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求各位师兄指教。解我相，人相，众生相，寿者相。
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求各位师兄大德，帮忙解释一下金刚经里的我相，人相，众生相，寿者相。其中的寿者相是指什么意思。
拜托各位了。
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刚才在网上看到一些，转来看看，但还是不知道“寿者相”，各位的看法是什么呢？
自性化现的“四相”
再看“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
对这个“四相”解释得最好的是《圆觉经》。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
现在我们来看看《圆觉经》中释迦牟尼佛是怎么给净诸业障菩萨解答的四相。
“善男子，云何我相，谓诸众生心所证者”，
就是如果心中觉得有所“证”，就是“我有所证”，这就是我相。有所证“菩萨境界”，有所证“佛的境界”，有所证“涅槃”，都是我相。这也就是为什么有人用“如是如是”就把三藏十二部给讲完了，讲到最后就是“无所证”——“如是如是”了。
只要觉得有所证，就有无明，其中包括所有的名利心。其实没有一件东西是你的，妻儿、名誉、金钱、三千大千世界，包括菩萨乘的各个境界，包括涅槃，包括世间法和出世间法，这些东西都是人家的，是有为的，只有你的心是你自己的。
释迦牟尼佛后面又跟了一句“善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
三千大千世界，一切圣贤的果位，怎么证都是我相，就算了知自己清净涅槃了，也还是我相。
这也就是为什么“修念佛禅一千年没有一个开悟的”原因。
“云何人相，谓诸众生心悟证者”，前面说了，证的是我，如果没有了这个，但觉得“我‘能悟’”，这就是人相。
“哦，我知道了”，你知道什么啊？！一槌！因为你这是着人相了。
后面释迦牟尼佛解释道，“其心乃至圆悟涅槃”，哪怕已经到达悟道涅槃的境界了，“俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相”。
前面提到太虚大师《我的宗教体验》中的那个境界，当他写出那些东西的时候，他就已经着人相了。所以，他内心是非常痛苦的，没有能继续走下去，只是给朋友们在修行路的拐弯处点一下。这都是源于他那深深的悲愿心，这是真正的乘愿再来的大德。
“善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者”，这就是众生相。
当不着“心所证者”，就破了我相；不着“心悟证者”，就破了人相。但如果你觉得：“我多厉害啊，你们都很佩服我”，这样的念头就是着“众生相”。
只要有一丝认为别人不如你的念头，就有了众生相。
很多朋友特别执着一个东西，比如“我找到了一个好的老师”。其实你只是宿世间跟那个老师有个善缘，大家都在这儿演一出应该演的戏，演完了因缘就断了，只是一个因缘而已。如果你觉得别人真笨，自己就了不起，找了一个好师父，你就着众生相了，因为有了内外的分别心，那就是众生相。
曾经跟一个徒弟说，总有一天，你要把“回家人”给忘了。“忘了”的意思就是不要再执着于他讲的东西，不要再执着于他这个人。但并不是不恭敬，因为你还要表法。
释迦牟尼佛在后面又加了一句，“善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相”，如果认为自己不着“心悟证”了，别人着“心悟证”，就是有众生相。
在这里，可以用一句话总结：如不能证到一切众生皆法身佛，有一念分别心，即“众生相”。
这三相是个渐次的见地，在破这三相之后，最后还有个“寿者相”——在圆觉经中是“寿命相”。
“善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”
当不着我、人、众生了，还有一个死在那儿的相，也就是清净相，业障和智慧都不见了。
这时候也只是个罗汉果，仍然有一个寿者相。要破这个相，非常简单，无我、无人、无众
生、无寿者地去行一切善法，靠这个才能跑出来。
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简单地说，就是执着于长寿，希望活得越久越好。
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圆瑛法师：迷智四相，一我相，心所证者，以所证之涅槃，认为我体；二人相，心所悟者，悟知所证之非；三众生相，心所了者，了前所证所悟俱非；四寿者相，心所觉者，觉前前非，认已为是，即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，祖师门下，对此种现象谓之不肯断命。
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看了好多家的注释&&都有不同
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末学也百度了下。分迷识四相与迷智四相。
迷识四相：指世俗而言。我：五蕴之体；人：我之外；众生：盛衰苦乐，不断相生；寿：寿命。
迷智四相：指修行而言。我：指所证之境；人：因有所证，便有能证。有境，便有观境之主体；众生：修到“境”与“观镜者”都不是真心，但仍存在一个能知道前两者都不是的主体，该主体是众生相；寿：真心发起智照，觉前三者一切空寂，了不可得，是八识之微细分别。迷智四相，修行次第。
师兄可自己研究。
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转自新浪爱问
举个例子也许你能很快明白:
我相，人相，众生相，寿者相,就像大海里的一滴水.
我相:是你自己把自己当成大海里的一滴水.
人相:是你自己把除你之外的人当成大海里的一滴水.
众生相:是你自己把除你之外的不光人,还有其他的动物植物等众生都当成大海里的一滴水.
寿者相:是你自己把存在时间很长的也当成一滴水.
如此而来,大海被你分成了一滴又一滴独立的个体:一滴水.
而其实,本身大海就是大海.是一体的.没有分别的.
所以,无我相，人相，众生相，寿者相.所以,不分别,不执着.才能自在.
(什么是无我相、无人相、无众生相、无寿者相——宣化上人开示
（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命。
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【四相──识境四相】
　　﹝出金刚经论﹞
　　谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。
　　［一、我相］，谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。）
　　［二、人相］，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　［三、众生相］，谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
　　［四、寿者相］，谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。（一期者，谓从生至死也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
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【四相──智境四相】
　　﹝出圆觉经略疏﹞
　　谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相所言不同，盖彼于迷妄之心，执为四相故也。
　　［一、我相］，我相者，谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：是故证取方现我体。是也。（梵语涅槃，华言灭度。）
　　［二、人相］，人相者，比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟己超过一切证者，名为人相。是也。
　　［三、众生相］，众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。
　　［四、寿命相］，寿命相者，比前众生相已进一步，谓心照清净，于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：觉所了者，不离尘故。是也。（不离尘者，谓此览（编者注：‘览’疑是‘觉’）了之心，不离妄尘故也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
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众生相既以各种形式所存在的“时间”概念，是虚幻不实的，比如命根、长寿、时间、恒常、不灭等等，归属于心不响应行法
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一心静 发表于
刚才在网上看到一些，转来看看，但还是不知道“寿者相”，各位的看法是什么呢？
自性化现的“四相”
同意，顶礼《圆觉经》，建议同时阅读憨山大师的《圆觉经直解》。
我人众寿四相，总归我相，因此六祖说”有我罪即生”。
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言者不知 发表于
简单地说，就是执着于长寿，希望活得越久越好。
更简单地说，寿者相就是贪生怕死。因此，人人都着寿者相。
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言者不知 发表于
更简单地说，寿者相就是贪生怕死。因此，人人都着寿者相。
更深入地说，求往生，求开悟，求解脱，求成佛，凡有所求，都是寿者相。学佛之难，可见一斑。
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什么叫：无我相、无人相,无众生相佛教知识方面的,金刚经里头的
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出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》 无人相,无我相,无众生相,无寿者相 “相”为现象 此句表示的是一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红尘,看待众生众生皆平等的思想 "相"即形相或状态 对性质本体而言,指诸法的形象状态 对人的意识而言,就是“想” 即人的意识对事物的某种反映,也是人的意识对某种程度的相状摹写 “我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴（色.受.想.行.识）而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状 ——《金刚经》
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净空法师：【无我相、无人相、无众生相、无寿者相】帮助我们往生
《金刚经》是惠能大师从这个经开悟的，所以这个经就特别出名了，在中国经典知名度最高的。《金刚经》，大家都喜欢念它，它是般若，是智慧，真实智慧，无论你学哪个法门，你学哪个宗派，它都能帮你忙。它帮你什么？帮你破执着。你看，上半部破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，真帮助我们往生。&破四相就是把这四样放下，为什么？假的不是真的。你执着这个是错误，心里头有这四样东西，叫轮回业，你出不了六道轮回，六道轮回就是它制造的。所以《金刚经》的后半部是大乘佛法，不是讲四相，是讲四见。相，偏重在物质现象；见，完全是念头，我们讲心理。&相是物理，见是心理，心里怎么样？痕迹都没有了。要破我见、人见、众生见、寿者见，这大乘菩萨。前面是小乘罗汉，后面是大乘菩萨，你才能够圆满菩提。四见破了，生实报庄严土，破四见就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。没有往生极乐世界，他到哪去？到释迦牟尼佛的实报庄严土，华藏世界，《华严经》上所说的，华藏世界是释迦牟尼佛的报土。&相没有了，自他是一不是二，我们跟阿弥陀佛是一不是二，跟释迦牟尼佛也是一不是二，回过头来再看，我们跟地狱饿鬼畜生是一不是二，全是自性变现出来的。&自性是平等的，什么都没有，但是它起用有善、有恶，善念善行感三善道，恶念恶行就变成三恶道。念不是真的，相也不是真的，我们自己不知道，把它当真，所以在这个里面受苦受难。如果事实真相真的明白、真的了解了，才真正能放得下。本文节录自【2014净土大经科注】318集
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