慧律法师《楞严经》-高清视频全127集
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慧律法师《楞严经》-高清视频全127集
&&　　慧律法师，俗名林益谦，1953年出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。&&86,096&58,313&53,161&28,014&25,073&17,635&14,352&14,120&11,296&9,886&8,623&7,420&6,393&6,735&8,742&7,514&7,031&6,556&6,009&7,867&6,187&5,170&6,529&5,019&5,214&7,572&6,010&5,205&5,208&4,577&4,754&3,382&3,025&2,694&6,849&5,223&4,324&3,845&4,256&3,866&4,781&4,433&3,839&3,676&3,200&3,187&3,569&3,759&2,635&3,403&3,177&3,928&3,344&3,025&2,496&2,321&2,853&2,276&2,470&2,636&3,012&2,569&2,610&2,711&2,372&2,338&2,845&2,812&2,202&2,292&1,959&1,967&1,869&1,966&1,669&1,806&1,850&1,720&2,547&2,290&2,401&2,455&2,770&3,641&2,549&2,377&1,775&2,547&2,061&2,613&1,623&2,720&1,961&1,701&2,201&1,967&1,645&2,042&2,120&3,480&2,848&3,102&3,048&2,817&2,440&2,930&2,164&1,699&1,896&1,634&1,443&1,462&1,438&1,337&1,279&1,487&1,259&1,308&1,469&1,462&1,922&1,708&1,490&1,375&1,797&1,758&3,178&
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末学被南怀瑾害惨了，读《维摩诘的花语满天》发现他根本是邪师
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末学被南怀瑾害惨了，读《维摩诘的花语满天》发现他是邪师
众所周知“般剌蜜帝”翻译的楞严经坚涩难懂，其中的文言文如果没开悟会容易解释错误。
南怀瑾刚好在《维摩诘经》中，提到《楞严经》里关于妄念是怎么来的，错误的解释了“觉明为咎”“觉上加觉，名为妄觉”“妄本无因，有因岂称妄”
他在书原话如下：
“富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的，「觉明为咎」。这个回答好像没有回答，难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错，无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明。佛没有再交待，富楼那也不再问了。”
正因为他没有开悟，居然说世尊根本就没说清楚，而富楼那根本就没有听懂，所以没有再问。。。。
南怀瑾的情商之低令人惊讶，试问两个说同样语言的人在一起，一个人给另一个人解释，另一个人没听懂还要装出“喜极而泣，得大欢喜”？？？？
南怀瑾难道他的意思是，富楼那和在场的菩萨碍于面子，虽然听不懂佛说什么，就放弃了，而且还要装出皆大欢喜。这不是毁谤佛菩萨吗？
明明就是翻译得太晦涩他根本没看懂。
幸好我一年前听了慧律法师讲《楞严经》解释过具体意思。
“觉明为咎”后解释，先解释：“觉上加觉”
慧律法师说，第一个觉指的是自性本觉，第二个觉指的是“安了一个‘我有觉悟’的知见”。所以两个“觉”虽然是一个字，但是意义不同！！
而这句话等于楞严经另外一句：“知见立知，为无明本”。意思是，自性本来就有大彻大悟的见性，但是妄立了一个“观念”，就产生了无明。加了个观念，卡在了观念上
所以“觉明为咎”的觉明指的是“觉上加觉”。
整个楞严经是逻辑完整的，世尊为了解释明觉为咎还专门举了一个叫“演若达多”的神经病人“头上安头”的笑话。。。
“觉上加觉”就是“知见立知”，就是“头上安头”
而且世尊明确回答：“妄念产生没有原因，如果有原因就不能称为‘妄’了”。。。
我被南怀瑾害惨了。。。
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不能沉啊，要让众生知道！！
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南怀瑾问题多多早就有目共识。比如他的《金刚经说什么》，尤其是里面众生分类部分。
http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/jgjssm/4359.html
自稱閱遍大藏的人，連无著菩萨所造《金刚般若波罗蜜经论》都沒有讀過：
“卵生等者差别说也。又受生依止境界所摄差别。应知卵生乃至化生者，受生别也。若有色若无色者，依止别也。若有想若无想若非有想非无想者，境界所摄别故。”
也就是说，众生按照受生方式的不同，分作胎生、卵生、湿生、化生四种；以依止来做区别，众生则可以分作有色、无色两种；如以境界所摄来做区别，众生则可以分作有想、无想、非有想非无想三种（“非有想非无想”为一种）。
再者，我们看原文：
[什譯] 『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 』
[奘譯] 『所有諸有情、有情攝所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設、所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃；雖度如是無量有情，令滅度已，而無有情得滅度者。』
[凈譯] 『所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、有想、無想、非有想非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之；雖令如是無量眾生證圓寂已，而無有一眾生入圓寂者。』
'As many beings as there are in the universe of beings, comprehended under the term &beings& egg-born, born from a womb, moisture-born,
with perception, without perception, and with neither perception nor non-perception, as far as any conceivable form of beings is conceived: all these I must lead to Nirvana, into that Realm of Nirvana which leaves nothing behind.
“非有想非無想”根本就是一类！
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不知道你们有没有得法眼净,如果未得法眼净建议不要随便评论哦
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
南怀瑾雷人喇嘛教言论汇集帖
现代学佛者修证对话（上集）南怀瑾评析
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南怀瑾那个佛、道、儒混杂的讲法就知道不是什么佛弟子。瞎胡咧咧。自己后来都承认了
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南怀瑾问题多多早就有目共识。比如他的《金刚经说什么》，尤其是里面众生分类部分。
http://www.shixiu. ...
师兄说的对，非有想非无想确实应该是一类。。白话文解释就是“说不清ta到底有想还是无想”。个人认为这一类众生居住在“非想非非想天”
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南怀瑾那个佛、道、儒混杂的讲法就知道不是什么佛弟子。瞎胡咧咧。自己后来都承认了
关键是他害的人很多啊。。。我微信的好友，动不动就转发南怀瑾的东西。好像佛教就是按南怀瑾说的。。。众生福薄。。。。
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唉，信他的太多了。动不动说“南师”的，知见都很有问题
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佛言祖语是我们脚前的灯，路上的光。
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不知道你们有没有得法眼净,如果未得法眼净建议不要随便评论哦
若是您知道四大教法，当不会说如此随意的评论。若是您已经知道四大教法，还是说了这样的话，那么您真的是那个&&啥了！
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道友说其中的文言文如果没开悟会容易解释错误，既然您知道真伪，想必您一定开悟了，上边附和的也都开悟了，原来得道的人真不少，看来我这个笨蛋此生也有悟道的希望了。
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按这段话说的，也没什么问题啊，可能是自己没看懂吧，小心因果，不要随便说某某人是邪师。
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我也被他害惨了，或许是我愚痴的原因吧，把他的话当做真理。
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“觉上加觉”
第二个觉:而这句话等于楞严经另外一句：“知见立知，为无明本”
第二个觉也解成“无明”
南怀瑾：无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明。
如果你改成：
无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生“知见立知”。
富楼那没听懂与你没听懂一样。
这次慧律说的话你听懂，所以你大欢喜，
但我没看出两人的解说有什么严重的法义差别
如果是这样我也可以诽谤慧律法师：我可以说，慧律法师颠倒，觉不是“知见立知”，还搞什么觉上加觉，这样会让人认为“无明”就是觉。慧律法师把我害惨了！
所以说立这样的标题，同样会有人说你把某人给害惨了！
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南怀瑾：&佛没有再交待，富楼那也不再问了。&
你为什么会帮南怀瑾做决定他的意思是：“
南怀瑾难道他的意思是，富楼那和在场的菩萨碍于面子，虽然听不懂佛说什么，就放弃了，而且还要装出皆大欢喜。这不是毁谤佛菩萨吗？”
南怀瑾并没有说富楼那说懂了，也没有说他不懂，只是说富楼那没有再问，佛也没有再交待！
当你对南怀瑾胡乱下定义的时候，
这个行为才叫“知见立知”，“无明本”呀！
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南怀瑾问题多多早就有目共识。比如他的《金刚经说什么》，尤其是里面众生分类部分。
http://www.shixiu. ...
&另有众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。神也有他的等次&“其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。 ”
南怀瑾只是按照十二类众生的分类进行解说，并无违背法义之处，如果你认为你比南怀瑾高明，请你说出南怀瑾为什么会说众生“小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种”
非有想非无想，这类众生，南怀瑾并没有否认过这是一类众生。
你虽然引经据典。
如果按你的说法，请你数出这十二类众生!
喝酒吃肉双修诛杀四皈依奴役他人 不是佛教
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南怀瑾那个佛、道、儒混杂的讲法就知道不是什么佛弟子。瞎胡咧咧。自己后来都承认了
佛有一切智，不管是佛法，道法，儒法，佛都会知道。一个人知道佛、道、儒。凭什么可以知道他不是佛弟子？
喝酒吃肉双修诛杀四皈依奴役他人 不是佛教
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
南怀瑾雷人喇嘛教言论汇集帖
现代学佛者修证对话（上集）南怀瑾评析
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2﹒首楞严五会神咒注释义贯
（1）第一会注释义贯
大佛顶首楞严神咒
【第一会】
这一段我们先把咒语念一遍，再把底下的中文贯串起来念一遍。如果说我这样一个字一个字念，那这样时间会打断。譬如说：南无是皈依的意思，萨怛他是如来的意思，苏伽多耶是善逝的意思，那么这样子的话会不停的打断，这样念起来没办法一气呵成，这样不好！所以，先念一次咒，然后你就看括弧底下的中文就好了，就知道说这一段在讲些什么。
经文：【南无（皈命）萨怛二合他（如来）苏伽多耶（善逝）阿罗诃帝（应供）三藐三菩陁（陀）写（正等正觉）1萨怛二合他（如来）佛陁（佛陀）俱胝（亿）瑟尼二合釤（钐）（乌瑟腻沙、顶髻）2南无（皈命）萨婆（一切）勃陁（佛陀）勃地萨跢（菩提萨埵）鞞弊（众）3南无（皈命）萨多南（七）三藐三菩陀（正等正觉）俱知南（百亿）4娑舍啰二合婆迦（声闻）僧伽喃（众）5】
（师父念咒语：）
南无萨怛他苏伽多耶 阿罗诃帝三藐三菩陁写 萨怛他佛陁俱胝瑟尼釤 南无萨婆勃陁勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知南
娑舍啰婆迦僧伽喃
好！看一下括弧底下的中文，就是第一会在讲些什么：（皈命）（如来）（善逝）（应供）（正等正觉）（如来）（佛陀）（亿）（乌瑟腻沙、顶髻）（皈命）（一切）（佛陀）（菩提萨埵）（众）（皈命）（七）（正等正觉）（百亿）（声闻）（众）那么七，这正等正觉就是七佛世尊。
诸位！1575页
【“大佛顶首楞严神咒”：此题目乃是一般显教中的通称，实则在梵文原本的咒中，一开始即提出此咒之名为
（“statāgatha,如来”） （“usnis&,乌瑟腻沙，顶髻”） （“sitāta,悉怛他，白”）
（“patram,般怛啰，盖”）&
（“aparajitam,阿帕啰吉他，无有能及，无上”）&
（“pratyungira,波啰提瓮吉啰，甚能调伏”）
“dharani,陀罗尼，总持”。以上合起来为：“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”，此为本咒最正式的全名，简称为“大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”，因此在密教中，此法门也就称为“大佛顶法”；至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”，则是显教中的通称，那是因为此咒出于《首楞严经》，故如是称之。又，因为《楞严经》的经题全文为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，】所以【故密教中通常亦将此经称为《大佛顶经》。因此可知，密教取其首，取其因（大佛顶），而显教取其尾、取其果（】就是【首楞严）而立名：一重如来不可思议功德之力，及其密因；一】个是【重】视【楞严大定之力；而显密之宗旨所在亦因此而显。】
【“南无”：namah,音为拿摩ㄣㄚㄇㄛˊ(namo)，不】可以【念ㄋㄢˊㄨˊ】南无【（nan
w&），】说南边没有，不可以这样念【“无”字，应】该【以中国方言（或】者【原来中原之音）念之，那是古代大师译经时所用的音，不是今之北平话。“南无”义为：】就是【礼敬、归命】的意思【。】
【“萨怛他”：】就是【即“萨怛他誐他”，梵文stathāgata，如来，与“哆陀伽他”同】样的【，只在最前加一个“萨”字，但】是这个【此“萨”，只为子音，应】该【与第二字合】起来【念，】所以【即是古人所称】为【的“二合”：】二合就是速度快一点，把两个字合起来的一个音，叫做二合。【古人在译咒文时】候【，常】常【会在咒文】中【间加“二合”、或“三合”，以小字标出，表示此二字为“二合之音”，如此处“萨怛”下，当有“二合”标出，表示此】这【二字为“二合之音”须】要【取】其【“萨”ㄙㄚˋ（sa）字之声母（即其子音s）加“怛”ㄉㄚˊ（da）字之全音，而成为ㄙㄉㄚ（sda）。此与】这个跟【中国传统音韵学中的“反切”又不同。古代大师翻】译这个【经】文【时，常加“二合”、“三合”，令学者能读出正确的音，但后代传抄时，】但是后代的人传来传去、抄来抄去，有时候抄错了，【常将这“二合”的读音标示略去，】所以【故后世的人便常把】这个【原本应合起来念的音分开来念，】譬如说：suā
hā【例如“娑婆诃”即是一】个【例】子【。“娑婆”二字】应该是合起来的，suā hā（sua ha），标准的是这样，suā
hā，二字【之下应有“二合”标示，而读作ㄙㄨㄚ ㄏㄚ（sua ha）才对，】suā hā而不是suō p&
hē（sopoho），台语都习惯这样念，因为打木鱼，没办法，煞板煞不住；如果念suā hā，木鱼打一下就停了。所以念suō p&
hē，煞板才煞得住。所以，那个用梵音来讲，自己念：suā hā，对不对？如果大众念，你一定要念三个字：suō p&
hē，这样煞板才煞得住。如果念suā
hā，木鱼就打不下去，接不下去了，没办法停。所以，这个念suo(一声)po（二声）he（一声）是不对的。或是念suō p&
hē是不对的。或者是念s& p& ē（sapoer）等等。【而非ㄙㄨㄛ ㄆㄛˊ
ㄏㄜ（sopoho）或ㄙㄚˋㄆㄛˊㄜ（sapoer）等等。】
因为这种念法已经流传许久，这个已经没有办法了。所以一个比丘尼就说：哎呀！念suā hā，那个我们怎么念得习惯？我们都习惯念s&
p& ē，的确！大家都念s& p& ē，我们到忏公那边去，都是念suā hā。
【“苏伽多耶”：】或者是【（sugatāya,苏加（ㄍㄚ）他押），又译为】或者称为【“素誐他”，义】称【为善逝，如来十号之一。】
【“阿啰诃帝”：arhate,义】翻译成【为应供，亦】也就是【如来十号之一。】
【“三藐三菩陀写”：samyaksambuddha,正等正觉，或】者【略称等正觉、正等觉。】
【“佛陁（tu&）”：（Buddha，）】就是【佛陀。】
【“俱胝”：（koti），】就是【亿。】
【“瑟尼钐”：（snisan），】就是【与“乌瑟尼沙”（usnisa）同】一样的【。唯“沙”为单数，“釤”为复数。义为：顶髻，顶上肉髻，无见顶相，为如来三十二相之一，系三十二相中之最胜者，以其处如来顶故。】
【“萨婆”：】 有的人念sarva，我们念《安乐妙宝》：洒尔乏打他噶打 叭达盘达难 嘎罗弥
。【（sarva，】就是萨婆【萨尔瓦、萨尔乏），】都可以，【一切。盖梵文“
”之音，在v与b之间，又有点像w（乌）音，中英文都无此音，】所以【故古代汉译系取其“b”之一端，而近代拉丁拼音则取其“v”之一端。】如果你念过英文也是一样。但是拉丁文我也没学过。
【“勃陁”：】就是【即佛陀。】
【“勃地萨跢鞞弊”：“勃地萨跢”，】就是【即菩提萨埵(Bodhisattva)，即】也就是【菩萨之全称，义为】翻译成中文叫做【大道心有情，或觉有情。“鞞弊”bhyah，】就是【众也。】
【“萨多喃”：（saptanam,）七。此】这个是【与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。】
【“俱知南”：（koti）俱胝，】是【亿也。“喃”（nam），】就是【表复数，众多】的意思【也，合言，亦即】也就是【数百亿之】意【谓也。】简单讲：我们说七佛，那加上百亿就是七百亿了。“俱知喃”就表示复数，众多，也就是数百亿的意思。
【“娑舍啰婆迦”：（sasravaka）,声闻】的意思【。】
【“僧伽喃”：（samghanam），】就是【众；一般所说之“僧”或】者是叫做【“僧伽”，即】就【是此字。“喃”，】就是很多的意思，【同样为复数义。】就像people加s一样，peoples，很多的。
【义贯】（1句——5句）
楞严神咒念一遍，我们也很好，大家能够了解字面的意思，至少我们看得懂，要不然念咒，大家也听不懂是什么意思。现在这第1句到第5句的意思是：
【皈命如来、善逝、应供、正等觉，皈命一切佛陀亿万之佛顶（无见顶），皈命一切诸佛菩萨，皈命七俱胝（七百亿）正等觉并诸声闻众。】那么就是皈命无量无边的佛、菩萨。
【诸佛菩萨密咒中之密语，其意义并非只有表面一层，】所以【故自古翻经大师皆有“多义不翻”及“密义不翻”之约定俗成。如今在此所作之注释及义贯，亦仅供学者参考，并非如来密咒之义一定就是如此，或仅有此义。】
【又，有】一【些人有一种误解，以为密咒是没有意义的，或密咒之意义系“不可说”，而且阻人】家去探讨它的义理【探索其义。这是错误的，也是矫枉过正。正说应】该【是：如来密咒，义深无量，并非无义。试想：如来怎会作】一种“没有意义的语言”呢？【“无义语”？】修行人怎么会讲那个没有意义的语言呢？【须知如来一切所说，其名、句、文，一音一字一词，悉皆有义；不但有】他的意【义，】而【且有】他的【深义、有广大无量义；】所以【故可知若说密咒“没有意义”是决定错误的。】这讲得非常好，让我们对这个咒语更加的认识。
【其次，古代大师译经时】候【，亦常于咒文中，以小字将咒文之义译出，】譬【如】说【本书所作者。请参阅《大正藏》中《楞严咒》、《大悲咒》等之古代注释。】
【再者，说密咒之义“不可说”，而禁止人研讨其】它的【义】理【，以为如是即会“伤害”了密咒的“神秘感”，或令持咒者分心、或生分别心、或打妄想，这种说法也是不正确的；并且是多余的顾虑。事实上是，若有因缘，而能如法学习密咒者，其本身的根器（尤其是信根）、因缘都应已具足，不会因为揭开密咒“神秘的面纱”之一角，而妨碍他的修行，或障碍他（如分别或打妄想）；实际上恐怕正好相反：若根机成熟之人习咒，假使能知道密咒一般的意义，不但不妨碍，反而更能助他于持咒中的观想。】像我们讲堂的很多一些居士，有的人他不喜欢念佛，他非常喜欢持咒，这个就是一种……每个人的根器、嗜好不一样。我们讲堂的一些居士，有的人持咒多、念佛的少，有的念佛的多，持咒的少，这个都有，看每一个人的习惯和嗜好不一样。
【对于密咒之意义，之所以有以上种种误解，其中原因之一，恐怕是吾等去圣时遥，】就是我们距离佛陀太遥远了，而【且正统密宗早绝于中土，】正统的密宗在中国已经停止了。【再加上古梵文深奥，】这古梵文深奥，就像英文一样，你那个古时候的，你学那个古典的英文，跟现在的英文就几乎完全不一样，【当今除在日本的三国正传之真言宗仍在习学古梵字外，其他鲜有能知者】“鲜”就是很少。【（现今世俗或佛学院中所】学【习者，率皆】是【近代梵字，而非】而不是【佛经中之古悉檀梵字）：因此】这个【密咒咒文之义，更不为一般人所知。】还好我们福报大，成观法师帮我们注解，我们才看得懂，要不然实在是没办法！
【再者，此】这个【五会神咒之架构，第一会多为皈敬，包括皈命三宝，及礼敬诸天、护法、一切鬼神。若以密教之五法而言，第一会属于敬爱法】以【及召请法（】就是【钩召法）。而自第二会开始，以迄第五会，都是降伏法（或】者是【调伏法），】所以【故此咒名为“无有能及、甚能调伏”，因而此咒能降伏一切魔怨，乃至一切诸天、鬼神，皆能加以调伏——更可惊人的是：最后连一切声闻、诸天、金刚、明王、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病，悉皆加以禁伏、破败！】这个破败有摧毁的意思还有无所住的意思。破败就是连这个都不能住，或者是摧毁的意思，都有，好几层意思，叫做破败。一般看到这个破败就听不懂。【可见此咒之威力，实在】是【可怕，不可等闲视之！因此欲修此法，一定要如法，更须】严【持四种清净明诲，且须于善知识所如法请法，如法恭谨习持，不可轻忽，方能成就无上功德。否则，若掉以轻心，则一切圣众、天龙鬼神、金刚、明王之所不容，反获大罪。】
【最后，本咒汉译本，自古即分五会，】总【共四百二十七句。】诸位！这个要背起来，四二七，四二七。人家说：哼！你楞严咒会背？会啊！念过？念过。熟？熟。好！我问你：总共几句？四二七！人家就会对你手举大拇指！四百二十七。所以背一下，四百二十七句，总共四百二十七句，人家就会对你竖起大拇指。他如果再问：那一句是什么意思？你不用再问了，我讲，你也是听不懂。其实是因为自己也不知道！【今仍照古人所分之句数标之；古来虽然有几个地方标得不甚正确，例如将连贯的一句中断、分开，或将不相关的上下两句（或其中一部分）连在一起，标作一句。】这个就是很麻烦，因为大家都没学过梵文，乱凑一通！【然而为便利学者查阅古本或他书，】所以【故仍依旧例标之，以存其真，及尊重传统。】
先看经文，咒语先念一遍，然后再念中文。
经文：【南无（皈命）卢鸡（世间，处世）阿罗汉跢喃（诸阿罗汉众）6南无（皈命）苏卢二合多·波那喃（入流众）7南无（皈命）娑羯唎二合陀·伽弥喃（一来众）8南无（皈命）卢鸡·三藐伽跢喃（世间已度众，四果众）9三藐·伽波啰三合底·波多那二合喃（正向众，四向众）10】
（师父念咒语：）
南无卢鸡阿罗汉跢喃&
南无苏卢多&波那喃&
南无娑羯唎陀&伽弥喃&
南无卢鸡&三藐伽跢喃&
三藐&伽波啰底&波多那喃
翻译成中文：
（皈命）（世间，处世）（诸阿罗汉众）（皈命）（入流众）入流就是初果。（皈命）（一来众）（皈命）（世间已度众，四果众）（正向众）（四向众）
【“卢鸡”：】这个正确音是要这样lōu
kēi【（loke）,又译为“路计”，义为世间，或】者【处世，】就是【即现在世间中修行之义。】
【“苏卢多&波那喃”：（srotapantanam）,入流，】就是【即初果、须陀洹众】的意思【。“苏卢多”】就是【为“入”，“波那喃”】就是【为“流”，合为】合起来叫做【“入流”，入圣道之流也，】所以【故又称入道，或】者叫做【见道位。】
【“娑羯唎陀&伽弥喃”：“娑羯唎陀”（sukrita），义为】翻译成中文叫做【“一”。“伽弥喃”（agaminam），义为“来”，合为】合起来叫做【：一来果众，】就是【即二果斯陀含众。】
【“卢鸡&三藐伽跢喃”：“卢鸡”，】就是【世间。“三藐伽跢喃”，（samyagatanam），】就是【已度。玄奘三藏译曰“正至”。合谓：】意思就是说：【世间已度众，亦即】也就是【已度世间之圣众，也就是四果众。以此概括其他果位。】
【“三藐&伽波啰底&波多那喃”：“三藐”，（samya），】就是【正也。“伽波啰底&波多那喃”(kpratipantanam)，行也，】就是【向也。合称为：正行、正向，亦即四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。】
诸位！什么叫做向？就是证果前的预备叫做向。譬如说：须陀洹向，再来就是须陀洹果。我们现在有准段，像师父练过跆拳道，我们跆拳道就是准段，再来就一段；准二段、二段；准三段、三段；准四段、四段。所以一般人只知道初段、二段、三段、四段，大部分都是这样讲，像一般人就知道初果、二果、三果、四果，很少人去了解说初果向、二果向、三果向、四果向，四果向就是准的意思。就像准段、一段；准二段、二段；准三段、三段；准四段、四段；准五段、五段，练跆拳道就是那个准。
【义贯】（6句——10句）
【皈命处世之诸阿罗汉众，皈命入流（须陀洹）众，皈命一来果（斯陀含）众，皈命已度世间之四果众，皈命诸四向圣众。】
经文：【南无（礼敬）提婆（天）离瑟二合（仙）赤皮（众）11南无（礼敬）悉陀耶（成就）毗地耶二合（明、咒）陀啰（持）离瑟二合（仙）赤皮（众）12舍波奴·揭啰二合诃·娑诃娑啰摩他喃（摄恶作善众）13南无（礼敬）跋啰二合诃摩二合尼（梵天）14南无（礼敬）因陀啰二合耶（帝释天）15】
（师父念咒语：）
南无提婆离瑟赤皮& 南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赤皮&
舍波奴&揭啰诃&娑诃娑啰摩他喃&
南无跋啰诃摩尼& 南无因陀啰耶
看括弧底下的中文：
（礼敬）（天）（仙）（众）（礼敬）（成就）（明、咒）（仙）（众）（摄恶作善众）（礼敬）（梵天）（礼敬）（帝释天）至少他这样一括弧，我们一看就：哇！就知道说原来是这个意思，要不然就看不懂。
【“提婆&离瑟赤皮（赧）”：（deva），天。“离瑟”，（rsi），】就是【仙。“赧（nǎm）”，】就是【众。】就是很多人的意思，就是英文的S【合称：诸天仙众。仙者，】就是【修行而有成者之谓，非道家所说之仙！】这里的仙不是道家的仙。
【“悉陀耶&毗地耶&陀啰&离瑟赧”：“悉陀耶”，（sidaya），音为悉达耶，义为成就。此】这个【字】就是【与“悉地”（成就），“四悉檀”（四种成就），都是同一字根。“毗地耶”（vidya），】就是【明，】就是【咒之义。“陀啰”，（dhara），】就是【持。“离瑟赧”，】就是【仙众。合称为：成就持明之诸仙众。（持明仙为以持明而得成仙者。）】
【“舍波奴&揭啰诃&娑诃娑啰摩他喃”：（sapanu&graha&samarthanam），】就是【摄恶而作善之诸贤众。】
【“跋啰诃摩尼”：（Brahmane），】就是【即婆罗门，梵天众也。】
【“因陀啰耶”：】就是【“因陀啰”，（Indraya），】就是【即帝释天，忉利天主。】
【义贯】（11句——15句）
【礼敬诸天仙众，礼敬成就持明仙众，礼敬摄恶作善众，礼敬诸梵天众，礼敬帝释天众。】
经文：【南无（礼敬）婆伽婆帝（世尊）16卢陀啰二合耶（大自在天）17乌摩般帝（大自在天后）18娑醯夜耶（眷属等）19南无（礼敬）婆伽婆帝（世尊）20那啰野拏耶（那罗延天）21】
（师父念咒语：）
南无婆伽婆帝& 卢陀啰耶& 乌摩般帝
娑醯夜耶& 南无婆伽婆帝& 那啰野拏耶
就是：（礼敬）（世尊）（大自在天）（大自在天后）（眷属等）（礼敬）（世尊）（那罗延天）
【“婆伽婆帝”：（Bhagavate），与“薄伽梵”同】是一样【，】就是【世尊之义，亦为如来十号之一。】
【“卢陀啰耶”：（Rudraya），】就是【大自在天。旧称】为【“摩醯首罗天”，又称】为【“伊舍那天”(Isanaya)。】
【“乌摩般帝”：（Umapati），大自在天之天后。】
【“娑醯夜耶”：（saheyaya），】就是【及眷属等。】
【“那啰野拏耶”：（Narayanaya），】就是【那罗延天，为具有大力之欲界天神，是为金刚力士，又称为毘纽天（visnu）。《大日经疏》云：那罗延天为毘纽天之别名，为大日如来之化身之一，乘伽喽啰鸟。】
【义贯】（16句——21句）
【礼敬世尊，礼敬大自在天、大自在天后、及其眷属等。礼敬世尊，礼敬那罗延天。】
经文：【槃遮（五）摩诃（大）三慕陀二合啰（印）22南无（皈命）悉羯唎三合多耶（作礼、顶礼）23南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）24摩诃迦罗耶（大黑天）25地唎二合（三）般剌（宫）那伽啰（城）26毗陀啰二合·波拏迦啰耶（破坏）27阿地目帝（乐）28尸摩二合舍那泥（尸陀林，塚（冢）所）婆悉泥（居）29摩怛唎二合（本母）伽拏（众）30南无悉羯唎三合多耶（皈命顶礼）31】
（师父念神咒：）
槃遮摩诃三慕陀啰& 南无悉羯唎多耶&
南无婆伽婆帝& 摩诃迦罗耶&
地唎般剌那伽啰& 毗陀啰&波拏迦啰耶&
阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥& 摩怛唎伽拏&
南无悉羯唎多耶
看一下中文：
（五）（大）（印）（皈命）（作礼，顶礼）（皈命）（世尊）（大黑天）（三）（宫）（城）（破坏）（乐）（尸陀林，冢所）（居）（本母）（众）（皈命顶礼）
【“槃遮&摩诃&三慕陀啰”：】这个【“槃遮”，（paca），】就是【五。“摩诃”，（maha），】就是【大。“慕陀啰”，（mudra），】就是【印。合称：】为【五大印。亦即】也就是【礼敬五部大印。】密宗五部大印就是：【五部为佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。】
【“南无悉羯唎多耶”：“南无”，】就是【皈命。“悉羯唎多耶”（skritaya），】就是【作礼，顶礼。合称】为【：皈命顶礼。】
【“摩诃迦啰耶”：“摩诃”，（maha），】称为【大。“迦啰耶”（kalaya），】就是【黑。即大黑天神。】连起来就是大黑天神
【“地唎&般剌&那伽啰”：“地唎”，（tri），】就是【三。“般剌”（prara），】就是【宫。“那伽啰”（nagara），】就是【城。此句应与下句合称。】
【“毗陀啰&波拏迦啰耶”：（vidrapanakaraya），】就是【破坏。与上句合为：】跟上面合起来叫做：【破坏三重城者。】
【“阿地目帝”：（adhimuktoka），】就是【乐。此下四句应合称。】
【“尸摩舍那泥”：（smasana），】就是【尸陀林，或称寒林，亦即冢所（墓地）。】
【“婆悉泥”：（vasini），】就是【居。】
【“摩怛唎伽拏”：“摩怛唎”（matri），】就是【本母。“伽拏”（gana），】就是【众。本母众，或称】为【阴母，即】叫做【鬼神众。此上四句合称】起来叫做【：敬礼坏三重城、乐居冢所、本母之众，亦即】也就【是指大黑天，以大黑天为冢间神故。】
【义贯】（22句——31句）
【礼敬五部大印，皈命顶礼，皈命世尊，礼敬大黑天神、摧坏三重城、乐居冢所（墓地）本母（鬼神）之众。】
经文：【南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）32多他伽跢俱啰耶（种族）33南无（皈敬）般头摩二合（莲华）俱啰耶（种族）34南无（皈敬）跋阇啰二合（金刚）俱啰耶（种族）35南无（皈敬）摩尼（宝部）俱啰耶（种族）36南无（皈敬）伽阇（羯摩）俱啰耶（种族）37南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）38帝唎茶输啰西那（坚固、坚猛）39波啰二合诃啰拏（除断、断尽）啰阇耶（王）40跢他伽多耶（如来）41】
（师父念咒语：）
南无婆伽婆帝& 多他伽跢俱啰耶&
南无般头摩俱啰耶& 南无跋阇啰俱啰耶&
南无摩尼俱啰耶& 南无伽阇俱啰耶&
南无婆伽婆帝& 帝唎茶输啰西那&
波啰诃啰拏啰阇耶& 跢他伽多耶
翻译成中文：
（皈敬）（世尊）（种族）（皈敬）（莲华）（种族）（皈敬）（金刚）（种族）（皈敬）（宝部）（种族）（皈敬）（羯摩）（种族）（皈敬）（世尊）（坚固、坚猛）（除断、断尽）（王）（如来）
【“多他伽跢”：（tathagata）, 】就是【如来。】
【“俱啰耶”：（kulaya），】就是【部、】就是【族、】或者是【种族。】
【“般头摩”：（padma），】就是【莲华。】是【指莲华部。】
【“跋阇啰”：（vajra），】就是【金刚；又翻】译成中文叫做【：伐折罗。】这是【指金刚部。】
【“摩尼”：（mani），】就是【宝，摩尼宝。指宝部。】我们常常讲：摩尼宝珠，摩尼叫做宝。摩尼宝部就是指宝部，密教五部里面的一部，就是宝部。
【“伽阇”：（garja），】就是【白象。白象有力，能成办事，】所以【故在此代表羯磨部，以羯磨为作业、办事、成办之义。】
【“波啰诃啰拏&啰阇耶”：“波啰诃啰拏”（praharana），】就是【除断，啖尽。“啰阇耶”（rajaya），】叫做王【王。合称：极啖尽王，系金刚明王之威德，以其能啖尽恶秽、染法、不净法。所言“啖尽”者，为我所全部摄受、消除无余也。】
【义贯】（32句——41句）
【皈敬世尊佛部种族，皈敬莲华部种族，皈敬金刚部种族，皈敬宝部种族，皈敬白象（】就是【羯磨部）种族，皈敬世尊坚猛极啖尽王如来。】来！诸位！背一下，密教五大部，会背吧？佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部，这个一定要背的。人家问你：密教有几部？是不是？五部的，五部的种族。
【此为皈敬五部种族。盖密教中诸佛菩萨圣众共分五部：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部。此外复有外金刚部，为外护。本咒中此处最后三句“威德破魔军极啖尽王如来”盖系总摄一切外金刚部及金刚、明王、力士、护法鬼神众欤。】
经文：【南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）42南无（皈命）阿弥多婆耶（阿弥陀佛）43跢他伽多耶（如来）44阿啰诃帝（应供）45三藐三菩陀耶（正等正觉）46南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）47阿刍鞞耶（不动）48跢他伽多耶（如来）49阿啰诃帝（应供）50三藐三菩陀耶（正等正觉）51南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）52鞞沙阇耶二合（药）俱嚧（师）吠柱唎耶二合（琉璃）53般啰二合婆（光）啰阇耶（王）54跢他伽多耶（如来）55南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）56三补师毖二合多（开敷花）57萨怜（娑罗树）捺啰二合（帝）剌阇耶（王）58跢他伽多耶（如来）59阿啰诃帝（应供）60三藐三菩陀耶（正等正觉）61】
（师父念咒语：）
南无婆伽婆帝& 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶& 阿啰诃帝
三藐三菩陀耶& 南无婆伽婆帝& 阿刍鞞耶
跢他伽多耶& 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶&
南无婆伽婆帝& 鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶&
南无婆伽婆帝& 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶& 阿啰诃帝
三藐三菩陀耶
这个都是佛的名字，念一下：
（皈命）（世尊）（皈命）（阿弥陀佛）（如来）（应供）（正等正觉）（皈命）（世尊）（不动）（如来）（应供）（正等正觉）（皈命）（世尊）（药）（师）（琉璃）（光）（王）（如来）（皈命）（世尊）（开敷花）（娑罗树）（帝）（王）（如来）（应供）（正等正觉）
【“阿弥多婆耶”：（Amitabhaya），】就是【无量光（无量寿），即】就是【阿弥陀佛。】所以又念：namoAmitābhāya就是念：Amitā
【“阿刍鞞耶”：（Aksabhyaya），】就是【不动佛，】就是【即东方阿閦鞞佛。】
【“鞞沙阇耶&俱卢&吠柱唎耶”：“鞞沙阇耶”，（Bhaisaja），】就是【药。“俱卢”，（Guru），】就是【师。“吠柱唎耶”，（Vaiturya）】叫做【琉璃。合称：药师琉璃。须与下句合读。】
【“般啰婆&啰阇耶”：“般啰婆”，（prabha），】就是【光。“啰阇耶”（Rajaya），】就是【王。接上句：药师琉璃光王（如来），即】就是【药师佛。】
【“三补师毖多&萨怜&捺啰&剌阇耶”：“三补师毖多”，（sampuspita），】就是【开敷花。（Sam），为开敷。（Puspa），为花。“萨怜”，（sale），】就是【娑罗树，义为高远。“捺啰”，（Nadra），】就是【帝，】就是【王。“剌阇耶”，（Rajaya），】就是【王。合称：开敷花娑罗树王佛。此佛亦可称为：开敷花王佛或】者是【娑罗树王佛。】
【义贯】（42句——61句）
【皈敬世尊，皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉；皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉；皈命世尊药师琉璃光王如来；皈命世尊（开敷花）娑罗树王如来、应供、正等正觉。】
经文：【南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）62舍鸡野二合（释迦）母那曳（牟尼）63跢他伽多耶（如来）64阿啰诃帝（应供）65三藐三菩陀耶（正等正觉）66南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）67剌怛那二合（宝）鸡都（幢）啰阇耶（王）68跢他伽多耶（如来）69阿啰诃帝（应供）70三藐三菩陀耶（正等正觉）71】
（师父念咒语：）
南无婆伽婆帝& 舍鸡野母那曳 跢他伽多耶& 阿啰诃帝
三藐三菩陀耶& 南无婆伽婆帝&
剌怛那鸡都啰阇耶&
跢他伽多耶&& 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶
好！看一下括弧的中文：
（皈敬）（世尊）（释迦）（牟尼）（如来）（应供）（正等正觉）（皈敬）（世尊）（宝）（幢）（王）（如来）（应供）（正等正觉）
【“舍鸡野&母那曳”：“舍鸡野”，（sakya），】这个念【释迦，】就是【义为能仁。“鸡野”二字二合。】叫kyā，释迦，释迦。所以，这个台东都出释迦，是不是跟这个有关系，不知道。【“母那曳”（Munayi），即】就是【牟尼，寂、】默的意思。【默之义。合】称【为：释迦牟尼，为本师圣号。】
【“剌怛那&鸡都&啰阇耶”：“剌怛那”，（Ratna），】就是【宝。“鸡都”（Ketu），】就是【幢。“啰阇耶”（Rajaya），】就是【王。合为：宝幢王，】就是【即宝幢王如来，或】者叫做【宝幢如来，位于东方，主菩提心门。】
【义贯】（62句——71句）
【皈敬世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉；皈敬世尊宝幢王如来、应供、正等正觉。】
经文：【帝瓢（诸天）南无（皈命）萨羯唎多（顶礼）72翳昙（此）婆伽婆多（世尊）73萨怛二合他伽都（如来）瑟尼二合钐（顶髻）74萨怛多（白）·般怛口藍二合（盖）75南无（皈命）阿婆啰视耽（无有能及者）76般啰二合帝扬二合岐啰（甚能调伏）77萨啰二合婆（一切）部多（鬼）揭啰二合诃（祟）78尼羯啰二合诃·羯迦啰诃尼（治罚）79】
（师父念咒语：）
帝瓢南无萨羯唎多&
翳昙婆伽婆多&&
萨怛他伽都瑟尼钐& 萨怛多般怛口藍&
南无阿婆啰视耽般啰帝扬岐啰& 萨啰婆部多揭啰诃&
尼揭啰诃&羯迦啰诃尼
看一下括弧底下的中文：
（诸天）（皈命）（顶礼）（此）（世尊）（如来）（顶髻）（白）（盖）（皈命）（无有能及者）（甚能调伏）（一切）（鬼）（祟）（治罚）
【“帝瓢”：（devyam），】是【天，诸天。】
【“翳昙”：（itam），】是【此。】
【“萨怛多&般怛口藍”：（sitatapatram），】是【白盖，俗称】为【白伞盖。】
【“阿婆啰视耽”：（aparajitam），】叫做【无有能及者。】
【“般啰帝扬岐啰”：（pratyungira），】就是【甚能调伏。】
【“部多&揭啰诃”：“部多”，（bhuta），】就是【鬼。“揭啰诃”（graha）】就是【祟，】什么是祟呢？鬼神所造成的灾祸叫做祟。你去查那个辞汇，这个“祟”有它特别的含义，不是说：鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟，这个“祟”就是鬼神所造成的灾祸，叫做祟。【作弄，恼害也。】
【“尼羯啰诃&羯迦啰诃尼”：（nigrahakarim）】就是【治罚、调伏义】的意思【。】
【义贯】（72句——79句）
【（如是作礼已）一切诸天皆悉皈命顶礼此世尊如来顶白伞盖、无能胜、甚能调伏治罚一切诸天及鬼祟（作祟之鬼神众等）。】
【（从此以下，即是称叹此神咒之功德、威力。）】
经文：【跋啰（他）毖地耶二合（明、咒）叱陀你（断）80阿迦啰（非时）密唎二合柱（死）81般唎怛啰耶儜（能除）揭唎（作）82萨啰二合婆（一切）槃陀那（缚）目叉尼（解脱）83萨啰二合婆（一切）突瑟吒二合（恶）84突悉乏二合般那二合（梦）你伐啰尼（障、遮）85】
（师父念咒语：）
跋啰毖地耶叱陀你& 阿迦啰密唎柱&
般唎怛啰耶儜揭唎& 萨啰婆槃陀那目叉尼&
萨啰婆突瑟吒& 突悉乏般那你伐啰尼
括弧里面的中文：
（他）（明、咒）（断）（非时）（死）非时死就是横死。（能除）（作）（一切）（缚）（解脱）（一切）（恶）（梦）（障、遮）
【“跋啰&毖地耶&叱陀你”：“跋啰”，（para），】就是【他，指外道。“毖地耶”（vidya），】就是【明、咒。“叱陀你”（cchedana），】就是【断。合为：能断外道明咒法。】外道，你用什么咒来，楞严咒都可以破它的意思。
【“阿迦啰&密唎柱”：“阿迦啰”，（akala），】就是【非时。“密唎柱”（mrityu），】就是【死。合称】为【：非时死，】就是【即横死。】所以你出国，怕的就是坐飞机，或者是坐游艇，坐这个高空的什么缆车啊，这个都戴着这个咒轮。有一次我看报纸说，去阿尔卑斯山滑雪，坐了那个很大的一种缆车；常常出国的人就知道，缆车有大有小的。那个缆车结果掉下来，四十几个人全部都死了！从那个山上，好高的山，那个缆绳断掉，掉下来，四十几个要去阿尔卑斯山，去滑雪的统统死掉，一个都没有活！一直滚、一直翻滚……我每次在坐那个缆车都会观想：喔！这么高！那个时候，眼睛看不到的人最好，就不知道要害怕。像我们去香港大屿山，那个也是很高，距离那个海也是很高，第一个想到就：哇！这么高，掉下去怎么可能活命呢？开船来救，你也来不及啊！对不对？
就不要说九族文化村，我最近，人家去木屋的时候，就说去九族文化村看一看，找一个比较没有人的地方，结果一去，统统认识我，那个校长也来：师父，您好！阿弥陀佛！那个小朋友也来，说：我在电视上看到您！那个也来，那个妇人：师父！阿弥陀佛！我是没地方（可去了）。后来说：来到这个地方嘛，坐一下缆车。坐上缆车，那个九族文化村最高的，喔！怎么会这么高？距离地面这么高！我喜欢的缆车，就是贴着地面这样跑，就算掉下来也是在地面而已！到皇后镇也是，我们到纽西兰那个皇后镇也是，哇！那个缆车这样上去，喔！实在是太高，看了那个咒轮都捏得紧紧的，捏到咒轮都流汗了！那个一掉下来，像去阿尔卑斯山滑雪的那个，掉下去，四十九个，一个都没活，一个都没有活！这样一直滚……全部丧命！那时候，如果有这个楞严大咒，这四十九个或许就不会有这种命运！对不对？
但是如果说：你戴这个楞严咒还是这样意外死亡，那叫做定业不可转。戴这个咒轮，戴了那么虔诚，还会横死，那实在是说不过去，诸佛菩萨就变成让人家怀疑了，对不对？最好是不要发生这种事情啦！
有一个戴那个楞严神咒，说到这个感应，大陆有一对父妻带了一个小朋友，开车开车……哇！前面下大雨，他把师父那个楞严神咒挂在车子那个后视镜，然后他自己有戴着，开车开车……结果因为下大雨，前面很严重的雾都看不清楚，结果一开到那个坑，自己不知道，唰！掉进去！照他信上写的，接近一百多公尺，撞进去！你知道吗？多不可思议，三个从车子出来，车子撞烂了，三个：老公好好的、老婆好好的、那个小朋友好好的，只受到轻伤，轻伤。他就跪地（双手合掌）：感谢台湾慧律法师！这个咒轮太感应了！后来处理交通事故的，因为没有看到他们三个人自行爬起来，他们就说：车子撞到这样，这肯定不能活！这绝对不可能！车子都解体了，人怎么可能活？结果他们告诉他说：这三个人好好的，一个都没有死。他说：这个不可能啊，那么深！没有死，就是戴师父的咒轮。
所以，人家感应的时候：师父！这个实在是太感恩您了！我说：这个跟我没有关系，这个是佛啊，这佛讲的嘛，没有横死啊！这佛讲的嘛，不是我，我哪有那个能耐？没有的，我又不是佛。对不对？而是说我分一点佛祖的福气，算是中介，介绍这间房子，抽一点利益。这样听得懂吗？我就是中介的意思，我是中介，介绍这个，抽一点点功德啦！（笑）所以，我不是佛，没有那么伟大。所以，你们佩带的咒轮，全部都是佛讲的，不是我讲的。
【“般唎怛啰耶儜&揭唎”：“般唎怛啰耶儜（佇）”，（prasamana），】就是【能除。“揭唎”（kari），】就是【作。合云】合起来叫做【：作能除之事。】
【“槃陀那&目叉尼”：“槃陀那”，（bandhana），】就是【缚。“目叉尼”（moksana），】就是【解脱。合云】合起来叫做【：能解脱一切众生】的【系缚。】
【“突瑟吒”：（dusta），】就是【恶。】
【“突悉乏般那”：（dusvapana），】就是【梦。合上云】合上面叫做【：恶梦。】
【“你伐啰尼”：（mivarani），】就是【障、】就是【遮。连上云】连上面就是说【：能遮止一切恶梦。】
【义贯】（80句——85句）
【能断一切外道明咒，能除一切非时死（】就是【横死），能解脱一切众生系缚，能遮止一切恶梦。】所以，晚上常常作恶梦的人，要佩带咒轮。
经文：【赭都啰（四）失帝南（八十）86羯啰二合诃（恼害）娑诃萨啰二合（千）若阇（众）87毗多崩二合娑那（坏）羯唎（作，令）88阿瑟吒二合（八）冰舍帝南（二十）89那叉刹怛啰二合·若阇（诸宿）90波啰二合萨陀那（欢喜）·羯唎（作，令）91阿瑟吒二合南（八）92摩诃（大）揭啰二合诃（祟、鬼神、恶星）若阇（众等）93毗多崩二合萨那（坏）羯唎（作，令）94】
（师父念咒语：）
赭都啰失帝南& 羯啰诃娑诃萨啰若阇&
毗多崩娑那羯唎& 阿瑟吒冰舍帝南&
那叉刹怛啰&若阇& 波啰萨陀那&羯唎&
阿瑟吒南& 摩诃揭啰诃若阇& 毗多崩萨那羯唎
看括弧的中文：
（四）（八十）（恼害）（千）（众）（坏）（作，令）（八）（二十）（诸宿）这个念xi&，星宿的宿xi&，二十八星宿的意思。这个念xi&，不是念s&，民宿的s&，不是这个，念宿xi&。波啰萨陀那就是（欢喜）（作，令）（八）（大）（祟、鬼神、恶星）（众等）（坏）（作，令）
【“赭都啰&失帝南”：“赭都啰”（catura），四。“失帝南”（satinam），】就是【八十。合称】就是【：八十四。】
【“羯啰诃”：（graha）】就是【执、祟、恼害者。】
【“娑诃萨啰&若阇”：“娑诃萨啰”（sahasra），】就是【千。“若阇”（nam），】就是【众。合云：八万四千诸恼害。】
【“毗多崩娑那&羯唎”：“毗多崩娑那”（vidhvamsana），坏。“羯唎”（karim），作。合上】就是【为：能坏八万四千诸恼害。】
【“阿瑟吒&冰舍帝南”：“阿瑟吒”（asta），】就是【八。“冰舍帝南”（vimsatinam），】就是【二十。合云】合起来叫做【：二十八。】
【“那叉刹怛啰若阇”：（naksatranam）】就是【诸宿曜（y&o）。】“曜”就是光明。
【“波啰萨陀那&羯唎”：（prasadanakarim）】就是【令欢喜。“羯唎”，作。】
【“阿瑟吒南&摩诃&揭啰诃若阇”：“阿瑟吒南”（astanam），】就是【八。“摩诃揭啰诃若阇”（mahagrahanam）】就是【大恶星众。】
【义贯】（86句——94句）
【能坏八万四千诸鬼祟，能令二十八宿等生欢喜，能坏八大恶星。】
经文：【萨婆（一切）舍都嚧二合（怨家）你婆啰若阇（遮）95呼蓝（重大）突悉乏（恶梦）难遮（等）那舍尼（消灭）96毖沙（毒）舍悉怛啰三合（刀杖）97阿吉尼二合（火）乌陀迦（水）啰若阇（度）98】
（师父念咒语：）
萨婆舍都嚧你婆啰若阇& 呼蓝突悉乏难遮那舍尼&
毖沙舍悉怛啰& 阿吉尼乌陀迦啰若阇
括弧的中文：
（一切）（怨家）（遮）（重大）（恶梦）（等）（消灭）（毒）（刀杖）（火）（水）（度）
【“舍都嚧&你婆啰若阇”：
“舍都嚧”，（satru），】就是【怨家。“你婆啰若阇”，（nivaranim），遮，或】者【遮止。连上云】连上句叫做【：能遮止一切怨敌等。】
【“呼蓝&突悉乏&难遮&那舍尼”：“呼蓝”，（guram），】就是【重，重大。“突”，（du），】就是【恶。“悉乏”，（svapna），】就是【梦。“难遮”，（namca），】就是【等。“那舍尼”，（nasanim），】就是【消灭。合云：消除重大恶梦。】
【“毖沙”：visa，】就是【毒。】
【“舍悉怛啰”：（sastra），】就是【刀杖。】
【“阿吉尼”：（agni），】就是【火。】
【“乌陀迦&啰若阇”：“乌陀迦”，（udaka），】就是【水。“啰若阇”，（utranim），】就是【度。连上】面就是【云：能度水等。】
【义贯】（95句——98句）
【能】够【遮止（遮却）一切怨敌，能消灭重大恶梦等，能灭度一切毒害、刀杖、水】灾【、火】灾【诸难。】
经文：【阿般啰视多具啰（无有能及）99摩诃（大）般啰二合（极）战持（暴恶）100摩诃叠多（大天，天中天）101摩诃帝阇（大威德、大威光）102摩诃税多（大白日）阇婆二合啰（火焰、光明）103摩诃跋啰（大力、力士）槃陀啰（白）婆悉你（衣、白衣观音）104阿唎耶二合（圣）多啰（多罗菩萨）105毗唎二合俱知（毘俱胝菩萨）106誓婆（破坏）毗阇耶（最胜）107】
（师父念咒语：）
阿般啰视多具啰& 摩诃般啰战持& 摩诃叠多
摩诃帝阇& 摩诃税多阇婆啰&
摩诃跋啰槃陀啰婆悉你& 阿唎耶多啰& 毗唎俱知 誓婆毗阇耶
好！看看中文：
（无有能及）（大）（极）（暴恶）（大天，天中天）（大威德、大威光）（大白日）（火焰、光明）（大力、力士）（白）（衣、白衣观音）（圣）（多罗菩萨）（毘俱胝菩萨）（破坏）（最胜）
【“阿般啰视多具啰”：（aparajitakhura）】就是【无能及者，无能胜。】
【“般啰&战持”：“般啰”（pra），】就是【极。“战持”（canthna），】就是【暴恶，】就是【即忿怒尊。】
【“摩诃叠多”：（mahadipta）】就是【大天，即天中天，】就是天中天，佛的另外一种尊称。【佛之又称。】
【“摩诃帝阇”：（mahatejam）大威德、大威光，指佛之放光威神。】
【“摩诃税多&阇婆啰”：“摩诃”（maha），】就是【大。“税多”（svetam），白天，白日。“阇婆啰”，（jvala），】就是【火焰，光明。合云】合起来叫做【：大白日火焰光明。】
【“摩诃跋啰&槃陀啰&婆悉你”：“摩诃跋啰”（mahavala），】就是【大力，大士。“槃陀啰&婆悉你”（pandaravasinim），】就是【白拂，白衣。合云】合起来叫做【：白衣观音大士。】是【为莲华部之部母。】
【“阿唎耶&多啰”：“阿唎耶”（arya），】就是【圣。“多啰”（tara），】就是【度。合云】合起来叫做【：圣度母，或】者叫【圣救度母，即】就是【多罗菩萨。观音菩萨化身之一。据《大方广曼殊室利经&“观自在菩萨授记品”》中】所记【载】的【：观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母怜子，救度众生出离生死苦海，故名】叫做【“度母”。】
【“毗唎俱知”：（brkuti）义为蹙额、瞋目。】就是眉头紧皱，把这个额头黏起来。【即】就是【“毘俱胝菩萨”，亦为】也就是【观音菩萨之化身之一，】所以【故又称】为【“毘俱胝观音”。此】这个【菩萨为从观音之额上皱纹中出生，】所以【故名为蹙额（毘俱胝），为观音之忿怒尊，是为降伏金刚。毘俱胝菩萨具三目四臂，宛如摩醯首罗天，其身洁白，有红、黄、白三色三昧圆光围绕（红色主降伏，黄色主增益，白色主息灾）。】
【“誓婆&毗阇耶”：“誓婆”（siva），】就是【破坏。或】者【译为“湿婆”。“毗阇耶”（vijaya），】就是【最胜。合云：最胜破坏。此句系承上句而言，指大忿怒尊毘俱胝菩萨为最胜之破坏者，以能破除、降伏一切魔怨、邪恶、垢秽故，故称此破坏为最胜。】
【义贯】（99句——107句）
【无敌最胜尊！最极暴恶大忿怒尊！天中天尊！大威耀尊！大白光焰尊！大力白衣大士！圣度母多罗尊！大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！】
【这一节中的三观音：白衣】观音【、多罗】观音【、毘俱胝】观音【，皆是如意输曼荼罗四隅之尊，另外一尊是一髻罗刹。此三尊分别代表息灾（白衣）】所以一般人要息灾：人离难，难离身，一切灾殃化为尘，就是这个，这就是白衣观音。所以念白衣大士那个观世音菩的，这个就有很多人感应了！【、增益、敬爱（多罗）、调伏（毘俱胝）。】
经文：【跋阇啰二合（金刚）摩礼底（鬘）108毗舍嚧二合多（最胜）109勃腾罔二合迦（莲花璎相）110跋阇啰二合（金刚）制喝那阿三合遮（舌）111摩啰（璎）制婆（最妙）般啰质多（无能及者）112跋阇二合啰（金刚）擅持（杵）113毗舍啰遮（毘沙门天）114扇多（寂、息、柔善）舍（心）鞞提婆（天众）补视多（供养）115苏摩（善）嚧波（貌）116摩诃（大）税多（白）117阿唎耶（圣）多啰（度，度母）118摩诃（大）婆啰（愿、力）阿般啰（无能胜）119跋阇啰二合（金刚）商羯啰（连锁、锁）制婆（最胜）120】
（师父念神咒：）
跋阇啰摩礼底& 毗舍嚧多 勃腾罔迦&
跋阇啰制喝那阿遮& 摩啰制婆般啰质多& 跋阇啰擅持
毗舍啰遮& 扇多舍鞞提婆补视多&
苏摩嚧波& 摩诃税多 阿唎耶多啰&
摩诃婆啰阿般啰& 跋阇啰商羯啰制婆
看底下的中文，括弧内的：
（金刚）（鬘）（最胜）（莲花璎相）（金刚）（舌）（璎）（最妙）（无能及者）（金刚）（杵）（毘沙门天）（寂、息、柔善）（心）（天众）（供养）（善）（貌）（大）（白）（圣）（度，度母）（大）（愿、力）（无能胜）（金刚）（连锁、锁）（最胜）
【“跋阇啰&摩礼底”：“跋阇啰”，】就是【金刚。“摩礼底”，（maleti），】就是【鬘。合称】为【：金刚鬘。】
【“毗舍嚧多”：（visrutam）】就是【最胜。】
【“勃腾罔迦”：（padmankgha）】就是【莲花璎相，亦即】也就是【以莲花作成璎珞。】
【“跋阇啰&制喝那阿遮”：“制喝那阿遮”，（jihdhajah），舌。合为：金刚舌，以此菩萨宣说妙法，出广长舌，坚固勇猛，犹如金刚，故称金刚舌。】
【“摩啰&制婆&般啰质多”：“摩啰”，（mala），】就是【璎。“制婆”（ceva），】就是【最妙。“般啰质多”，（parajitah），无能及。合云：璎珞最妙无能及者。】
【“跋阇啰&擅持”：（vajradandi）】就是【，金刚杵。】
【“毗舍啰遮”：（Visalaca），】就是【毘沙门天。】
【“扇多舍&鞞提婆&补视多”：“扇多”，（santa），】就是【寂、静、息、善。息灾法之梵文“息底迦”。即与此字同字根。】这个字是同一个根本出来的。【“舍”（sa），】就是【心。原为】就是【“阿舍（asa）”，因与上一字相连，】因为跟上面字是相通【而上一字最后一音为“阿”，】所以【故略去。】这是梵语的惯用法。【“鞞提婆”（vaideva），天众。“补视多”（pujitah），】就是【供养。合云】合起来叫做【：寂善心诸天众供养者。以诸天心常在定，】所以【故称】为【其心寂静、息寂。又以天心皆善，故亦是善心。且诸天常以众妙宝饮食等供养诸佛及大菩萨，故是供养者。又，诸天为有福者，而其天福亦多来自过去世供养诸佛，而现世又供养之善根习气不断，】所以【故仍常喜供养诸佛，】所以【故称为供养者。】
所以，有的人一听到佛法，他的一心一意想要把它这个。。。有能力的布施能力、有时间布施时间、有金钱布施金钱，他这个前世就是舍习惯了，舍习惯的人，这一辈子他就不会悭贪。
【“苏摩&嚧波”：“苏摩”（somi），】就是【善。“嚧波”（rupa）】就是【貌。合云：善貌，】就是面相很庄严的意思，【谓端正相好也。】
【“摩诃税多”：“税多”（sveta），】就是【白。】合起来叫做大白。【合云大白。与下一句合云】与下面一句合起来叫做【：大白圣度母。以多罗菩萨身着白衣，】而【且全身发光，故曰】所以叫做【大白。】
【“摩诃&婆啰&阿般啰”：“摩诃”，
】就是【大。“婆啰”（valah），】就是【愿、力。“阿般啰”（apara），】就是【无能胜。】就是无、胜和合，【合云：】就是：【大愿大力无能胜者。】
【“跋阇啰&商羯啰&制婆”：“跋阇啰”（vajra），】就是【伐折罗，金刚。“商羯啰”（sankala），】就是【连锁、锁。合云：】就是：【金刚锁，为金刚菩萨之名。“制婆”（cevah），】就是【最胜。合云：】合起来就是：【最胜金刚锁。又，金刚锁古译皆作】古时候都叫做【“金刚鏁”。】
【义贯】（108句——120句）
【金刚鬘尊！最胜莲华璎相金刚舌尊！最妙璎珞无能胜金刚杵，毘沙门天！寂善心供养者诸天！善貌大白圣度母多罗菩萨！大愿大力无能胜，最胜金刚锁菩萨！】
经文：【跋阇啰二合（金刚）俱摩唎（童女）121俱蓝陀唎（持姓金刚童女）122跋阇啰二合（金刚）喝萨多二合（手）遮（等）123毗地耶二合（明、咒）乾遮那（真金）摩唎迦（璎）124啒苏母（红蓝）婆羯（最胜）啰多那（宝）125鞞嚧遮那·俱唎耶（遍照尊，大日如来）126夜啰菟·瑟尼二合钐（顶髻）127毗折蓝二合婆·摩尼遮（罗刹神女）128跋阇啰二合（金刚）迦那迦（威势）波啰二合婆（光耀）129】
（师父念神咒：）
跋阇啰俱摩唎& 俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮&
毗地耶乾遮那摩唎迦& 啒苏母婆羯啰多那&
鞞嚧遮那&俱唎耶& 夜啰菟&瑟尼钐&
毗折蓝婆&摩尼遮& 跋阇啰迦那迦波啰婆
看括弧的中文：
（金刚）（童女）（持姓金刚童女）（金刚）（手）（等）（明、咒）（真金）（璎）（红蓝）（最胜）（宝）（遍照尊，大日如来）（顶髻）（罗刹神女）（金刚）（威势）（光耀）
【“俱摩唎”：（kumar）i童女。(童子为kumara) 】
【“俱蓝陀唎”：“俱蓝”（kula），】是族、【姓、】或者是【族姓。“陀唎”（ndhari），】就是【持。合云】合起来叫做【：持姓，亦即】也就是【姓“持”。与上句合云：】与上面合起来叫做：【金刚童女持姓，亦即】也就是【其姓为“持”之金刚童女。】
【“跋阇啰&喝萨多&遮”：“跋阇啰”，】就是【金刚。“喝萨多”（hasta），】就是【手。“遮（ca）”，等。合云：金刚手菩萨等。】
【“毗地耶&乾遮那&摩唎迦”：“毗地耶”（vidya），】就是【明，咒。“乾遮那”（kamcana），】就是【真金。“摩唎迦”（malikah），】就是【璎。合云】合起来叫做【：犹如真金璎珞之大明咒。】
【“啒苏母&婆羯&啰多那”：“啒苏母”，（kusumbha），】就是【红蓝。“婆羯”（viga），】就是【最胜。“啰多那”（ratana），】就是【宝。合云】合起来叫做【：红蓝最胜宝。红为调伏，蓝为息灾。】
【“鞞嚧遮那&俱唎耶&夜啰菟&瑟尼钐”：“鞞嚧遮那”，（Vairocana），】就是【遍照、普照。“俱唎耶&夜啰菟&瑟尼钐”（kudarthasnisa），髻称。合云：遍照髻称尊。“瑟尼钐”为“乌瑟尼沙”，顶髻。】
【“毗折蓝婆摩尼遮”：（vijrambhamanaca）】就是【罗刹神女。】
【“迦那迦”：（kanaka），】就是【威势。】
【“波啰婆”：（prabha），】就是【光、光耀。合上】面说【云：金刚威势之光耀。】
【义贯】（121句——129句）
【金刚童女、持姓金刚女、金刚手菩萨等！顶上肉髻发出红蓝等最胜宝光之毘卢遮那（遍照尊）！罗刹神女金刚威势之光耀！】
经文：【嚧阇那（眼）跋阇啰二合（金刚）顿稚遮（尊）130税多遮（白）迦摩啰（莲花）刹（目）131奢尸（月）波啰二合婆（光明）132翳帝夷二合帝（如是）133母陀啰二合（印）羯拏（众，诸）134娑鞞（一切）啰忏（守护）135掘梵都（作于、施于）136印兔那二合（此）么么写（给与我）137】
（师父念神咒：）
嚧阇那跋阇啰顿稚遮& 税多遮迦摩啰 刹奢尸波啰婆& 翳帝夷帝
母陀啰羯拏& 娑鞞啰忏& 掘梵都 印兔那么么写
看看中文：
（眼）（金刚）（尊）（白）（莲花）（目）（月）（光明）（如是）（印）（众，诸）（一切）（守护）（作于、施于）（此）（给与我）
【“嚧阇那&跋阇啰&顿稚遮”：“嚧阇那”（locanah），】就是【眼。“跋阇啰”（vajra），】就是【金刚。“顿稚遮”（tundica），】就是【主，首领，尊。合云】合起来就是【：金刚眼尊。】
【“税多遮&迦摩啰”：“税多遮”（svetaca），】就是【白。“迦摩啰”（kamala），】就是【莲花。合云】合起来叫做【：白莲花。】
【“刹&奢尸&波啰婆”：“刹”（ksa），】就是【目；全字就为】应该是【（aksa）,“阿渴刹”。因上字最后一音为“阿”音，】所以【故略】掉【，与上合】起来【称为：白莲花目。“奢尸（sasi）”，】就是【月。“波啰婆”（prabha），】就是【光明。合云】合起来叫做【：白莲花目如月之光明，亦即】也就是【光明而清凉。】
【“翳帝夷帝”：（itycte）】就是【如是。】
【“母陀啰&羯拏”：“母陀啰”（mudra），】就是【印。“羯拏”（ganah），】就是【众，诸。与上合】合起来【云：如是一切诸咒印。】
【“娑鞞&啰忏”：“娑鞞”（sarve），】就是【一切。“啰忏”（raksam），】就是【守护、拥护。合云】就是【：一切守护。】
【“掘梵都&印兔那&么么写”：“掘梵都”（kurdhvantu），】就是【作于，施于。“印兔那”（intam），此。“么么写”（mamasya），】就是【我。与上合云】合起来叫做【：一切守护于我等。“写”，】就是【获得，给与。】
【义贯】（130句——137句）
简单讲：第一会的最后，中文的意思是：
【金刚眼尊，如白莲花，其光如月，如是等一切诸咒印，愿悉皆守护于我及一切众等。】
（2）第二会注释义贯
【第二会】
经文：【乌合牛二合（皈命，三身）138唎瑟（仙）揭拏（众）139般剌二合舍悉多二合（善相）140萨怛二合他伽都（如来）瑟尼钐（顶髻）141虎合牛二合（金刚种子字）142都嚧雍三合（如来种子字）143瞻婆那（押领）144虎合牛二合（种子字）145都嚧雍三合（种子字）146悉眈婆那（镇守）147虎合牛二合（种子字）148都嚧雍三合（种子字）149波啰（他）瑟地耶二合（明）三般叉拏（啖食）羯啰（作）150】
（师父念神咒：）
乌合牛&& 唎瑟揭拏
般剌舍悉多& 萨怛他伽都瑟尼钐&
虎合牛& 都卢雍 瞻婆那&
虎合牛& 都卢雍
悉眈婆那虎合牛&
都卢雍&& 波啰瑟地耶三般叉拏羯啰
好！看看，这个是念乌合牛（嗡），就是皈命的意思，我们常常念的：一个口，一个翁。
乌合牛（皈命，三身）（仙）（众）（善相）（如来）（顶髻）
那个虎合牛就是（金刚种子字）都卢雍（如）（种子字）瞻婆那就是（押领）虎合牛就是（种子字）都卢雍（种子字）悉眈婆那（镇守）（种子字）（种子字）虎合牛&
都卢雍，都是种子字。
波啰（他）瑟地耶就是（明）三般叉拏就是（啖食）羯啰（作）的意思。
【“乌合牛”：（om）此二字为“二合”音，读为一音，读如：嗡。是皈命，或】者叫做【三身（法】身【、报】身【、化】身等等【）之义。他处多译成“唵”，但不读“安”，应读作“嗡（wēng）”，去声，】所以，嗡w&ng
嘛尼 叭德美 吽，不是念安 嘛尼 叭德美 吽；嗡w&ng 嘛尼 叭德美
吽。又，【曾有人将此字注作为（xīn），那是不正确的（故附录中的咒文此处要注意）。】
【“唎瑟&揭拏”：“唎瑟”（rsi），】就是【仙。“揭拏”（gana），】就是【众。合云】叫做【：仙众。仙为大修行人之义。】
【“般剌舍悉多”：（prasasta）】叫做【善相。】
【“虎合牛”：
（hum）一切金刚之种子字。】我们一般常常念的，一个口，再一个牛，【一般译为“吽（hōng）”。又，如上所言，】有的人念：虎合牛x&n那个是不对的。【“合牛”有人注音为（xīn），那是不正确的。因此二字亦是二合音，应读为“轰”，去声。】
【“都嚧雍”：
（bhrum）此为三合音，】这个是【系一字顶轮王之种子字；一字顶轮王亦】也就【是佛顶部族之一。又，此字之梵字（及拉丁拼字）系依《大正藏》中不空三藏之梵本，及真言宗所传之法本。又，《大佛顶陀罗尼勘注》（《大正藏卷六十一》No.2235；亦是作
（bhrum）。若依汉译之“都卢雍”，则梵文变成应作&
(trum)才对，读如“都隆（二合音）”；然而此汉译或许是古时传抄时，将“部”字误为“都”字，也不一定。谨依密部所传，在此说明：若依梵本，正确之音应为“部隆”（二合）；明达之读者诸君详之。】
【“瞻婆那”：（jambhana）押领、引领，谓以如来神咒押领一切天龙鬼神、金刚护法，及一切诸天等。】
【“悉眈婆那”：（stambhana）镇守。谓镇守行者也。】
【“波啰&瑟地耶&三般叉拏&羯啰”：“波啰”（para），他。“瑟地耶”（vidya），明。合云：他明，谓外道明咒也。“三般叉拏”（sambhaksana），啖食。合上云：啖食一切外道明咒（把它吃掉，消除净尽之义。）“羯啰”（krar），】就是【作。亦即：】也就是【作“啖食一切外道明咒”这件事】情【。】
【义贯】（138句——150句）
【嗡！（皈命三身）具一切大仙善相（相好）之如来无见顶相。（吽！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！押领！（吽！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！镇守！（吽！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！啖食一切外道明咒！】
【如上所述，第一会主要为召请、皈敬、敬爱。第二会开始，即开始调伏。此处一开始】就【以“如来顶髻”（大佛顶），及一切金刚之种子字（吽
）】以【及佛顶部族代表之种子字（部隆
）来惊觉一切金刚、如来，敕令一切如来、金刚、菩萨、明王、诸天，鬼神，押领一切护法，以镇守道场，护持行人。看这有如骤然而来的气势及广大威势，真是有惊天动地的震撼力量，沛然莫之能御。然而细察此震撼力之来源，亦】也是【在于极其“冗长”而虔敬的第一会中之祈请所蓄积的力量，然后于第一会“好不容易”完毕之后，于第二会一开始，“突然”语气一转，由十分恭谨、一切礼敬的“敬爱”，转为毫不留情的“调伏”——不但调伏，而且要“啖尽”，赶尽杀绝，除恶务尽。】所以【故其力量在“敬爱”与“调伏”之间的对比，】以【及忽然一转的错愕之下，令即将被调伏者措手不及，因此其威势与力量就更大大提高。又，第一会有如调兵遣将、布置部队，】准备要打了！【第二会有如于众兵将齐集之后，一声号令之下，开始“突袭”。
】还比喻得真好！
经文：【虎合牛二合（种子字）151都嚧雍三合（种子字）152萨婆（一切）药叉（勇健者）喝啰刹娑（大罗刹鬼）153揭啰二合诃（祟）若阇（众）154毗腾崩二合萨那羯啰（打破）155虎合牛二合（种子字）156都嚧雍三合（种子字）157者都啰（四）尸底南（八十）158揭啰二合诃（鬼祟）娑诃萨啰二合（千）南（众）159毗腾崩萨那啰（打破）160】
（师父念神咒：）
虎合牛& 都嚧雍&
萨婆药叉喝啰刹娑& 揭啰诃若阇&
毗腾崩萨那羯啰& 虎合牛&
都嚧雍& 者都啰尸底南&
揭啰诃娑诃萨啰南& 毗腾崩萨那啰
虎合牛（种子字）都卢雍（种子字）（一切）（勇健鬼）（大罗刹鬼）（祟）（众）（打破）虎合牛（种子字）都卢雍（种子字）（四）（八十）（鬼祟）（千）（众）（打破）
【“萨婆&药叉&喝啰刹娑”：“萨婆”sarva，】就是【一切。“药叉”yaksa，又译】成【“夜叉”，勇健鬼，以此鬼众威猛故。“喝啰刹娑”raksasa，大罗刹，速疾鬼，以此鬼能飞行，来去速疾，故名。】所以称为。【合云】叫做【：一切勇健的药叉鬼及速疾的罗刹鬼。】
【“揭啰诃&若阇”：“揭啰诃”（graha），祟。“若阇”（nam）】就是【众。合云】合起来叫做【：祟众，】也就是【即会作祟】的【、恼害人的恶鬼神众。又，“若阇”，义为“等”,如是则其发音更接近汉译本。全咒】配合【其它语尾的“若阇”皆如是。】
【“毗腾崩萨那羯啰”：（vidhdhamsanakara）,打破。即打破恶鬼神之祟法也。】
【“者都啰&尸底南&揭啰诃&娑诃萨啰南”：“者都啰”（catura），】就是【四。“尸底南”（sitinam），】就是【八十。合云】合起来就是【：八十四。“揭啰诃”（graha），鬼祟，恶鬼神。“娑诃萨啰”（sahasra），】就是【千。“南”（nam），】就是【众。连上云】连上句就是【：八万四千（八十四千即八万四千）】新加坡都是讲几千的。譬如说我们台湾讲一万，在新加坡，他们不讲一万，他们讲十千。譬如说你到马来西亚去，马币二万，他们一定不会讲马币二万，一定不会这样讲，一定讲二十千。知道吗？所以有时候他们讲了习惯了，有一个新加坡来的，我就跟他讲：新加坡要邀请演讲，已经很久了，过去很久了，你就不要挂碍这个了，就事过境迁了。他就问我：事过几千啊？事过几千啊？事过境迁！所以新加坡人，他们都是讲几千几千，没有人在讲几万的；台湾没有人在讲几千，都是讲一万、二万、三万、四万、五万的，那新加坡都是讲几千的。【恼害人的恶鬼神众，尽皆打破。】
【义贯】（151句——160句）
【（吽！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！将一切作祟、恼害的药叉（勇健鬼）、罗刹（速疾鬼），尽皆打破！（吽！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！将八万四千作祟恼害人的鬼神王众，尽皆打破！】
经文：【虎合牛二合（种子字）161都嚧雍三合（种子字）162啰叉（护）163婆伽梵（世尊）164萨怛二合他伽都（如来）瑟尼二合钐（顶髻）165波啰二合点阇吉唎（甚能调伏）166摩诃（大）娑诃萨啰二合（千）167勃树（臂）娑诃萨啰二合（千）室唎沙（头）168俱知（俱胝，百亿）娑诃萨（千）泥帝口隷二合（眼）169阿弊提（内）视婆二合唎多（焰）170吒吒罂迦（无别异）171摩诃（大）跋阇嚧二合（金刚杵）陀啰（持）172帝唎二合菩婆那（三有）173曼茶啰（坛场）174乌合牛二合（唵、嗡）175娑悉帝二合（吉祥）薄婆都（得）176么么（我，我某甲）177印兔那（此）么么写（我等）178】
（师父念神咒：）
虎合牛& 都卢雍& 啰叉
婆伽梵& 萨怛他伽都瑟尼钐&
波啰点阇吉唎& 摩诃娑诃萨啰&
勃树娑诃萨啰室唎沙& 俱知娑诃萨泥帝口隷&
阿弊视婆唎多& 吒吒甖迦&
摩诃跋阇嚧陀啰& 帝唎菩婆那 曼茶啰&
乌合牛& 娑悉帝薄婆都& 么么
印兔那么么写
虎合牛（种子字）都卢雍（种子字）
（护）（世尊）（如来）（顶髻）（甚能调伏）（大）（千）（臂）（千）（头）（俱胝，百亿）（千）（眼）（内）（焰）（无别异）（大）（金刚杵）（持）（三有）（坛场）（唵、嗡）（吉祥）（得）么么就是（我，我某甲）（此）（我等）
【“啰叉”：（raksa）】就是【护。】
【“波啰点阇吉唎”：（pratyungiri）】就是【甚能调伏。】
【“摩诃&娑诃萨啰”：“摩诃”，】就是【大，伟大】的意思【之义。“娑诃萨啰”（sahasra），】就是【千。】
【“勃树&娑诃萨啰&室唎沙”：“勃树”（bhuja），】就是【臂。“娑诃萨啰”，】就是【千。“室唎沙”（sirsai），】就是【头。与上句合云：】跟上面连接起来叫做：【大哉千臂千首。】
【“俱知&娑诃萨&泥帝口隷（隶）”：“俱知”（koti），】就是【同“俱胝”；亿，或百亿。“娑诃萨”，千。合称】为
【：千百亿。“泥帝口隷”（netre），】就是【眼。与上两句合云：】跟上面两句合起来叫做：【大哉千臂千首千百亿眼之菩萨，按即】也就是【千手千眼观世音菩萨也。】
【“阿弊提&视婆唎多”：“阿弊提”（abaidya），】就是【内。“视婆唎多”（jvalita），】就是【焰。合云】合称为【：内焰，盖由菩萨身心内证三昧所起之火焰，所谓“三昧真火”是也。】
【“吒吒甖（yīng，罂）迦”：（natanaka），无别异。】
【“摩诃&跋阇嚧&陀啰”：“摩诃”，】就是【大。“跋阇嚧”（vajro），金刚杵。“陀啰”（dara），】就是【持。与上合云】跟上面合起来叫做【：千手千眼观世音菩萨全身之内证三昧火焰，与持大金刚杵之威力，无有别异，善能摧破调伏一切，守护一切。】
【“帝唎菩婆那”：（tribhuvana）三有，】就是【即三界。】
【“曼茶啰”：（mandala）】就是【坛场。合上云：千手千眼观世音菩萨内证之三昧火焰，能普照护持三有一切坛场。】
【“乌合牛”：（om），二合音，】这二个字就是【嗡。】
【“娑悉帝&薄婆都”：“娑悉帝”（svasti），】就是【吉祥。“薄婆都”，】就是【得。合云】合起来叫做【：令得吉祥。】
【义贯】（161句——178句）
【（吽！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！唯愿世尊甚能调伏之大佛顶守护于我！大哉千臂千首百千亿眼之观世音菩萨，其自身内证之三昧火焰，犹如大金刚杵无有别异，善能普照守护三有一切坛场（令无魔事），（嗡）！令我某甲及一切众生等，皆获吉祥！】
好！今天我们刚好讲到一个段落。下个礼拜因为大陆团有一百多位来，所以，麦老师、赵老师要稍微注意一下，看看怎么样子来安排。叫他们早一点进来，不要说快上课了，然后一百多个……大陆来，有的第一次听课，所以叫他们天津来的，还有北京来的，提早就座，大陆的信徒，真的！有的人很令人感动，他们的护持，出手布施印经典、印《楞严经》，实在是很令人感动，很令人感动！
那么下星期，十、十一，带这一本《楞严经义贯》，《讲义》暂时不要带。你看，这个下册的，你看，才讲几堂课，整本已经快念完了。那么《楞严经》讲完了，就讲《楞伽经》，《楞伽经》讲完了，师父就呈半退休状态，退休状态，我们再来冷静一下，师父的下半辈子做人生的规划。
我有好几个地方都没去，像澎湖啦、金门啦，我都没去过！澎湖上次去过的时候，打佛七，根本就没有时间，人家也没有说澎湖哪里什么好玩的，都是去看跨海大桥，不然就是林投公园，去看那几只猴子，其他不知道要看什么，澎湖没什么景点。金门就不曾去过，还有兰屿，哇！我那一天看兰屿就很漂亮，兰屿就非常漂亮！
所以师父有种种的人生规划，人生规划就是说：我再来计划看看，看应该怎么样子来过下半辈子。也不会说完全停课啦，第一个，《安乐妙宝》它一定要修，《安乐妙宝》；再来就是《圆觉经》，《圆觉经》，因为上次讲台语的。还有一部叫做《弥陀经要解讲义》、疏钞、《弥陀经疏钞》；再来一个叫做《华严经》。
那么，讲经讲到一个段落，我们要实修，实修就是重视，重视这个实修。重视实修，看看我们应该来安排什么课程，来带动大家解跟行并重，让大家起实修的这个观念，大家共同来用功，因为只有在解理上，不实修是不行的！
所以大家，今年叫做精进年，也叫做珍惜年。精进年就是今年刚好师父发大心，要完成这二部经典，所以，大家要精进！珍惜就是说：师父不是每一年都一直讲经，讲到死给你听的，所以，你今年你自己要珍惜，你自己要珍惜，你所有的红尘俗世，最好你都把它挡掉，今年大家共同来用功，了解拥有佛的正知正见、修行的正确观念，但是，这个拥有的力道来，统统是由平常这样一点一滴来累积的！是不是？修行，它是点滴的功夫，它没有办法一蹴即成。
所以，每一次大陆团来，都讲一句：请师父开示！我说：要从哪里讲起？你讲给我听啊？你要从哪里讲起？是要讲经、律、论、密呢？你到底要从哪里讲起？对不对？你们来拜访只有半个小时、一个小时，你叫师父开示，要从哪里开起呢？这个就是问题。所以，他们来参访的时间，我就跟他们讲：就简单，你们学佛上有什么心中的疑难杂症，你提出来，我跟你回答。第二个就是照相，再来，他们一定要皈依，就念简单的三皈依，再来，他们就一定要灌顶，每一个人来都是这样讲，
一定要求，不晓得从哪里打听来的？每一个，很奇怪喔！来都要灌顶：我们一定要摩顶，师父！您给我摸一下！所以，大陆团来就是这样子。
那么下个礼拜来的天津这一团是很发心的，都是很虔诚的！我们绝对不是看在钱的份上，是看在他们那一份发心，他们钱来，我们立刻就把它转去印《楞严经》，转去。像我们现在在印师父所弄的那个书籍，《慧律法雨》、或者等等这一些佛书，就是转，他们供养来，我们立刻就把它布施出去，布施出去，我们不贪着。所有众生的金钱，十方来，十方去，共成十方事，这是丛林教导我们要有这种无我、这种平等的心。
好！那么，我们今天就上课到此，下个礼拜带这一本就好，下个礼拜二天，都带这一本。下个礼拜，一定会把这一本的第十三套完成。
请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
上次有一个信徒来，我问他：你纳骨塔订了没？他说：我还没有要死啦，订什么纳骨塔？我跟他说：人家大陆比较看得开，人家那个大陆，他很看得开，他如果那个牌位，牌位，还没有往生，牌位写好，就贴一张红色的纸。然后现在你看，师父讲经，回向纳骨塔，法会，纳骨塔，这《楞严经》功德多大，都是回向纳骨塔！你去全台湾省，哪一个纳骨塔，我们这样每一堂课都回向纳骨塔。对不对？所以师父就说：你今天要很清楚。很可惜啦，有的人已经先买在其他的地方，那我们也没有什么意见。如果你还没有规划好的，这纳骨塔是自己会用到的地方，你看，讲经说法一直回向这个纳骨塔，你看哪一个道场，会这样早晚一直跟你回向那个纳骨塔？最主要就是师父感恩他来护法，来放在我们这里，把这个钱来继续做功德。
所以，来文殊讲堂纳骨塔，有二种重大意义：一、亡者得到安宁，因为一直回向。二、把那个钱再做十方来、十方去的佛事，那么印经，种种所有的供养，法供养为最，十方三世一切佛都这样交代：所有的供养，就是法供养功德最大的！那么把十方的资金集合起来，再把它散播出去，就是做这个法供养。
好！下课！（大众向师父行问讯礼。）
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
——高雄文殊讲堂
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