担当精神和超人的胆识勇毅，不能为，也不敢为。“一家哭何如一路哭”，固然掷地有声；“但道杜衍不可”，却尤令青史生辉。　　宽宏仁厚 长者风范　　曾巩在《上杜相公书》中，极赞杜衍在庆历新政期间为相，“能以天下之材为天下用”。当英才们备遭庸众排挤诽议，杜衍“复毅然坚金石之断，周旋上下，扶持树植，欲使其有成”。实在无力回天，“则引身而退，与之俱否”。　　诚如曾巩所述，庆历新政中的一些骨干人物，如范仲淹、欧阳修、孙甫，都得到过杜衍的热情栽培、大力提携和竭诚维护。　　范仲淹因力揭宰相吕夷简弄权误国，深深得罪吕夷简，被贬官数年。好不容易被起用知延州，负责西北边事，又因在处理西夏问题上，被朝中大臣误解，让政敌找到了攻击的话柄。吕夷简私下怂恿参知政事宋庠，在皇帝面前恶毒诬陷范仲淹，说：“范仲淹可斩！”时为庆历元年，杜衍正任枢密副使，力为范仲淹辩解，曰：“仲淹之志出于忠果，欲为朝廷招叛虏耳，何可深罪？”义正词严，与宋庠“争之甚切”。宋庠辩不过杜衍，以为吕夷简会帮他说话。岂知吕夷简已被杜衍的正义和正气震慑，一直“默然，终无一语”。直到宋仁宗问他的意见，才开口说道：“杜衍之言是也，止可薄责而已。”范仲淹这才得免大难，要不然，就不会有两年以后的庆历新政，也不会有著名的《岳阳楼记》。　　庆历新政的积极参与者，都是名副其实的热血君子，以天下为己任，而不顾其他，同是为国为民，对具体的人和事，却常有不同看法，往往争得面红耳赤，不依不饶，乃至出语伤人。诸人中，杜衍官位最高，年龄也最长，大范仲淹11岁、欧阳修29岁。诸人素常对杜衍既敬仰，又感恩，以父辈事之。但在议论和处理军国大事上，范仲淹、欧阳修等曾误解过，乃至恶语伤害过杜衍，杜衍均不计较，照样真诚关爱，呵护有加，情怀之博大，境界之高迈，在华夏数千年政治家中，堪称一流。　　庆历四年六月，范仲淹以参知政事的身份，宣抚、河东，误以为辽朝将发兵侵宋，欲发大兵备之。杜衍时任枢密使，不同意范仲淹的判断，认为辽兵绝不会来，宋兵不可妄出。范仲淹发怒，与杜衍“争议帝前，诋衍，语甚切”。此前，范仲淹一直“以父行事衍”，如今竟然当着皇帝的面，这般放肆无礼，这要放在一般人，肯定要对范仲淹打击报复，至少也要记仇怀恨，断绝交往，杜衍却“不为恨”。特别当退朝以后，范仲淹牛脾气继续发作，力争不已。而事实很快就明了：辽兵根本就未动，杜衍拒不发兵，绝对正确，范仲淹的判断绝对错误。即便如此，杜衍对范仲淹仍关爱如初。　　较之范仲淹，欧阳修更曾多次“触犯”杜衍。宋仁宗嘉v八年（1063），杜衍已去世六年，欧阳修于这年所作《跋杜祁公书》中，深情怀念与杜衍的初次相见：“公当景v中为御史中丞，时余以镇南军掌书记为馆阁校勘，始登公门，遂见知奖。”然而，欧阳修给杜衍送上的见面礼，却是一枝带着利刺的玫瑰。景v二年（1035），杜衍刚任御史中丞，征辟石介为御史台主簿，石介还未到任，他的一封上疏已得罪皇帝，朝廷因此撤销了对他的征召。欧阳修是石介的挚友，此时刚任馆阁校勘，竟然写信给杜衍，指责杜衍未能替石介辩护，言辞颇为激烈：“介一贱士，用之当否，未足害政。然可惜者，中丞举动也。”这年欧阳修29岁，杜衍58岁。欧阳修刚由地方进京，仅为从七品的低级小官，杜衍则是从三品的大官高官，为人为政，早已名动朝野。从哪方面说，欧阳修都有些冒失，言辞明显过头而且失礼。杜衍虽不同意欧阳修的批评，对其勇于言事的精神，却很是欣赏，两人从此结下浓厚的师生之情，“久而愈笃”。　　庆历新政期间，在一些具体问题上，欧阳修也常与杜衍意见相左。如在处理边将滕宗谅、张亢使用边费不当问题上，杜衍力主重惩，欧阳修和范仲淹则坚决反对，认为两人没错，最后只好折中，给了两人较轻的处罚。在如何对待辽朝驸马刘三嘏叛辽投宋问题上，欧阳修和几位宰相都主张厚待之，“以诘契丹阴事”。杜衍则主张拒不接纳，纳之于国不利。最后杜衍获胜，将刘三嘏遣返辽朝。从当时军国大局来看，杜衍的意见，无疑要比欧阳修和范仲淹等正确得多。杜衍去世后，欧阳修在为杜衍所作墓志铭中，对杜衍立朝“善决大事”，也是由衷佩服。而杜衍也从未反感过欧阳修一次又一次的“冒犯”，总是以长者之态，谅解之，关爱之。欧阳修在《再与杜欣论祁公墓志书》中述及此，感慨颇深：“公之知人推奖，未有若修之勤者；修遇知己，未有若公知之深也！”　　宰相乃封建时代辅助皇帝、统领群僚，总揽国务的最高行政长官，时政之美恶，常取决于宰相。好的宰相，主观上必须德才超群，客观上也须有一定时间，让其施展抱负，历朝历代的名相贤相，大多如此。杜衍于宋仁宗庆历五年（1045）正月罢相，以尚书左丞出知兖州，为相仅120天，史称“百日宰相”。宋代著名史学家、名列古文唐宋八大家的曾巩，在庆历七年九月写给杜衍的信中，赞美杜衍任宰相时的所作所为，与“古之良宰相者无异焉”，虽说因任相时间太短，“不充其志”，功德却不可胜道，无愧于尧舜之时、夏商周三代和汉唐盛世的名相。　　南宋史学家洪迈《容斋续笔》卷16《贤宰相遭谗》条，将杜衍与唐代名相褚遂良、张九龄、裴度和宋代名相、寇准等并列，称之为“一代宗臣，当代天理物之任，君上委国而听之，固为社稷之福”。宋仁宗一朝，共任相23人，元代修《宋史》，特将杜衍和李迪、王曾、张知白为一“贤相”合传，称四人“皆贤相也”。
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读史有智慧 用史有学问大全集
价　　格：38.00&元
所属类别：
作　　者：段晓蕾
出版时间：
所属学科：
页　　数：579
出 &版 社：中国华侨
　　　　&&&&　　段晓蕾编著的《读史有智慧用史有学问大全集》分两篇。上篇既有儒家、法家、道家、兵家、纵横家等的处世方法，也有《易经》《老子》《论语》《孙子兵法》《史记》等经典著作的智慧精华，还将错综复杂的历史以深入浅出的方式条分缕析，带领读者一步步深入到历史的智慧中去。下篇分为圆融处世，有备无患；欲速则不达，以静制动；蓄势待发，出奇制胜：灵活多变，进退自如等十七章，在讲述历史故事、揭露历史真相的同时，呈现了行走社会圆融通达的做人哲学。辩证的思维、犀利的论述、精妙的剖析，寥寥数笔就让我们看清历史的本质和真相，感受到智慧的交锋，领悟到为人处世的学问。　　《读史有智慧用史有学问大全集》打破了常规思维，摆脱了单纯的说教和枯燥乏味的叙述，从全新角度诠释了历史智慧，简洁易懂、形象生动。书里有从政、管理、用人、经商的学问；有最经典、最实用的人生哲学；也有为人之法，处世之道一一若加以吸收、借鉴和运用，定会受益匪浅。　　读历史，悟兴衰之道，明进退之度，知祸福之由。让我们多读点历史，多学点智慧，多长点学问，用千古流传的历史智慧指导我们今天的生活，成就卓越的人生。
《读史有智慧 用史有学问大全集》书籍目录
上篇　读史有智慧诸子百家的智慧　第一章　儒家　　仁义：征服人心的王道　　帝王独裁，儒家执政　　礼：形式本身的巨大力量　　忠勤，为官太平经　　塑造完美自我　　行动胜于言语　　凡事过犹不及　　重如泰山的自我牺牲　第二章　法家　　实力决定成败　　卧榻之侧，岂容他人酣睡　　驭臣：恩威并举　第三章　道家　　以柔克刚是大道　　萧规曹随，无为而治　　洞悉利害转化的玄机　　失之东隅，收之桑榆.　　为臣以不能为能　　千古成败一“忍”字　第四章　兵家　　最大的规则是不讲规则　　感情用事，葬送前程　　兵家决策，多算者胜　　精算秩序先后与轻重缓急　　“势”不可缺　　粗中有细的威武大将　第五章　纵横家　　良臣择主而从　　谈笑间看天下风云变幻　　进谏有法亦有道　　纵横家的自我推销　　小人得志不可轻历史经典中的智慧　第一章　《易经》的智慧　　大道至简，正则吉祥　　变化是世界的基本法则　　物极必反，盛极必衰　　君子当自强不息　　胸怀多宽，成就多大　第二章　《老子》的智慧　　以正治国，以奇用兵　　仁慈崇俭，不战而胜　　大智若愚，大象无形　　枪打出头鸟，不为天下先　　欲取先予，欲擒故纵　　顺其自然，境界高迈　第三章　《论语》的智慧　　忠恕：做人的最高境界　　信用是做人的根本　　近君子，远小人　　名不正则言不顺　　治国重德、尚礼、用刑　第四章　《韩非子》的智慧　　为政治国，与时俱进　　神秘为权力的要诀　　最忌功高震主　　朋党误国，坚决清除　第五章　《鬼谷子》的智慧　　说话当因人而异　　试探反应，揣摩人心　　赞誉反激，引君人瓮　　取胜当用谋略　　顺应时势，灵活应变　　凡事当断则断　第六章　《孙子兵法》的智慧　　兵为“诡道”　　以正合，以奇胜　　不战而屈人之兵　　知己知彼　　立于不败之地　　避实击虚　　将在外不受君命　第七章　《史记》的智慧　　得人心者得天下　　仁者胜而暴者败　　选贤任能，国家兴盛　　人君勿行荒唐事　　性格的弱点，败亡的诱因　第八章　《资治通鉴》的智慧　　治国的核心在治民　　名分很重要，规矩不能乱　　政治的要义在用人　　关键位置上的人必须控制住下篇　用史有学问
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理精于画境界高迈——论刘立勇的山水画创作
　　刘立勇
　　字石虹，1970年生于河北巨鹿，号古风堂主、马房画人，现居北京。中国美术家协会会员、邢台市美术家协会副主席、邢台书画院副院长。2001年进修于中国美术家协会山水画高研班，2005年入中国画研究院李宝林工作室访问学者，2007年入中国国家画院范扬工作室访问学者。
　　作品《西岳丰碑》荣获第十二届全国美术作品展提名奖(文化部、中国文联、中国美协主办)；《大山之恋》荣获第二届中国山水画艺术双年展金奖并被中国美术馆收藏；《山路》荣获第五届中国西部大地情中国画、油画作品展银奖(中国美术家协会主办)；其作品多次获得国家美展大奖并被博物馆、艺术机构及海内外收藏家广泛收藏。作品多次入编《美术》、《中国画研究》、《中国书画报》等专业刊物。
　　看立勇先生的画，似乎能使我们与古代经典大师交谈，因为他的画虽语言新颖，但却境界高迈，古意盎然。这是立勇先生立足现代人的生存经验重新审视古人文心的必然结果。所以，看立勇先生的画，我们的生命也会在不知不觉中被灌注入具有中国文化属性的高迈、优雅的人生观念以及洒脱而稳健的生命意旨。
　　总体上看，立勇先生的画，画得有声有色，从不拖泥带水，从他的画作中，你可以感觉他画一山一水、一景一物，都是他的&心灵之诗&借助笔墨倾诉的表现。重要的是，倘若我们从他的作品中切割出任何一个局部放大，都是非常好看而相对完整性的画面。立勇先生画的《家在青山白云间》，便是这样的具有&心灵之诗&属性的好作品。从这幅作品的任一局部中，无疑可以看到他的笔墨语言本身，就是对历史文化精神的呼唤，它们能够带领我们走进唐诗宋词所表现的那种诗化心灵的空间。于是，看立勇先生的画，就好像我们在看一件有意味的案头古董，既看到了历史，又看到了文心，还看到了与这个文物相关的人的思想情感和生活方式的存在。在这个意义上，立勇先生绘画中的笔墨造型，便是因为承载着这样的历史、文心乃至人的思想情感，使我们感到他的绘画的形式语言，定然是披沙沥金，挖掘国故，重整文心，而又是以现代人的感受再造山的&心灵之诗&的变现。
　　刘立勇的山水是一种写意、抒情、遣兴于高雅文化意旨下的表现。他的画，笔精墨妙，形式语言清晰而准确，境界是极为高迈的，具有理精于画，妙极山海的美质。在当代山水画家群体中，他的绘画确实是达到了极高的境界。在立勇先生的绘画中，总有一种指向高天的态势，这实际上是把人引入一种更高境界的特殊语言形式，在这种形式中，形式、境界、精神等内涵，无不被表现得淋漓尽致，这是他以山水为素材，导演着心灵述说的戏剧的表现。所以，欣赏立勇先生的山水，一种崇高的文化精神意旨会在我们的心中悠然而升起。
　　刘立勇的画，如嵚奇磊落、倜傥风流之士的爽朗大笑，清亮而又舒爽。立勇先生曾说：&余每每临画，感悟异出。&其实，立勇先生每每&师造化&，深入自然，同样能够&感悟异出&，但他却偏偏拈出&临画&而言之，这却是大有深意的。其中，寄存在中国古代绘画经典文本中的诸多目前已经成为绝学的思想和观念，在立勇先生对经典绘画进行研习时，被他挖掘出来，并用于指导自己的绘画实践。譬如，&象数学&，就是刘立勇先生从中国古代绘画经典图像中挖掘出来的特为宝贵的文化遗产。&[1]&&&&&
文章来源：中国甘肃网-兰州日报
责任编辑：陈俊霖
5月6日至7日，省委、省政府利用两个半天的时间在庆阳召开革命老区脱贫致富工作会议。省委书记、省人大常委会主任王三运出席会...
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