重要概念和问题
1．为什么说夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家
A．夏朝建立了奴隶制的国家机器：设置了军队，制订了刑法，修造了监狱，建筑了城墙，所以说夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家。
B．从阶级关系上看，夏朝的主要阶级有奴隶主阶级、奴隶阶级和平民。奴隶阶级是统治阶级，夏王是最高的统治者，所以夏王朝的政权的性质是奴隶制的。
2．如何看待商汤灭夏、武王伐纣和国人暴动的性质
商汤灭夏、武王伐纣，都是由于奴隶制国家的最高统治者夏桀和商纣的暴虐无道引起的，商汤灭夏和武王伐纣的斗争都是反抗奴隶制国家暴虐统治的正义斗争。同时也是奴隶主阶级争夺统治权的斗争。“国人”是平民，举行暴动的是平民和奴隶，所以国人暴动是平民和奴隶的反抗斗争。（注意：课本上只讲了平民，没有奴隶。）
3．关于分封制问题
A．性质：分封制是西周的政治制度。
B．目的是为了巩固奴隶主国家政权。
C．对象和做法：把王族、功臣和先代的贵族分封到各地去做诸侯，建立诸侯国。
D．被封诸侯的义务：要服从周王的命令，要向周王贡献财务，要派兵随从周王作战。 E．重要诸侯国：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等；
F．作用：巩固了周朝的统治，拓展了疆域。
G．崩溃：春秋时期，分封制崩溃。
①崩溃的原因：周王室日益衰微；大诸侯国为争夺土地、人口及对其它诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。
②葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。
4．关于井田制问题
A．性质：是我国奴隶社会的土地国有制，本质上的周王私有。
B．发展过程：开始实行于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国。因耕地阡陌纵横，象“井”字形状，故称为井田。
C．权利和义务：井田的土地所有权属于周王，周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得转让和自由买卖，还要交纳一定的贡赋。
D．所反映的生产关系：生产资料本质上归奴隶主阶级所有，奴隶主贵族强迫奴隶集体耕种，剥夺奴隶的劳动成果。
E．瓦解：①根本原因：生产力的发展，井田制这种生产方式不能适应生产力发展的需要。②过程：春秋以前，私田已经出现。春秋时期，铁器和牛耕的使用，耕作技术提高，私田进一步发展。春秋后期，鲁国实行初税亩，承认了私田的主人对土地的所有权。随之而来的是新的剥削方式的出现，封建地主对农民的剥削方式的出现，导致了井田制的瓦解。
5．如何看待春秋诸侯争霸战争
①春秋战国时期，东周王室衰微。
②生产力的发展，使土地的价值提高，③诸侯国的实力增强。
B．目的：春秋时期是争夺土地、人口和对其它诸侯国的支配权
C．性质：“春秋无义战”，争霸战争实质上都是为了满足奴隶主扩张领土和掠夺财富的私欲。
①战争给人民带来了沉重的灾难和痛苦。
②客观上的积极作用：一方面，争霸战争的结果是大国拓展了疆域，实现了区域性的统一，加强了集权的趋势，加快了统一的步伐。另一方面，争霸战争在不同程度上削弱了奴隶主贵族集团的势力，便利了新兴
地主势力的发展，是奴隶制度的瓦解在政治的反映。再者，争霸战争使华夏族同其它各族接触频繁，促进了民族融合。
重点概念和问题
1．秦统一六国的原因：
最根本原因是人民渴望统一，秦国顺应了这一历史发展的潮流，符合当时各族人民的共同
愿望，商鞅变法较彻底，为灭六国奠定了经济基础；秦灭六国过程中采用了远交近攻的军事策略，各个击破。
2．对秦朝专制主义中央集权制度的认识
A．专制主义是指君主拥有至高无上的权力，全国的最高统治权集中在君主一人手里。中央集权是指中央与地方的关系，中央对地方拥有统帅权，地方听从中央。
B．秦中央集权制的特点，是皇帝通过直接任免中央和地方的官吏而掌握了人事大权。
C．秦建立中央集权制度，既是巩固国家统一的需要，也是维护封建经济基础的需要。封建的个体小农经济需要一个强有力的中央政权，维护国家的统一和社会安定，保证小农经济的生产和再生产。封建的地主经济，也需要建立中央集权制来保护他们的土地所有制，镇压农民的反抗。
D．秦朝建立的中央集权制度，相对战国以前的分封制，是一个大的历史进步。它巩固了国家的统一，维护了封建社会的经济基础。
3．秦始皇的历史功过
A．功：秦始皇是对中国历史作出过巨大贡献、产生过巨大影响的皇帝”他顺应历史发展的潮流，统一了中国，结束了长期以来诸侯割据的局面，有利于人民的生活安定和社会生产，符合各族人民的共同愿望；他建立了封建专制主义的中央集权制度，对我国历史产生了深远的影响；统一了全国度量衡、货币和文字，促进了各地的经济文化交流，巩固了国家的统一；通过统一战争，扩大了疆域，使秦朝成为我国历史上第一个统一的、多民族的国家。
B．过：秦始皇又是统治残暴的封建皇帝。沉重的赋税、繁重的兵役和徭役、严酷的刑律，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难；焚书坑儒箝制了思想，摧残了文化；其残暴统治最终引起农民起义，导致秦朝灭亡。功过相比，秦始皇功大于过。
4．西汉初，面临的主要社会问题及解决措施
西汉初年面临着三大严重的社会问题：
A．由于长期的战争造成经济贫困。采取的措施是汉高祖及以后的几代皇帝相继推行休养生息政策。到汉武帝初年出现了繁荣景象。
B．王国问题的存在，严重影响中央集权的巩固。解决的措施有：削夺王国的封地；平定七国之乱，把王国官吏的任免权收归中央；颁布推恩令；削夺王侯的爵位。
C．匈奴威胁着西汉北部边郡的安全。汉武帝时，西汉同匈奴展开了长期的猛烈的战争，打败了匈奴，西汉北部边郡得到安定。
5．对汉武帝的评价
汉武帝是中国历史上很有作为的封建皇帝，他的政绩是多方面的：政治上，颁布“推恩令”，削夺王侯爵位，巩固了中央集权；经济上，兴修水利，治理黄河，推行进步的农业技术，使农业得到前所未有的发展；军事上，打败北边的强敌匈奴，解除了匈奴的威胁；民族关系上，命张骞通西域，开辟了通往西域的商路，在西南地区设立郡县，疆域大大扩展；文化上，采纳董仲舒的主张“罢黜百家，独尊儒术”，设太学，用儒家思想治国，有助于中央集权的巩固。但他出击匈奴、大肆征兵征税，
6．重农抑商
是中国封建社会传统的治国政策。其经济基础是自给自足的自然经济。作为一项完整的政策，最初萌发于战国，商鞅变法，在秦国将这一政策第一次明确提出和大力推行，在实践上到西汉武
帝时被推向高峰，并成为后来中国历代封建王朝所奉行的基本国策。明清时期，随着商品经济的发展，我国一些思想家提出了“工商皆本”思想，驳斥了封建正统的重农抑商政策，黄宗羲把过去重农抑商政策转变为农工商并重。
重农，即尚农，以农立国。原因是农业经济是古代赖以存在和发展的基础。传统的重农抑商政策，在封建社会早期和中期，主要起了积极作用：(1)商鞅变法时，鼓励发展农业生产，促进了秦的经济实力不断增强，为后来秦统一全国打下了雄厚的经济基础。(2)西汉初期实行有利于汉初经济的恢复和发展，保护小农经济发展，解除国家财政困难，支持匈奴战争，发挥了重要的作用。(3)总之，重农抑商政策对农业发展给予高度重视，并在实际中发挥了积极作用，是应当给予肯定的。
但与重农相联系的抑商政策对于社会经济发展也存在一定的消极作用：(1)从农业和工商业的相互关系看：抑商政策过分夸大了农工商之间的矛盾，用极端的办法去遏制工商业的发展，打乱了封建社会经济结构的内部平衡。(2)从商品货币经济与自然经济的相互关系看，抑商思想和政策阻止了商品货币经济的正常发展，使自然经济得以强化，并由此造成了我国封建社会长期缓慢的发展。(3)从政治强制手段与经济的相互关系看，抑商过多运用政治强制手段(行政手段)，干预经济生活，从而在一定程度上违背了客观经济规律，给社会经济造成了危害。明清之际，使得中国资本主义萌芽发展十分缓慢；举步维艰。
为什么在三国两晋南北朝时期孕育着统一的因素
重点概念和问题
A．长期的封建割据混战使全国人民渴望统一。
B．这一时期，割据势力把统一作为当时政治成就的最高目标。如三国时期，魏地处中原，把自己说成是汉朝的继续，要恢复全国的统一。蜀以自己姓刘，说自己是汉室宗亲，要恢复汉家的旧室。
C．这一时期，尽管国家分裂，但出现了民族大融合的高潮。如北魏孝文帝改革。
D．南北对峙时期，出现过局部统一的局面。如前秦、北魏、北周、东晋和南朝诸政权。
E．这一时期，由于北方长期战乱，北方农民大批南迁，他们带去先进的生产技术，促进了江南的开发，加强了南北经济联系。
正是这些因素的积聚为新的全国统一创造了必要条件。
关于士族制度的分析
士族制度是魏晋南朝时期的一种特殊的历史现象。对这种现象要从三个方面来把握：(1)士族的兴衰：魏晋以来，形成士族制度；东晋时得到充分发展；东晋南朝时士族势力很大；南朝末年，南方士族的势力逐渐衰落。(2)土族的特殊地位；经济上占用很多的土地和劳动力；政治上按门第高低分享特权，；世代但任重要的官职；文化上崇尚清淡，占据高级文官职位。(3)士族的腐朽性：注重门第和身份的高低；不学无术、生活腐化。
如何理解和认识三国两晋南北朝时期的民族大融合
民族融合是魏晋南北朝历史的突出特点之一。民族融合是指民族间的自然融合，民族差异和民族隔阂的消除。它是民族间经济、文化以及生活习惯密切联系的结果。民族融合的过程，从社会发展的角度看，就是少数民族封建化的过程，是历史的进步，这一时期民族融合的形成途径为：
A．民族迁徙；魏晋以来，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族大批内迁，他们在北方各地和汉族人民杂居相处。
B．联合斗争：西晋末年统治者对各族人民的残酷剥削和压迫，十六国时期的连年战乱，北方经济破坏，人民生活困苦，迫使各族人民联合起来，共同斗争，从而使民族之间联系更加密切。
C．友好往来：魏晋以来，我国北方出现过几次统一局面，在和平的环境中，各民族人民频繁交往使民族大融合进程进一步加快；在战乱期间，这种交往也从未中断。
D．少数民族统治者的改革：北魏孝文帝改革，实行汉化政策，促进了民族的大融合。
北魏孝文帝改革的背景内容和作用分析
关于北魏孝文帝改革，重点理解和掌握三个方面的问题：
A．改革的背景：北魏统一黄河流域后，各族人民共同生活，相互影响，出现了民族大融合的趋势。面对这种情况，为了加强对各族人民的统治，北魏孝文帝接受了汉族地主的建议，实行改革。
B．改革的主要内容：可分为经济、政治、文化三个方面。经济上，实行均田制，均田制是封建土地所有制的一种形式。政府把一些荒地分配给无地或少地的农民，这对社会秩序安定，生产的恢复和发展是有积极的意义的。政治上，迁都洛阳，采用汉族统治阶级的政治制度。这两项制度均有利于北魏对黄河流域的控制。文化上，接受汉族先进文化。孝文帝下令鲜卑族采用汉姓，改穿汉服，学说汉话，提倡同汉族通婚，这就达到了鲜卑族和汉族进一步融合的目的。
C．改革的历史作用：历史作用主要有两方面，一方面加速了北方各族封建化的进程；另一方面促进了北方民族的大融合。
三国两晋南北朝时期佛教盛行的原因、表现和影响
佛教盛行是三国两晋南北朝时期的一种特殊的文化现象，对这一现象，应注重从如下方面分析：
A．佛教盛行的原因：佛教自西汉末传人我国，三国两晋南北朝时期兴盛起来，其原因有：第一，社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教信仰。第二，佛教本身有很大的欺骗性，佛教宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们眼光从痛苦的现实转到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。第三，统治阶级的提倡。
B．佛教兴盛的表现：信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、贵族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教；佛教寺院遍布各地，僧尼众多；佛教寺院在政治、经济上有很大势力。
C．佛教的影响：同佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展；佛教没有解脱人民的灾难，反而大大加重了人民的负担；出现了反佛教的斗争，以范缜为突出代表，范缜的《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教进行的欺骗。
关于文化特点与社会政治、经济特点的关系
一定的社会文化是一定的社会政治经济的反映并为之服务。同样道理，一定社会的文化特点是一定社会的政治、经济特点所决定的。
A．这一时期社会动荡，战乱连绵，人民深受战乱之苦，渴望得到虚幻的安慰，统治阶级也需要用佛教麻痹人民，因而佛教盛行。随着佛教盛行，江南地区出现广些佛寺，北方出现一些石窟，宗教画成为盛行的艺术风格。
B．由于佛教流行加重人民负担，因而出现了以范缜为代表的反佛教斗争，写下了《神灭论》这一著作，阐述了无神论思想。
C．因这一时期士族制度流行，才出现了反映陶潜对黑暗社会不满的《桃花源诗》和《桃花源记》 这样的名作。
D．北方民歌《敕勒歌》和《木兰辞》也正是对塞外风光和北方战乱的写照。
隋唐是我国封建社会的繁荣时期。
政治上，三省六部制、科举制的推行，中央集权制度进一步发展、完善；唐后期政治黑暗，各种矛盾激化，在农民战争的打击下唐王朝名存实亡，旋即瓦解。
经济上，政治的稳定，经济的改革，使隋唐前期呈现繁荣局面，农业、手工业、商业全面发展；唐后期，地主田庄经济的发展促使均田制终结和赋税制度的重大变革。
民族关系上，唐朝是我国统一的多民族国家的重要发展时期，在开明政策推行、政治稳定、经济发达的条件下，各民族进一步融合，民族间的经济文化交流进一步密切，唐朝疆域空前广大。
对外关系上，政治的稳定统一，经济文化的先进，对外交通的发达，以及开放政策的推行，使得中外贸易往来、技术和文化交流、政府间的政治往来出现了前所未有的盛况。
文化上，在南北统一、经济发达、民族和睦、中外交往频繁的基础上，隋唐各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。
对隋朝开凿大运河的认识
从主观目的看，隋炀帝开凿运河的动机包括三点。一是加强南北交通，巩固对全国的统治；二是加强对江南地区的经济剥削；三是对江南繁华地区的巡游。由于在隋朝统一之前，江南经济已赶上北方，那么，隋朝开凿运河与江南经济地位的提高是有关系的。
从客观作用看，又分两个方面。一方面，开凿运河必然带来沉重的徭役负担，导致阶级矛盾的激化，这也是隋朝暴政的内容之一。另一方面，运河的开通还产生了久远而积极的影响，它成为南北交通的大动脉，促进了南北经济文化的交流，对巩固统一和社会经济的发展都发挥了重要的作用。
如何理解“贞观之治”
贞观是唐太宗的年号。唐太宗贞观年间，政治清明、社会安定、经济繁荣、国力强盛，历史上把这一时期的社会景象称为“贞现之治”。
“贞观之治”出现的原因：隋朝的政治制度和经济繁荣为唐朝加强中央集权和经济发展创造了条件；很好的一篇文章，希望大家共同学习。顺便，向原作者致敬！　　　　深析印度种姓制度 　　　　　　作者：AzureFlame
来源：sonicbbs　　　　种姓制度的产生　　　　有关种姓制度的产生，有三种解释，其中一种就是我们熟悉的关于雅利安入侵的社会历史的解释。不过倘若你同一个虔诚的印度教徒这么说，他肯定会斥之为胡说八道，因为他们拥有具有久远历史的宗教解释。既然如此，就先从他们的宗教解释说起吧。　　　　第一种解释来自婆罗门教古老的经典梨俱吠陀（Rig Veda），根据吠陀经，四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所创造，梵天用口创造出了婆罗门（Brahmans），用手创造出刹帝利（Kshatrias），用大腿创造了吠舍（Vaishias），用脚创造出首陀罗（Sudras）。梵天创造四个种姓的身体部位的高低和各个种姓的地位高低是和谐的。我相信这个神话传说都是大家所熟悉的，所以我就不详细解释了。　　　　说到这里，我想问大家一个问题，婆罗门教（Brahmanism）和印度教（Hinduism）是一样的吗？我估计大家从来没考虑过这个问题，大概以为仅仅是翻译形式的不同而已。其实两者并不等同，婆罗门教可以说是印度教的前身。最早的婆罗门教是非常封闭的，象基督教、伊斯兰教、佛教等都是开放的，扩张的，它们不断传教，希望能有更多的人加入，而婆罗门教类似犹太教，甚至比犹太教更保守，所有外来的人都不可能加入这个宗教。但随着时间的推移，婆罗门教也在不断变化，后来入侵印度的亚历山大帝国的希腊人、匈奴人、西徐亚人都被接纳入刹帝利阶层，许多副种姓（Sub-Castes）也随着时间的推移不断产生，这些都是吠陀经上没有，也无法解释的东西。更重要的是，婆罗门教受到了后起的佛教的严重冲击，为了维护自己的地位，婆罗门教进行了变革，吸纳了许多新的习俗，产生了新的教义和新的宗教经典。婆罗门教从而演化成现代的印度教，甚至连佛教的佛都给纳入新的宗教体系，成为印度教的神，许多佛的教诲，以及佛教的教义比如非暴力等也成为印度教信仰的一部分。　　　　伴随着新的印度教的产生，对于种姓制度的新的解释也随之产生，这就是我要说的第二个解释。　　　　在印度教重要经典薄伽梵歌（Bhagavad Gita）中，神告诉我们说，他根据Guna和Karma的不同而创造了四个种姓。这里的Guna和Karma就如同中文的“道”一词，很难准确翻译。Karma有许多意义，包括行动、行为、劳作、运行等，对于Karma有好坏的区分，但是究竟是好是坏，答案要根据种姓、年龄、性别的不同而不同。比如同一个行为对于高级种姓来说可能是好的，对于低级种姓来说则是坏的。这里我们可以勉强把Karma当作社会工作性质理解。　　　　至于Guna，可以近似理解为各种属性。印度教教义进一步解释说，各种生物，包括会动的和不会动的都有Guna，根据各种属性的组合的不同，形成了三种基本的Guna。第一种Guna是Sattva，Sattva这个性质包括了智慧、聪明、诚实、善良和其他的正面的品性，婆罗门正是具有Sattva这样的品性，相应的，应该从事神职工作和当教师，与之匹配的颜色是白色。第二种Guna是Rajas，Rajas包括勇气，自尊，活力以及其他热情的品性，刹帝利正是具有这样的品性，适合的工作是武士和世俗统治者，与之匹配的颜色是红色。第三种是Tamas，Tamas包括了迟钝、愚笨、缺乏活力和其他的负面的品性，所有的低级种姓都具有Tamas的品性，只是由高到低不断增多而已。吠舍兼有Rajas和Tamas两种品性，颜色是棕色，适宜从事农业、商业、手工业。而首陀罗则是纯粹的Tamas品性，颜色是黑色，只能从事各种低贱的劳作。无种姓者（Outcastes，贱民包括在内）同样是Tamas品性，但没有相应的颜色，因为没有比黑色更暗的颜色了，贱民只能从事最肮脏的比如清扫人畜粪便，清理动物尸体等工作。在这种解释下，各种种姓和副种姓的来历都可以通过Guna和Karma的不同比例成分和搭配得到解释。　　　　类似于人，食品也同样有不同的品性的比例搭配，而食品的品行将影响食用者的智慧。所以婆罗门和吠舍要吃具有Sattva品性的食品，包括水果、奶、蜂蜜、蔬菜和植物块茎等。而大部分的肉类食品都被认为具有Tamas的性质，所以许多首陀罗以食用各种肉类（不包括牛肉）以及其他的具有Tamas品性的食品为生（呵呵，低级种姓可以吃肉，而高级种姓只能吃素，印度真是个有趣的地方，晋惠帝那句“何不食肉糜”如果是在印度说的，倒是很对的一句话呢）。至于刹帝利，则需要吃具有Rajas品性的食品，比如在印度教教义中，鹿肉就是这样的食品，而印度中西部的马拉地副种姓（Marathas，他们属于刹帝利种姓）则吃羊肉。　　　　上面的食物品性理论看起来很完善，实际上很混乱，某些食品在不同地区会被认为具有不同的品性。比如某些地区的婆罗门就吃被其他地区认为具有Tamas性质的肉，并认为不违反教义（哼哼！我认为他们其实就是抵抗不过吃肉的诱惑而已）。　　　　当然了，上面说的这些对于印度教徒来说是很认真的，但对于我们这些外国人来说则只觉得有趣而已。种姓制度的真实来源还是我们所熟悉的雅利安入侵，也就是我要说的第三个解释。印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人（Dravidian）。在雅利安入侵前，后者是最大的群落。在公元前1500年前后，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。　　　　雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。　　　　在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度的最大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层的人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王，可以去当红衣主教、阿訇，但在印度基本不可能。种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们的职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。　　　　由于征服者雅利安人的浅色皮肤和当地人的深色皮肤对比鲜明，所以肤色是和种姓制度紧密联系的因素。我们熟悉的种姓这个词实际上是从西方翻译过来的，而西方的Caste这个词是16世纪来到印度的葡萄牙旅行者起的名字（葡萄牙语是Casta）。在印度，种姓其实被称为瓦尔那（Varna），瓦尔那这个词就是指肤色，其本意和阶层、地位毫无关系。不过经过了3500年的岁月，雅利安人的肤色也在变化，因为在热带的太阳下，只有深色皮肤的种族才能更好的生存，浅色皮肤容易因皮肤病而夭亡被淘汰，雅利安人基因中的黑色成分被遗传和强化，浅色成分被不断淘汰，所以即使是今天的高等种姓的皮肤也往往比我们东亚的黄种人的皮肤都黑许多。在西方，有一个侮辱印度人的词汇，把印度人叫做“打磨过的黑人”，因为他们的肤色虽深，但是仍旧保留了白种人薄唇窄鼻等特征，仿佛把黑人的厚嘴唇和宽鼻梁打磨精细了，但对于黑色的石头不论如何打磨，底色都不会变，仍旧是黑色，所以就有了“打磨过的黑人”(Polished Black)这个词汇。我估计是当初的英国殖民者起的侮辱性名字。　　　　在印度教神话中，和肤色联系的也很多。许多神话战争就描述的是正义的雅利安人和黑色皮肤的魔鬼的战争，不同的神也拥有自己的黑皮肤的奴隶，关于女魔鬼引诱正义的雅利安英雄的故事更比比皆是，甚至还有雅利安英雄娶了女魔鬼的故事。这些其实正是雅利安征服的历史的反映，所谓的魔鬼，黑皮肤的奴隶等都是来自于被征服的当地土著的形象。　　　　如果古代世界的其他社会一样，子承父业是印度的传统，从事某项工作的家族将世代从事这样的工作，当家族逐渐增大，他们就成为了一个社会团体，这样的团体在印度语言中被称为贾特（Jat或者Jati），翻译过来就是副种姓，或者亚种姓，每个副种姓中的各个家庭都从事相同的工作，互相建立紧密的社会联系，形成一个社会共同体。各个副种姓中的成员象四大种姓的成员一样有自己的义务，必须履行，他们的某些活动也必须得到自己的副种姓团体的同意，比如印度的圣雄甘地，在他想去英国学习法律前，他必须向自己的副种姓提出申请，请求批准他离开印度。甘地这个姓氏就显示了他所属副种姓的意义，甘地（Gandhi）的意思是蔬菜水果商人，或者说菜贩。由于副种姓基本都是由职业产生，所以数量繁多，现在在印度有3000多副种姓。例如在婆罗门中，比较大的贾特（副种姓）就包括Gaur, Konkanash, Sarasvat, Iyer等好多。　　　　其实副种姓这个词汇翻译的并不严格，因为在印度，某些人不属于任何种姓，但却可能属于某个贾特，比如穆斯林就有沙利夫贾特和阿贾拉夫贾特两个贾特，这两个所谓的副种姓不属于任何种姓，因为伊斯兰教的穆斯林根本不属于印度教种姓体系的任何部分。其他的无种姓者的大的贾特还有Mahar, Dhed, Mala, Madiga等。首陀罗是人口最多的种姓，也拥有最多的贾特。如同种姓一样，出生在某个贾特的人终身属于这个贾特，不可以改变，必须操持该贾特所操持的职业，食用属于该种姓的饮食。不论是高种姓的贾特还是低种姓的贾特，多数情况下，他们只能和同一个贾特的人通婚，比如即使同为婆罗门，Gaur副种姓的人往往也不会同Sarasvat副种姓通婚。不过在现代印度不同贾特间通婚的现象已经很普遍。　　　　在印度的历史上，各个高级种姓逐渐接受了许多非雅利安人，外来人将按照他们的职业加入属于他们的贾特（副种姓），并因此定位他们的种姓，比如一个古代的中国商人来到印度并想融会入当地社会的话，那么他就会成为吠舍种姓的一员。而那些征服者，象希腊人、匈奴人、西徐亚人在雅利安人之后也陆续进入次大陆，并在部分地区建立了自己的王国，他们逐渐被融会进入刹帝利种姓。　　　　在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓（Outcastes）的部分，中文往往简单地翻译成贱民，事实上，贱民只是Outcastes的一部分，如果一个人愿意自己放弃自己的种姓，也会成为无种姓者。当然，在古代，这种事情很少见，多数都是被剥夺种姓，这些被被剥夺种姓的人往往只能从事肮脏的工作，成为贱民。而现代的许多印度人因为不满种姓制度，自动退出种姓，他们也成为Outcastes，今天的印度大概有20%的人口属于Outcastes，但要理解成印度有五分之一的人口是贱民那就理解错误了。　　　　贱民的最初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作的土著被纳入首陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为Outcastes，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作的人被认为是不可接触的人（untouchables），这些不可接触的人就是我们通常说的贱民，古代印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当的距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人（Unseeables），他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓的人的见到。　　　　在印度，高级种姓的女子和低级种姓的男子是绝对禁止婚配的，如果有子女的话，其子女将成为不可接触的人，也就是贱民。婚配双方也将被处死，或者开除出种姓，成为无种姓者，一般来说，他们都将被生活所迫而从事肮脏的工作成为贱民。其他原因被剥夺种姓的人也会成为无种姓者，比如当初甘地去英国的申请就没被他的副种姓同意，他没理会自己去了，那段时间按规矩他就成为了无种姓的人（注意，无种姓者Outcastes和贱民Untouchables不能划等号），不过他回印度后，又被所属种姓重新接受，没遇到什么大麻烦。　　　　种姓制度的习俗　　　　第二次出生　　　　高级的三个种姓，也就是来源自雅利安民族的三个种姓都有第二次出生，这和转世投胎什么的没关系，第二次出生意味着一个人达到了信仰年龄，成为吠陀信仰的一个成员。从第二次出生开始，他可以开始学习梵文和吠陀经，并履行吠陀行为准则。　　　　作为男孩子，他们有固定的“再生”年龄，婆罗门的男孩子是8岁，刹帝利是11岁，吠舍是13岁。在仪式上，他们的手腕将被缠绕上一条丝线，作为再生的标志。女孩子则没有固定的年龄，她们的第二次出生就是她们结婚的时候，从而给新娘缠绕丝线也是三个高种姓的婚礼仪式的一部分。　　　　人生四阶段　　　　从第二次出生开始，高种姓的印度人将进入他们人生的四个阶段（ashramas），我在前面解释Karma时，解释说关于好坏的区分与年龄相关，其实准确的说不是年龄，而是和这四个阶段相关。　　　　第一个阶段是brahmacarya，或者说学生阶段（brahmacarin），对于男孩子来说，他们将同老师（guru）生活，老师固定是由一个婆罗门担任。学习的内容是梵文、吠陀经、礼仪等等，他们要遵守的教规德操（dharma，顺便说一下，少林的达摩祖师的名字就是这个词，Dharma）包括顺从、尊敬师长、禁欲和非暴力，对于学生来说，老师就是上帝。而对于女孩子来说，她们的学生阶段就是她们的婚后家庭生活，她们的丈夫就是她们的教师。　　　　第二个阶段是garhastya，也就是自立家庭的生活，对于虔诚的印度教徒来说，这个阶段是个严肃的阶段，如同学生阶段一样，要接受严格的指导。在这个阶段，男子不论是一个神职人员还是一名武士，女子不论是作为妻子还是母亲，都要遵守最基本的个人操守(dharma)。操守之外，这个阶段的人最基本的责任是偿付三个债务，一个是对祖先的债务，需要通过结婚和生子来偿付（和我们的“不孝有三，无后为大”很有共通之处），一个是对神的债务，需要通过家庭的宗教仪式和奉献来偿付，还有一个是对教师的债务，需要通过对自己的妻子和孩子进行教育来偿付。　　　　第三个阶段是vanaprastya，就是森林隐修阶段，当一个人人的头发变的灰白，皮肤有了皱纹，孙子孙女已经出生了，就进入这个阶段。丈夫和妻子于是可以把他们的财产和事业交给孩子，一起退休并进入森林居住成为隐士。但这不意味着他们要完全脱离世俗生活，比如丈夫和妻子仍旧可以每月有一次性生活，真挚的爱仍旧需要延续，少量的操守礼仪也要继续进行，所以这个阶段并非完全脱离了dharma的限制。　　　　第四个阶段是sannyasa，是游历苦行的阶段，如果一个男人愿意，他可以从前一个阶段进入这个阶段，但他的妻子必须回到家庭。根据传统，她不可以独自在森林隐修，也不能长途苦行。苦行者将和社会脱离关系，他的家庭将认为他已经死去，并举行葬礼。一个苦行者脱离所有的教规操守（dharma）的限制，也脱离种姓的限制。当一个苦行者进入任何一个印度教寺庙时，他不是一个朝拜者，而是一个被朝拜的对象。在印度教中，各个神都有配偶，所以神都处在第二个阶段，从而在精神上，一个苦行者是超越了神的存在。　　　　这四个阶段的前两个和我们这些老外的生活还很接近，而后两个则有些难以想象。事实上，也并非每个印度高种姓的成员都能很好地完成四个阶段，毕竟现实生活有自己的规律和限制。但同时，也的确有不少虔诚的信徒严格按照这四个阶段来完成自己的人生，来到印度的人都会见到许多独自流浪的苦行者。　　　　低种姓和贱民的生活　　　　拥有第二次出生的荣耀的是三个高级种姓，他们占印度教人口的48%，剩下的主要是首陀罗和贱民。首陀罗只能出生一次，根据传统，他们不可以学习梵文、吠陀经。他们的教规操守是为再生种姓的人服务，再生种姓的人除经历了一次肉体出生外，还经历了一次精神出生，因此是干净的，首陀罗没有经过精神出生，是一生种姓，因此是不干净的。我们前面说过，印度教的种姓制度是一个凝滞的制度，低种姓的人是无法提高自己的社会地位的，但虽然不可以改变社会地位，聚敛钱财还是可以的，所以即使在古代，出现什么首陀罗财主也还是可能的。当然，可能性的存在是一回事，而事实出现的几率就是另外一回事了。　　　　印度教中，各个种姓间很少通婚，但并非绝对禁止，高种姓的男子娶低种姓的女子这样的“顺婚”还是可以的，但反过来，低种姓的男子娶高种姓的女子这样的“逆婚”是绝对禁止的，一旦发生，往往是低种姓的男子被处死，高种姓的女子也被处死或被剥夺种姓成为贱民。由于顺婚的存在，低种姓的人虽然不能提高自己的种姓，但可以提高自己后代的种姓，比如首陀罗阶层想要提升地位，则只有首陀罗女子与婆罗门男子处于夫妻情况下所生之女又与婆罗门男子通婚，如此继续，则在第七代才可以成为婆罗门。而这种达到最高种姓的时间粗计最少也需140年以上。　　　　首陀罗的地位低下不仅反映在社会生活上，也反映在文化上，我看过一些印度的传说故事，基本上正义、智慧的主角都是婆罗门，比如故事的开头往往是这样的，“从前，有一个智慧的婆罗门……”，相反，故事中的笨蛋、坏人、吝啬鬼、性格善变无常的往往是首陀罗，贪婪愚蠢的首陀罗财主在故事中到处可见。从小听这样的故事长大的印度的孩子自然会在心理树立种姓观念，并认为首陀罗是愚蠢、懒惰、贪婪的低下的人。　　　　至于贱民，他们的工作都是污秽的工作，被称为不可接触的人，有的甚至是只能在晚上工作以避免被见到，被称为不可见的人。所有的贱民都是不具有Varna，也就是不具有任何种姓，我在某些国内的书上看到说贱民俗称为“第五种姓”，我估计肯定是我们这些老外的俗称，印度人自己不会认为贱民是个种姓。　　　　根据印度教教义，贱民的工作是任何有种姓的人都不可以去干的。这些工作主要包括，（1）处理死去的动物尸体，比如那些在印度村落里四处游荡的神牛的尸体，还有处理无人认领的人的尸体；（2）制革，因为革需要从死去的动物尸体上剥皮硝制，同样的，制造各种皮革制品的手工业也是肮脏的；（3）在那些没有下水道系统的村落里清除人畜粪便。由于这些是出自宗教规定，所以在印度城市里，许多来自他乡且没有一技之长的高种姓成员，宁可在大街上乞讨也不会找工作，因为他们不能从事下贱的工作。　　　　贱民的生活必须要回避具有种姓者，他们往往有单独的出入通道，也有自己的井，因为他们不能和有种姓者使用同一口水井。不过在条件不优越地区，贱民还是可以和高种姓的人用同一口井，但他们必须最后打水，以避免弄脏了井水。贱民的居住区必须远离四个有种姓者的居住区，他们不能进入有种姓者的住房，他们不能进入寺庙。在某些公众场合，如果必须和有种姓者一起出现的话，他们会被强迫坐在远离有种姓者的位置。　　　　如果由于某种原因，这些不可接触的人接触了有种姓者的身体，有种姓者就因此被污染了，必须用水来清洁自己的身体。在一些印度教信仰严格的地区，尤其是对于那三个再生种姓来说，不仅要用水清洁身体，而且要通过一些宗教仪式来清洁。如果贱民进入了有种姓者的房屋，或者接触了有种姓者的东西，那么有种姓者也必须清洗贱民走过的地方和接触的东西。在印度，经常会出现由于贱民接触了有种姓者的身体和东西而被殴打或者被杀的事情。当然，在印度也有好心肠的人，愿意给予贱民一些帮助，许多热心的妇女也愿意施舍给饥渴的贱民一些水和食物，但她们从水罐给贱民倒水时，依然会把水罐高高抬起，以避免自己和容器不小心碰到贱民身体。　　　　而农村，那些不可见的人在过去的印度出门时要敲击一种东西发出响声，这样高种姓的人听到声音就可以回避，以免见到他们。在城市，高级的贾特会有专门的仆人，这些仆人的职责就是走在高级贾特的人的前面，并大声宣告他们将从这里通过，让贱民回避，这些仆人还要亲眼确认街道上已经没有不可接触的人和不可见的人，以便主人通行。 　　
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　　传说中的沙发?
　　看者寥寥啊……
　　感谢印度的种姓制度，如果不是它的存在，只怕中国连印度都比不上了。
　　种姓 和我国元朝时期的人种化分是一样的吗
　　　　作者：newpeng1　回复日期：　8:55:52　
　　　　感谢印度的种姓制度，如果不是它的存在，只怕中国连印度都比不上了。　　------------------------------------------------------------　　你不觉得这种假设很无聊吗？　　如果中国没有14亿人口……如果中国早30年就搞改革开放……如果中国的法制建设很完善……如果美国突然发生了全国性的火山爆发……如果日本德国打赢了二战……如果全体棒子真的都是火星人……　　想做JY的话，要么像ID张三那样好歹上网找点资料，最起码CTRL＋C和CTRL+V一下；要骂就像四二二那样破口大骂，也算给大家找了乐子。这么拐弯抹角的装十三，是最上不了台面的。
　　对了，顺便说一句，如果newpeng1真觉得中国这么不好，赶紧去印度吧，签证申请应该不是很难吧。
　　总舵主的文章??
　　类似中国的魏晋南北朝的士族社会。
　　绝对的好文~~~~~~~~~~~~~~~~　　送花一朵^
　　士族社会？　　那个是指当官的　　平时那里有这么夸张啊
　　扫盲贴，不错
　　作者：haigang0821　回复日期：　9:28:39　
　　　　种姓 和我国元朝时期的人种化分是一样的吗　　　　___________________________________________　　　　和本朝的民族划分一样！　　　　少数民族、汉族，少数民族是高种性，地位高，有许多优惠！　　　　汉族是低种性，地位低，同时又划分几类，其中汉族农民（非农户口）属于最低一级即贱民！　　
　　深入学习！
　　作者：welsonry　回复日期：　16:54:19　
　　少数民族、汉族，少数民族是高种性，地位高，有许多优惠！　　　　==================　　希望你到穷山僻壤、荒沙大漠去高种姓
　　台湾、香港都没有种姓，种姓不是政治制度的问题
　　印度吃屎吃的撑着了！　　整天民主！！　　还不如去看美女呢！！　　 百事乐终身制普通贵宾及超级贵宾||特权详解||资费标准||购买通道！　　　　
WWW.74.53.87.89/viewthread.php?tid=101410&extra=page%3D1&fromuid=1399849
　　作者：曼陀菲尔　回复日期：　9:39:37　
　　　　对了，顺便说一句，如果newpeng1真觉得中国这么不好，赶紧去印度吧，签证申请应该不是很难吧。　　---------------------------------------------------------　　　　我说中国不好，你就要我移民，你是伟光正么？　　对了，孙志刚你认识么？他说他认识你。　　　　
　　还有这种社会没救了
　　基里巴斯国以前有几个种姓：　　婆罗门：革命军人，干部　　刹帝利：工人无产阶级，贫下中农　　吠舍：半无产阶级，包括自耕农，手工业者，小贩　　首陀罗：富农，小资产阶级，包括职员，教员，小商人　　贱民：地主，资本家，右派　　　　低种姓者子女难以考大学，参军，入党　　在革命运动中，高种姓者可以肆意迫害低种姓者　　　　不过现在种姓制度取消了
　　逐句地看完楼主的这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！我纵横网络BBS多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子。楼主，是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢你！在看完这帖子以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。但是我还是回复了，因为我觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊！楼主，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好了！我愿意一辈子的看下去！这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这篇帖子可能不算太成功，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子，又让我对社区产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拨凉拨凉的心！本来我决定不会在社区回任何帖子了，但是看了你的帖子，我告诉自己这个帖子是一定要回的！这是百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得 如此精彩绝伦的帖子！楼主的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳，醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云，长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾，龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔，写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾，江山无数的英武气概！楼主，你说的多好啊！我在社区打滚这么多年，所谓阅人无数，见怪不怪了，但一看到楼主的气势，我就觉得楼主同在社区里灌水的那帮小混蛋有着本质的差别，那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。没用的，楼主，就算你怎么换马甲都是没有用的，你的亿万拥戴者早已经把你认出来了，你一定就是传说中的最强id。自从社区改版之后，我就已经心灰意冷，对社区也没抱什么希望了，传说已经幻灭，神话已经终结，留在社区还有什么意思。没想到，没想到，今天可以再睹楼主的风范，我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。是啊，只要在楼主的带领下，社区就有希望了。我的内心再一次沸腾了，我胸腔里的血再一次燃烧了。楼主的话概括扼要，一语道出了我们苦想多年的而不可得答案的几个重大问题的根本。楼主就好比社区的明灯，楼主就好比社区的方向，楼主就好比社区的栋梁。有楼主在，社区的明天必将更好！楼主你的高尚情操太让人感动了。我唯一能做的，就只有把这个帖子顶上去这件事了。楼主，我支持您　　
　　　　印度的种性制度太不人道了
　　作者：无忌公子5　回复日期：　10:09:23　
　　　　基里巴斯国以前有几个种姓：　　　　婆罗门：革命军人，干部　　　　刹帝利：工人无产阶级，贫下中农　　　　吠舍：半无产阶级，包括自耕农，手工业者，小贩　　　　首陀罗：富农，小资产阶级，包括职员，教员，小商人　　　　贱民：地主，资本家，右派　　　　　　　　低种姓者子女难以考大学，参军，入党　　　　在革命运动中，高种姓者可以肆意迫害低种姓者　　　　　　　　不过现在种姓制度取消了　　============================　　错，现在只是该了该。。　　　　基里巴斯国现在有几个种姓：　　　　婆罗门：干部，干部的儿女　　　　刹帝利：和干部关系密切的商人，资本家，少民　　　　吠舍：普通商人，资本家。公务员，学者　　　　首陀罗：工人，农民，小工商业者，自由职业者　　　　　　　　低种姓者子女考上大学也交不起学费　　　　在任何时候，高种姓者犯法都能部分或者全部免罪。。　　
　　啊哈！！！！！
　　楼上的楼上强,因为种姓,印度被蒙古,穆斯林等异族狂灭国好几次,战胜印度算不上什么光彩事儿,不过印度对小巴的几回战争倒是好多了
　　作者：甲宝玉　回复日期：　18:22:20　
　　楼上的楼上强,因为种姓,印度被蒙古,穆斯林等异族狂灭国好几次,战胜印度算不上什么光彩事儿,不过印度对小巴的几回战争倒是好多了　　　　========================　　印巴战争阿三真是丢人，按照实力对比，阿三应该统一整个半岛才对，但是结果不但没有统一，还留下无法解决的克什米尔问题。　　失败中的失败啊，这也是阿三永远无法成为伟大国家的原因。
　　　　关于印度的种姓介绍，见中文维基网页　　　　http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%88%B6%E5%BA%A6　　　　英文网页http://en.wikipedia.org/wiki/Caste　　上有极为激烈的争论。大概是嘲笑印度的人和捍卫印度的人之间的争吵吧。　　　　
　　　深入学习！　　 　　
　　　　受教　　　　
　　种姓制度的发展,很大层度是因为印度教的原因,而印度人又大多信印度教,所以贱民也心安理得的过这辈子以换得下辈子的高种姓,这不得不说是印度目前最大的问题,这样的国家活力肯定是很小的;
　　种姓制度是阿三作为民主国家优越性的具体体现，强烈支持阿三的种姓制度列入联合国物质文化遗产。
　　看住看住。。。。射了
印度整体是劣等民族！
　　作者：无忌公子5　回复日期：　10:09:23　
　　　　基里巴斯国以前有几个种姓：　　　　婆罗门：革命军人，干部　　　　刹帝利：工人无产阶级，贫下中农　　　　吠舍：半无产阶级，包括自耕农，手工业者，小贩　　　　首陀罗：富农，小资产阶级，包括职员，教员，小商人　　　　贱民：地主，资本家，右派　　　　　　　　低种姓者子女难以考大学，参军，入党　　　　在革命运动中，高种姓者可以肆意迫害低种姓者　　　　　　　　不过现在种姓制度取消了　　--------------------------------------------　　
如果你是中国人，是中国人里面最让人不屑的那种人，只能说你一句，不想住在这片土地，就滚回你的主子那里去。　　
如果你是韩国人，只能说一句，偏执，愚蠢，懦弱，无耻，实在想不出一个好词给你们。　　
如果你是日本人，来挑拨别人的关系，只能奉送一句，狗改不了吃屎。
　　　　 印度整体是劣等民族！　　==================================　　　　人均GDP低就是劣等？　　　　那麽大陸呢？
毛在世时作的最好的一点，就是革除了中国阶级，种族，成份，让所有人都变成平民。在那个年代，农民，工人，以及政府官员都是几乎平等的，甚至政府官员在混乱的时代还被随时批斗。毛本人虽然没有如何，但是毛死后，中共对其功劳的三七开，就说明了毛也被拉下了神坛，从历史的角度批判了一次。　　
今天很多人恨毛，就是毛剥夺了原属于地主的，资本家的财产而把它变成平民的。附带说一点，我的曾祖父也曾经是地主，在彭领导西北野战军攻占关中时，曾为解放军提供食宿，后勤保障。解放后所有财产被没收，还受到批斗。较小的几个儿子，多年娶不到老婆，最后取了山里的女人。而我曾祖父，在我小学的时候去世，当时的政府出面为他主持了悼念。　　
但从一个相对客观的角度来说，正是如此，中国获得了一个真正的平民阶段。　　
相比较台湾，活动在政坛，经济上的，很多曾经都是过去的地主，资本家，军政府出生的要人。　　
邓最大的不好，就是利用财富，又将原先的局面拉回到原点。造成了今天穷人再教育，保障，生活方面面对的很多问题。　　
毛带有理想主义色彩，邓功利主义色彩很多，很难说哪个好那个坏，包括西方国家，在起步的时候也是人吃人的一幕，换句话说，邓他们成功了，我们才觉得他们很不错。　　
这正是西方一句话，胜利者是不需要指责的。我也觉得，中国作为目前的胜利者，似乎也不需要指责的，需要善待与帮助，如果真到了需要指责的那一天，估计他也下台了。
　　屮o_o屮
怎么越看越像夜叉？　
　　作者：xintianou　回复日期：　16:00:55　
　　　　 毛在世时作的最好的一点，就是革除了中国阶级，种族，成份　　　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　　　毛时代，人的出身，成份都是写的清清楚楚的，往上数三代干虾米都刻在人的记录里，参军，入党，考大学都有严格要求。如果这还叫平等，那世界上就没有不平等了。
　　作者：xintianou　回复日期：　16:00:55　 　　　　　　 毛在世时作的最好的一点，就是革除了中国阶级，种族，成份　　　　　　　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　　　　　　　毛时代，人的出身，成份都是写的清清楚楚的，往上数三代干虾米都刻在人的记录里，参军，入党，考大学都有严格要求。如果这还叫平等，那世界上就没有不平等了。　　---------------------------------------------　　
貌似有这个要求，但是入党，当官又怎么样，还不一样被批斗。　　
此外，考大学，似乎没有那么严格，我们亲戚里面，就有上大学的，我曾祖父也是地主，只不过当年支持彭德怀西北军后勤，但是解放后照样财产全部被没收光，照样批斗。　　
至于入党，那就更滑稽了，我曾祖父他女儿的老公，当年一个高中水平，县里叫他去做官，还入党，他压根就不去，拒绝了。　　
有些事情，比如红色分子才能参军入党，这个大多是在文革时期，文革之前根本没那么多约束，都是后人用放大镜放大的。　　
文革里面有些事情大概很过分，我老爸混个团员，把团徽丢了，组织来人审查，我老爸撒个脾气，骂了几句，组织那几个人觉得不好说话，也就走了，也没怎么样。　　
当然各地不一样，但是也绝不像某些人刻画得那样到了死亡葬身之地。
　　如果一个国家落后，一定是其道德、伦理、文化、制度等意识形态方面有问题。
　　如果文章属实的话（我并不是说LZ的文章肯定是假的，而是我一直对没有自己考证的东东抱有怀疑态度。个人思维习惯而已。）　　我认为印度的种姓制度和中国是没有类比了，不能仅仅地把印度的种姓同中国历史上某朝某代的制度，或者中国现代的一些事情相提并论。因为毕竟印度的种姓流行了几千年了，它有它存在和发展的原因。　　我们不能只看到种姓制度的压迫的一面，由此得出某些结论。　　我猜测印度种姓制度在它存在的时间里，还是有它发挥积极作用的一面，只是有待论证。
　　中国是非正式的，隐的阴的，所以，也难以被正式除掉。
　　本人写的漫画小说 节选 改编自日本著名漫画 你们看过吗　　
周五的晚上。。。　　　　
“阿真，今天我们一起看电影吧！”优良拿着一盘刚刚租来的DVD光碟，封面上赫然印着血淋淋的两个大字——死灵！！！竟然又是恐怖片，这可是阿真最深恶痛绝的片子。。。对阿真来说，这简直是对自己肉体和灵魂的双重折磨。。。朋友你知道吗？虽然已经成为夫妻了，可是丈夫和妻子的兴趣爱好却往往是千差万别的，也许在婚前很多人会迁就另一半，在表面上装着兴高采烈，兴趣很大的样子，顺着对方的兴趣去参加各种活动或者节目，其实内心里却巴不得早早结束这种折磨人的约会，当两个人终于成为了夫妻，也就没有了继续装做有兴趣的必要，往往在夫妻之间造成争吵，隔阂，很多人会问：为什么一结婚对方就变了？其实，什么也没有改变，需要改变的是我们自己。。。已经是夫妻了。。。就要学着去体谅，去磨合。。。这样说来，阿真可真的没兴趣在陪着优良受罪了，尤其是这样一个晚上，今天可是周末啊。。。　　　　
突然想到一个问题：什么样子的女孩会喜欢看恐怖片呢？也许是为了让过于平静的生活增添少许的波澜，也许是真的喜欢看这种电影，总之大多数情况下应该是无聊吧。。。找点刺激,而且是越害怕越要去看。。。换位思考下，也许是要证明女孩子也可以跟男孩子一样。。。 男孩子玩的游戏,女孩子也可以玩。。。其实很多情况下，很多女孩子虽然长的蛮女生,看起来比较文静啦,但是疯起来, 那就是要翻天的，那时候真是本性暴露，毫无平常的矜持做作，什么小鸟伊人，宛若处子，她们是装也装不出来的。。。而有些女孩子，虽然看起来跟男孩子一样疯疯闹闹，象个假小子一样，可是内心深处，却始终保持着女孩子特有的细腻和敏感，有着更丰富的内心世界，比起那些表面文静其实内心狂野的女孩子来说，不更保持着女孩子的气质和感情吗？所以，男孩子在认识一个女孩子的时候，千万别被她或温柔体贴，或大方开朗的外表所欺骗，女孩子是一本需要仔细揣摩的精装书，你做好细心阅读的准备了吗？　　　　
“优良。。。真的要看吗？”阿真难过的样子溢于言表，一副欲言又止的样子。　　　　
“明天是双休日吗，今晚可以通宵噢！”优良并没有注意到阿真的微妙表情，兴致很高地说。　　　　
　　 优良美丽的脸庞，洋溢着快乐的情绪，是啊，自从海南蜜月旅行回来之后，这是第一个双休日，阿真这几天被工作压的跟狗一样，几乎每天回家都是一副精疲力竭的样子。而优良呢，每天的家务劳动，几乎一刻也没有轻松过，虽然充实，但几乎没有自己空余的时间，好好欣赏一部最喜欢看的恐怖电影，那么今天晚上，不正是大家轻松愉快的休息时光吗？所以阿真真的不忍心让妻子不开心，可是。。。阿真的计划可是要。。。　　　　
“啊，阿真的样子。。。”优良这个时候才注意到阿真的表情。。。大家看他什么德行啊，牙关紧咬，嘴唇撅的就跟个拔光了毛的鸡屁股一样，满脸的愁容，真的很苦闷的表情。。。哼！不知道的还以为他真的怕恐怖片都怕成了这个贱样子呢，其实好歹也是成年人啦，不至于怕成这样的。。。那么。。。到底是为什么呢。。。？　　　　
这个时候，优良扭头把房间里仔细观察一下就明白啦。。。　　　　
睡觉前必玩的电脑游戏已经下线关机了。。。阿真已经洗澡了，特意穿着新买的纯棉背心和短裤。。。还在腋窝下喷洒了少许的古龙水。。。　　　　
性爱对于妻来说，是再正常不过的事了，对很多人来说，这恰恰是最难说出口的事。想想看，当你想和妻子亲昵一番时，总不能直接说“让我们上床去”吧？这听上去简直太直接了。。。夫妻间,性欲和爱意似乎总有些“不搭拍”让人饱受“箭在弦上,却不得发”的煎熬。此时,“暗号”便成了最好的“法宝”。。。譬如说，一笑一颦，或是一次轻抚和一个甜吻。。。都能有效地传递爱的讯息。。。把性爱的要求像“电波”一样传到彼此的心灵。不会因羞涩说不出口而将“性爱”错过。。。那么，你明白你另一半特有的“暗号”吗？　　　　
“夫妻间会有各种希望做的’暗号’！”阿真哭丧着脸说。　　　　
“做爱的暗号！？”优良很吃惊的第一次听说。　　　　
“是啊。”阿真举例说道：“比如说做平常很少做的菜啊。。。”（书外画面：阿真：优良，今天做的这个菜可真好吃啊，还加了鸡蛋和火腿。优良：是特意加了给你今晚补充体力的。)　　　　
“ 比如说：你平常都是泡泡浴的，突然去淋浴。。。”阿真继续补充道。（书外画面：阿真：优良，今天怎么改淋浴了。优良：我不是想快点洗完，怕你等不急了吗？）　　　　
“优良！”阿真猛的把手按在优良的双肩上，大声的说。　　　　
“阿真。。。”优良温柔的呢喃着，轻轻的倒在阿真的怀里，她的心扑通扑通的跳了起来，享受着这狂风暴雨之前温柔的静寂。。。她是那种温柔而美丽的女人，是温温情情,真真切切的，在细细碎碎的呢喃中却越发显得娇艳欲滴。。。　　　　
“今晚我一定要克服早泻！！为海南之役雪耻！！”阿真用下了很大决心的表情说道。　　　　
那么就看今晚的故事是怎样发生的吧。。。。待续　　　　sohu文学版 发表 作者名：彭探花 欢迎大家阅读　　　　
　　嗯,不错,终于知道来龙去脉了
　　作者说印度人（高种姓的似乎也很黑吧）的黑皮肤是几千年来自然选择的结果，我始终觉得不可信，我觉得应该是发生了很多的顺婚的原因才对。
　　@天雷剑法 48楼 　　作者说印度人（高种姓的似乎也很黑吧）的黑皮肤是几千年来自然选择的结果，我始终觉得不可信，我觉得应该是发生了很多的顺婚的原因才对。　　-----------------------------　　我也同意你的观点。入侵者肯定在人数上占绝对劣势，不然也不会设计出这样一个制度来保护自己。
　　@zzzz366 2楼
08:49:39　　看者寥寥啊……　　-----------------------------　　专业的啊
　　回复第24楼，@xilinzaina　　作者：无忌公子5　回复日期：　10:09:23　 　　基里巴斯国以前有几个种姓： 　　婆罗门：革命军人，干部 　　刹帝利：工人无产阶级，贫下中农 　　吠舍：半无产阶级，包括自耕农，手工业者，小贩 　　首陀罗：富农，小资产阶级，包括职员，教员，小商人 　　贱民：地主，资本家，右派 　　低种姓者子女难以考大学，参军，入党 　　在革命运动中，高种姓者可以肆意迫害低种姓者 　　不过现在种姓制度取消了 　　============================ 　　错，现在只是该了该。。 　　基里巴斯国现在有几个种姓： 　　婆罗门：干部，干部的儿女 　　刹帝利：和干部关系密切的商人，资本家，少民 　　吠舍：普通商人，资本家。公务员，学者 　　首陀罗：工人，农民，小工商业者，自由职业者 　　低种姓者子女考上大学也...　　--------------------------　　基里巴斯是哪个国家啊，灯塔国吗？这个比喻还是很形象啊。　　婆罗门就是那几大家族，控制着美国的政治坛。　　刹帝利就是那几个次一级的大家族，比如洛克菲勒家族，这些家族控制美国的经济命脉，连美联储也是几大家族的私人金库。　　吠舍就是那些普通商人，律师，演员和运动员。这些人和前面的两个阶级比起来虽然也有不错的收入，但是政治地位就差的远了。不过这个阶级杀几个贱民还是没什么大问题的，比如过期运动员辛普森杀人也就是赔钱了事。　　首陀罗就是普通的工人，农民，自由职业者。这个阶级的政治权力就是没隔几年在上面的高种姓阶级里选出一个人来统治他们，虽然最后候选人都是高种姓内部推选出来的几个人。　　贱民就是拉美，东欧以，非洲的外来移民。　　首陀罗和贱民只能和高种姓住不同的社区，读不同的学校。低种姓就是考上大学也上不起，或是一辈子的收入就用来还大学贷款了。　　
　　普及文章不错，夹叙不严肃，刻薄。
　　@牛嚼牡丹狼吃肉 52楼
21:40:47　　基里巴斯是哪个国家啊，灯塔国吗？这个比喻还是很形象啊。　　婆罗门就是那几大家族，控制着美国的政治坛。　　刹帝利就是那几个次一级的大家族，比如洛克菲勒家族，这些家族控制美国的经济命脉，连美联储也是几大家族的私人金库。　　吠舍就是那些普通商人，律师，演员和运动员。这些人和前面的两个阶级比起来虽然也有不错的收入，但是政治地位就差的远了。不过这个阶级杀几个贱民还是没什么大问题的，比如过期运动员辛......　　-----------------------------　　你见过婆罗门问刹帝利要钱的？　　你见过婆罗门要吠舍和首陀罗选出来的？　　你见过婆罗门想要执政，就要去和首陀罗握手，亲首陀罗的小孩脸的？　　你见过有法律规定，婆罗门和刹帝利，吠舍如果说看不起首陀罗话，要道歉罚款的？
　　回复第54楼，@giga_fans　　@牛嚼牡丹狼吃肉 52楼
21:40:47 　　基里巴斯是哪个国家啊，灯塔国吗？这个比喻还是很形象啊。 　　婆罗门就是那几大家族，控制着美国的政治坛。 　　刹帝利就是那几个次一级的大家族，比如洛克菲勒家族，这些家族控制美国的经济命脉，连美联储也是几大家族的私人金库。 　　吠舍就是那些普通商人，律师，演员和运动员。这些人和前面的两个阶级比起来虽然也有不错的收入，但是政治地位就差的远了。不过这个阶级杀几个贱民还是没什么大问题的，比如过期运动员辛...... 　　----------------------------- 　　你见过婆罗门问刹帝利要钱的？ 　　你见过婆罗门要吠舍和首陀罗选出来的？ 　　你见过婆罗门想要执政，就要去和首陀罗握手，亲首陀罗的小孩脸的？ 　　你见过有法律规定，婆罗门和刹帝利，吠舍如果说看不起首陀罗话，要道歉罚款...　　--------------------------　　不论是亚洲还是美洲的婆罗门都是要找刹帝利要钱的，你觉得政治现金是怎么来的。　　能不能做婆罗门不需要低种姓选，但是可以让低种姓的一次选哪个婆罗门去直接统治他们。印度的低种姓阶层一样可以去投票，投完了他们还是要去平民窟呆着。　　一个婆罗门亲亲首陀罗就能当国家元首，一个首陀罗去亲驴屁股他还是得去掏大粪。　　印度也有了不能歧视低种姓的规定，但是首陀罗改掏大粪还是得掏大粪。灯塔以前对首陀罗是进行隔离的，这个阶层以前坐车读书都是绝对要和高种姓分开的。那个时候不光是说也在行动上做。　　
　　回复第54楼，
@giga_fans　　@牛嚼牡丹狼吃肉
21:40:47　　基里巴斯是哪个国家啊，灯塔国吗？这个比喻还是很形象啊。　　婆罗门就是那几大家族，控制着美国的政治坛。　　刹帝利就是那几个次一级的大家族，比如洛克菲勒家族，这些家族控制美国的经济命脉，连美联储也是几大家族的私人金库。　　吠舍就是那些普通商人，律师，演员和运动员。这些人和前面的两个阶级比起来虽然也有不错的收入，但是政治地位就差的远了。不过这个阶级杀几个贱民还是没什么大问题的，比如过期运动员辛......　　-----------------------------　　你见过婆罗门问刹帝利要钱的？　　你见过婆罗门要吠舍和首陀罗选出来的？　　你见过婆罗门想要执政，就要去和首陀罗握手，亲首陀罗的小孩脸的？　　你见过有法律规定，婆罗门和刹帝利，吠舍如果说看不起首陀罗话，要道歉罚款...　　--------------------------　　@牛嚼牡丹狼吃肉 55楼
08:30:22　　不论是亚洲还是美洲的婆罗门都是要找刹帝利要钱的，你觉得政治现金是怎么来的。　　能不能做婆罗门不需要低种姓选，但是可以让低种姓的一次选哪个婆罗门去直接统治他们。印度的低种姓阶层一样可以去投票，投完了他们还是要去平民窟呆着。　　一个婆罗门亲亲首陀罗就能当国家元首，一个首陀罗去亲驴屁股他还是得去掏大粪。　　印度也有了不能歧视低种姓的规定，但是首陀罗改掏大粪还是得掏大粪。灯塔以前对首陀罗是进行隔......　　-----------------------------　　？？？谁告诉你的？　　回去瞧瞧，尼赫鲁家族就是克什米尔婆罗门，人家是问刹帝利要钱的？政治献金是“要钱”？个人能把政治献金（政治捐款）当作自己私房钱来花吗？你认为你捐给红十字会的钱，就是给红十字会长的吗？他能用来给自己买LV包吗？　　政治献金就是捐款，类似施主给寺院的布施，那是赞助政治活动和佛事之用的，你占为己有是违法的，明白不？　　楼上某人暗指美国屁民是首陀罗，美国政客是婆罗门。我问有见过谁当婆罗门，要贱民投票决定的？回去想想明白。说印度种姓制度也就罢了，居然硬往美帝头上靠，岂不是找打吗！　　掏大粪是种职业，环卫工人，丢脸吗？你不想想没人掏大粪，你丫不是淹死在自己的大粪堆里了？劳动光荣，只有分工不同，没有高低贵贱。英雄不问出身，这点美帝比我们做的好。
　　看帖子发表看法要诚恳。
　　挖坟的。　　要不是看到上面有人提到三桑，还没反应过来。
　　@无忌公子5 40楼
16:31:54　　作者：xintianou　回复日期：　16:00:55　　毛在世时作的最好的一点，就是革除了中国阶级，种族，成份　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　毛时代，人的出身，成份都是写的清清楚楚的，往上数三代干虾米都刻在人的记录里，参军，入党，考大学都有严格要求。如果这还叫平等，那世界上就没有不平等了。　　-----------------------------　　矫枉过正，主要的原因还是以前的地主富农没有平等的对待贫农们，毛不过给了贫农就会而已
　　回复第54楼， @giga_fans 　　@牛嚼牡丹狼吃肉 52楼
21:40:47 　　基里巴斯是哪个国家啊，灯塔国吗？这个比喻还是很形象啊。 　　婆罗门就是那几大家族，控制着美国的政治坛。 　　刹帝利就是那几个次一级的大家族，比如洛克菲勒家族，这些家族控制美国的经济命脉，连美联储也是几大家族的私人金库。 　　吠舍就是那些普通商人，律师，演员和运动员。这些人和前面的两个阶级比起来虽然也有不错的收入，但是政治地位就差的远了。不过这个阶级杀几个贱民还是没什么大问题的，比如过期运动员辛...... 　　----------------------------- 　　你见过婆罗门问刹帝利要钱的？ 　　你见过婆罗门要吠舍和首陀罗选出来的？ 　　你见过婆罗门想要执政，就要去和首陀罗握手，亲首陀罗的小孩脸的？ 　　你见过有法律规定，婆罗门和刹帝利，吠舍如果说看不起首陀罗话，要道歉罚款... 　　-------------------------- 　　@牛嚼牡丹狼吃肉 55楼
08:30:22 　　不论是亚洲还是美洲的婆罗门都是要找刹帝利要钱的，你觉得政治现金是怎么来的。 　　能不能做婆罗门不需要低种姓选，但是可以让低种姓的一次选哪个婆罗门去直接统治他们。印度的低种姓阶层一样可以去投票，投完了他们还是要去平民窟呆着。 　　一个婆罗门亲亲首陀罗就能当国家元首，一个首陀罗去亲驴屁股他还是得去掏大粪。 　　印度也有了不能歧视低种姓的规定，但是首陀罗改掏大粪还是得掏大粪。灯塔以前对首陀罗是进行隔...... 　　----------------------------- 　　？？？谁告诉你的？ 　　回去瞧瞧，尼赫鲁家族就是克什米尔婆罗门，人家是问刹帝利要钱的？政治献金是“要钱”？个人能把政治献金（政治捐款）当作自己私房钱来花吗？你认为你捐给红十字会的钱，就是给红十字会长的吗？他能用来给自己买LV包吗？ 　　政治献金就是捐款，类似施主给寺院的布施，那是赞助政治活动和佛事之用的，你占为己有是违法的，明白不？ 　　楼上某人暗指美国屁民是首陀罗，美国政客是婆罗门。我问有见过谁当婆罗门，要贱民投票决定的？回去想想明白。说印度种姓制度也就罢了，居然硬往美帝头上靠，岂不是找打吗！ 　　掏大粪是种职业，环卫工人，丢脸吗？你不想想没人掏大粪，你丫不是淹死在自己的大粪堆里了？劳动光荣，只有分工不同，没有高低贵贱。英雄不问出身，这点美帝比我们做的好。 　　--------------　　挪用政治献金就是违法，但是违法的事就没人做吗。何况那些政客医院就是不用这着钱，等他退休了一样可以去大公司，做那种不干活只拿钱的事。你告诉我这些公司为什么要养这些人。　　能不能是一个婆罗门阶层，屁民当然决定不了，这个在他一出生的时候就决定了。你觉得肯尼迪或是布什家族出生的人会去住贫民窟读公立学校去端盘子吗。屁民能做的就是在几个婆罗门或是刹帝利里面选一个代表来统治他们，这个代表只能婆罗门和刹帝利阶层先推选出来，再由首陀罗们来个二选一。如果这个选出的代表不如别的高种姓阶层的意，后果参考那个可怜的肯尼迪。　　职业无贵贱，掏大粪也很光荣。但是我觉悟没那么高，所以只能恭贺你家世世代代都去掏大粪了。在中国努力扫大街的的都是为了自己和子女将来不用扫大街，，但是在印度你是掏大粪的你子女也只能去掏大粪。我也不相信一个人在美国黑人社区长大，不靠运动天赋最后能混到上流社会去的。　　在中国一个掏大粪的工人，一个种田的农民都可以去当人大代表，你在美国能找到一个这些的议员吗。你又凭什么说美国对职业歧视要比中国做的好。　　
　　视频: 无法避免的战争-Chakravyuh-2012-DVDRip-印度电影　　/v_show/id_XNTM2MTYyODA4.html　　纳萨尔派是印度共产党中的激进派系，信奉毛主义，主张通过农民武装斗争夺取政权。盘踞在南迪格地区的纳萨尔组织，困扰政府多年。安迪警官封命清剿，不料屡屡受挫，遂将好友卡比尔送入敌营，充当卧底。卡比尔不负期望，提供情报，为警方立下汗马功劳。然而，当他亲身体会到农村的贫穷落后，当他亲眼目睹政府强占穷人的土地，当他与毛派分子同甘共苦并肩作战，卡比尔开始理解这帮激进分子的诉求，不得不重新审视自己的使命……影片不仅仅是一个卧底故事，因为承载了太沉重的话题。片中反复出现的口号“Lal Salam”，是通行于南亚大陆的革命口号。“Lal”意为红色，象征共产主义；“Salam”意为致敬、敬礼
　　mark　　
　　人生四阶段　　从第二次出生开始，高种姓的印度人将进入他们人生的四个阶段（ashramas），我在前面解释Karma时，解释说关于好坏的区分与年龄相关，其实准确的说不是年龄，而是和这四个阶段相关。　　第一个阶段是brahmacarya，或者说学生阶段（brahmacarin），对于男孩子来说，他们将同老师（guru）生活，老师固定是由一个婆罗门担任。学习的内容是梵文、吠陀经、礼仪等等，他们要遵守的教规德操（dharma，顺便说一下，少林的达摩祖师的名字就是这个词，Dharma）包括顺从、尊敬师长、禁欲和非暴力，对于学生来说，老师就是上帝。而对于女孩子来说，她们的学生阶段就是她们的婚后家庭生活，她们的丈夫就是她们的教师。　　第二个阶段是garhastya，也就是自立家庭的生活，对于虔诚的印度教徒来说，这个阶段是个严肃的阶段，如同学生阶段一样，要接受严格的指导。在这个阶段，男子不论是一个神职人员还是一名武士，女子不论是作为妻子还是母亲，都要遵守最基本的个人操守(dharma)。操守之外，这个阶段的人最基本的责任是偿付三个债务，一个是对祖先的债务，需要通过结婚和生子来偿付（和我们的“不孝有三，无后为大”很有共通之处），一个是对神的债务，需要通过家庭的宗教仪式和奉献来偿付，还有一个是对教师的债务，需要通过对自己的妻子和孩子进行教育来偿付。　　第三个阶段是vanaprastya，就是森林隐修阶段，当一个人人的头发变的灰白，皮肤有了皱纹，孙子孙女已经出生了，就进入这个阶段。丈夫和妻子于是可以把他们的财产和事业交给孩子，一起退休并进入森林居住成为隐士。但这不意味着他们要完全脱离世俗生活，比如丈夫和妻子仍旧可以每月有一次性生活，真挚的爱仍旧需要延续，少量的操守礼仪也要继续进行，所以这个阶段并非完全脱离了dharma的限制。　　第四个阶段是sannyasa，是游历苦行的阶段，如果一个男人愿意，他可以从前一个阶段进入这个阶段，但他的妻子必须回到家庭。根据传统，她不可以独自在森林隐修，也不能长途苦行。苦行者将和社会脱离关系，他的家庭将认为他已经死去，并举行葬礼。一个苦行者脱离所有的教规操守（dharma）的限制，也脱离种姓的限制。当一个苦行者进入任何一个印度教寺庙时，他不是一个朝拜者，而是一个被朝拜的对象。在印度教中，各个神都有配偶，所以神都处在第二个阶段，从而在精神上，一个苦行者是超越了神的存在。　　这四个阶段的前两个和我们这些老外的生活还很接近，而后两个则有些难以想象。事实上，也并非每个印度高种姓的成员都能很好地完成四个阶段，毕竟现实生活有自己的规律和限制。但同时，也的确有不少虔诚的信徒严格按照这四个阶段来完成自己的人生，来到印度的人都会见到许多独自流浪的苦行者。　　低种姓和贱民的生活　　拥有第二次出生的荣耀的是三个高级种姓，他们占印度教人口的48%，剩下的主要是首陀罗和贱民。首陀罗只能出生一次，根据传统，他们不可以学习梵文、吠陀经。他们的教规操守是为再生种姓的人服务，再生种姓的人除经历了一次肉体出生外，还经历了一次精神出生，因此是干净的，首陀罗没有经过精神出生，是一生种姓，因此是不干净的。我们前面说过，印度教的种姓制度是一个凝滞的制度，低种姓的人是无法提高自己的社会地位的，但虽然不可以改变社会地位，聚敛钱财还是可以的，所以即使在古代，出现什么首陀罗财主也还是可能的。当然，可能性的存在是一回事，而事实出现的几率就是另外一回事了。
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　　Karma感觉有些像佛教所说的“业”，有善业，也有恶业。　　Guna似乎比较接近佛教所说的“性”。　　楼主认为对吗？
　　现在印度对佛教的官方说法就是：释迦摩尼是毗湿奴神的第９化身，其目的和作用是为了把坏人们骗入地狱。　　虽然佛教在印度被视为垃圾，是贱民的宗教。但是印度人对释迦摩尼还是很尊重的。因为印度人认为佛陀是毗湿奴的第９化身。是专门把坏人和贱民们骗入地狱的化身——丈六金身。　　看来，不能小看印度人。不管有意还是无意，只用一个佛教，就把中国害惨了！！！
　　两晋南北朝的氏族门阀制度——互动百科　　目录　　1⒈门阀的概念　　2⒉士族制度的形成　　3形成原因　　4⒊士族制度的发展　　5⒋士族制度的衰落　　6衰落原因　　7影响　　8与士族对立的是庶族：　　9参考资料　　氏族门阀制度　　　　魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。　　士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。　　运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性　　⒈门阀的概念/两晋南北朝的氏族门阀制度　　我国古代仕宦显贵人家的大门外矗立着两根柱子，“在左曰阀，在右曰阅”(《玉篇·门部》)。主人用它来自序本户的功状，阀阅就成了达官贵人之家的一种标志。因此，在中国古代那些世代为官的人家，又常被人们称为门阀、阀阅、门阀士族、阀阅世家等。　　这里所说的门阀、阀阅泛指豪门著姓的门第家世。宋朝文人秦观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏，最为望族。”两晋南朝，门阀世家垄断政权。　　⒉士族制度的形成/两晋南北朝的氏族门阀制度　　西晋政权以地主阶级中的特权阶层——士族作为其统治基础，士族制度与士族政治得以巩固和发展。　　政治上，九品中正制保证了士族的政治特权。中正只重门第，当时有人写了专门记载士族的族姓家谱，中正就以此为依据评定人物品级，完全不看才德。这样，西晋政权完全被士族垄断，出现“公门有公，卿门有卿”，高门士族把持政权的局面；　　经济上，品官占田荫客制保证了士族的经济特权。士族制度的加速形成和士族门阀政治盛行，也是西晋政治腐朽黑暗的重要方面。　　形成原因/两晋南北朝的氏族门阀制度　　（1）历史根源:东汉以来的豪强地主势力的发展。（2）政治原因:魏晋政权统治基础是士族，皇帝依赖于士族的支持；　　（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具，）　　⒊士族制度的发展/两晋南北朝的氏族门阀制度　　(1)萌芽（东汉）　　政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。　　经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。　　（2）形成（曹魏、西晋）　　士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。　　（2）巩固（西晋）　　西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。　　（3）鼎盛（东晋）　　东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。　　这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。　　（4）渐衰（南朝）　　东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。　　到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。　　（5）消亡（唐末）　　隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。　　东晋和南朝前期士族制度充分发展，士族势力之盛达到巅峰状态。那时候，门第成为衡量贵贱的唯一标准，士族凭借自己的出身门第，享有特权，处处高人一等。永嘉之乱以来，大批士族迁到南方，“中原冠带，随晋渡江者百家”，他们与江南原有士族共同成为东晋政权的统治柱石。士族势力膨胀，特别是王、谢、庾、桓等高门士族，社会地位极其尊贵，权力极大，“晋主虽有南面之尊，无总御之实，宰辅执政，政出多门”。东晋与南朝前期，士族为了保持自己优越的门第族望，保持自己的高贵血统，非常注重婚姻上的门当户对。他们只许同等门第的士族之间相互联姻。“婚宦失类”就会遭到士族鄙视，并群起而攻之。南齐时，东海人王源嫁女予富阳满氏。王源是士族，“胄实参华”，世代为官，其曾祖还担任过尚书右仆射，而满氏“姓族士、庶莫辨”。这件婚事使南朝士族大惊大哗，御史中丞沈约专为这件事上奏弹劾王源，他说“王满连姻，实骇物听”，指责王源“玷辱流辈，莫此为甚”，要求皇上“以见事免源所居官，禁锢终身”(《奏弹王源文》)。后来，侯景叛魏投奔南梁，他曾提出要与王谢望族通婚，梁武帝说：“王谢门高非偶，可于朱张以下访之。”就是认为侯景与门第最高的士族著姓不班配，只能与次等士族通婚。侯景闻之大怒曰：“会将吴儿女以配奴!”(《南史·侯景传》)
　　⒋士族制度的衰落/两晋南北朝的氏族门阀制度　　南方士族在东晋、南朝前期势力最盛。他们为了维护特权地位和既得利益，宣扬士庶天隔。　　但是，特权也造成了他们的无能，士族中的许多人已成了寄生于社会的废物。士族不愿带兵打仗，一些庶族就凭借军功，渐握实权。　　如刘裕就是这样权势大张，控制政权，最终建立起刘宋王朝。　　士族不屑做那些事务烦琐的官，自己的能力又差，南朝寒人乘机逐渐典掌机要。　　东晋南朝士族权贵曾经显赫一时，炙手可热，但那只是昙花一现，转瞬即逝。　　东晋末年，士族渐趋衰落。南朝后期，特别是侯景之乱的冲击之后，晋朝南渡时迁来的百家士族已经“覆略殆尽”。　　李白感叹“晋代衣冠成古丘”(《登金陵凤凰台》)。刘禹锡《金陵五题》之第二首《乌衣巷》，讽刺士族的没落消亡。诗中乌衣巷、朱雀桥是当年王谢豪门居住和出游的地方，那时这里非常热闹煊赫，而今却是一片凄凉冷寂景象。刘禹锡感叹：　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。　　衰落原因/两晋南北朝的氏族门阀制度　　（1）自身腐朽：腐朽奢华的生活、与身俱来的特权导致士族缺乏执掌政权的能力，甚至缺乏生存能力；　　（2）东晋、南朝统治集团内部斗争激烈，庶族乘机逐渐典掌机要；　　（3）侯景之乱的冲击。晋朝南渡士族“寝略殆尽”；　　（4）隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础；　　（5）唐末农民起义的打击。（彻底扫荡结束士族制度）　　影响/两晋南北朝的氏族门阀制度　　士族制度贯穿整个魏晋南北朝时期最突出的政治特点，也是西晋政治腐败黑暗的表现，决定了这一时期政治、经济、文化等各方面的官僚门阀特色，对后世影响深远。　　消极作用：　　士族制度的政治、经济特点，决定了魏晋南北朝时期阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾往往特别尖锐，导致南北长期分裂割据的政治局面。士族田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团，越到后期愈发腐朽，是一群社会寄生虫。　　客观上的积极作用：1．经济上，士族田庄经济是封建大土地所有制，士族占有大量劳动力，强化了封建依附关系，在魏晋动荡的政治局势下，编户农民依附于世家大族，有较为保障的生产条件，这对封建经济的发展显然有利；而东晋南朝时期，南方相对安定，作为北方移民核心的士族地主来南方立国创业，客观形势使得他们成为开发南方经济的组织者，他们在南方建立的田庄、山墅，毕竟对江南荒丘山泽地区的开发起了推动作用。2．民族关系上，士族士大夫在推动北方各少数民族封建化进程中发挥了重要作用。3．思想、科技文化上，士族生活优裕，有条件从事文化事业，部分士族蔑视礼法，倡导个性自由，思想上富有想象和浪漫色彩，因而东晋南朝时期在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就，并且富有特色　　两晋南北朝的氏族门阀制度　　与士族对立的是庶族：/两晋南北朝的氏族门阀制度　　南朝世家大族的社会地位，比起他们的政治和经济地位来，更显得优越。世族、寒门两者身份高下不同，「服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍」（《文苑英华》卷七百六十引《寒素论》）。因此，这两个阶层之间是不相往来的。寒人虽致位通显，上升为贵戚近臣，倘不自量而往见世族，亦不为世族之所礼接，甚至会受到侮辱。如宋孝武帝母路太后兄路废之孙路琼之，和王僧达做邻居，琼之「尝盛车服诣僧达，僧达将猎，已改服。琼之就坐，僧达了不与语，谓曰：身昔门下驺人路废之者，是君何亲」（《南史·王弘传子僧达附传》）。于是叫左右把路琼之坐着的床烧掉，搞得路琼之下不了台。宋吴郡张敷为正员中书郎，中书舍人秋当、周赳以为与张敷是同僚，商量是否应该去拜访他。周赳说：「他倘若不招待我们，我们会很难堪，我们还不如不去。」秋当说：「我们也已经有相当地位了，既是同事，随便坐坐总可以。」这样，他们两人就决定去看张敷。张敷「先设二床，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰：移我远客」（《南史·张邵传子敷附传》），表示不愿意和寒人共坐。秋当、周赳二人感到很窘，只得退出。齐中书舍人纪僧真，曲掌机要，曾请求齐武帝萧赜：「臣出身本系武吏，荣任高官，又替儿子娶得旧门荀昭光家的女儿}