佛法不舍一个众生(五台山比丘果戒)_百度文库
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佛法不舍一个众生(五台山比丘果戒)
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你可能喜欢阿弥陀佛！受师嘱咐，由护法居士们以“五台山比丘果戒”之名建此博客，以此与大众广结法缘。博客日常维护均有护法居士们得便更新，果戒法师不上网，若大家有问题，可以留言，由护法居士任何一位转达回复。祝大家法喜充满！
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通知：五台山比丘果戒法师最新著作《教理与学佛问答》《三皈五戒仪轨讲义》《佛教内
问：《达摩一掌经》中佛家十识预测中，以识来论命，共有十识。有方丈识、通天识、三合识、菩提识，福禄识，成就识，起家识，消灾识，善知识，佛法识。据说是唐代高僧一行禅师所传，是佛家选僧的一种论法，当地的一个居士头据此推算出哪些人是否适合出家，请问这种做法正确吗？
师父：居士拿上这些书乱搞，全是在那个地方跳大神！算算他自己就行了，他自己有没有出离心，他自己有没有真正的三皈依，他自己是不是合格的一个居士？把他自己先算一算。所谓现在的居士头，你远离他们就行了。很多地方的居士头都是那样的，不是顶神顶仙，就是搞这些稀奇古怪的东西。然后自己领上那么一帮糊涂蛋子在那个地方瞎胡整。三皈五戒，这是居士该学的东西。你把三皈学好，把五戒修好，
问：师父书上说的“所以经云，众生在没有证得阿罗汉之前，都是魔王的眷属”。请问出自哪部经？
师父：欲界、色界、无色界对应众生的贪嗔痴三毒，那么，阿罗汉是断了贪嗔痴，出了三界的圣人。那魔王是什么呢？魔王就是以贪嗔痴来统领和教化一切众生的。你看三界里面的众生，哪个不受贪嗔痴的统领和教化？你不是魔王的眷属是什么？哪个经典里没这种说法？像这类问题，一般就不要问了啊。这是佛法里最简单、最根本的问题。还出自哪部经呢？你说这种话出自哪部经？！
问：净空于2003年接受澳洲“金刚禅佛教”王信得认证为“净土宗十四代祖师”与“阿弥陀佛化身”，王信得自称是当代维摩诘祖师与薄伽梵，法号全称为“薄伽梵大圣智及维摩诘阿达尔嘛佛师尊”，并印证北大楼宇烈教授、台湾千佛山白云禅师分别为大日如来、曼殊师利佛化身……如何看待这种现象？
师父：像这些东西，一看就是群魔乱舞，这全是些大力鬼王附体的东西。如何看待这种现象？像这类现象，全是七金山七香水海的这些大力鬼王，堕落下来，堕落到人间，然后附到这些邪师、外道的身上而出现的一种坏法相、乱法相、邪教相、颠倒相。所谓末法时期邪师说法如恒河沙，指的就是这些东西。
问：法师提到一些附佛外道，如一贯道、净空、地藏七等，与白莲教有关，而白莲教又与摩尼教有关，那么如何看待摩尼教？
师父：都属于一贯道、九宫道的东西，不用看了。摩尼教属于那一类的。咱们学佛的人，对这类东西远离就行了。你就从三皈依开始，依历代祖师的和三藏十二部，以圣言量学就行了。其他的那些东西咱们远离他，不要探讨他，研究那些都是浪费时间精力，一点都没意思。我们佛弟子记下：《佛法的两个宗旨、十个根本、四大组成》是我们必须研究和修学的内容，尤其那十乘观法。十乘观法就是我们佛法里面的十大根本，你把那个十个根本逮住。只要脱离这十个根本内容的，我们就一概不探讨他了。世间凡夫外道的东西太多，你花那么多时间和精力探讨他，没意思。
问：成住坏灭，是俗世谛？不生不灭是胜义谛？二者好像又不能截然分开？
师父：是的，这和缘起与性空是一样的。没有缘起，性空不能成立。没有性空，缘起不能成立。就是没有俗世谛，胜义谛不能成立；没有胜义谛，俗世谛不能成立。一个是性，一个是相。就像火车的两道轨一样。所以经常讲的二谛融通三昧印，就是这个意思。
问：印祖说，温顺女子，子女少病。是方便随顺？还是，也是从缘分相近的人做眷属这个因果上讲的？
师父：讲因果就是方便随顺，方便随顺也必须按照因果讲。
声明：为了与网上内蒙赤峰的果戒
问：僧宝要符合剃发染衣、严谨毗尼、绍弘佛化。也就是，贤圣僧，就包括了一切圣僧和凡夫僧，都是僧宝？
师父：是的，但凡夫僧宝有内凡和外凡两种，内凡是贤位。所以贤圣僧不包括凡夫僧宝中的外凡，只包括内凡。大乘一般十信以前是外凡。十地属于圣位，十住、十行、十回向属于贤位（内凡）。叫做三贤十圣。如果按照藏教的话，五停心观、总相念、别相念和暖、顶、忍、世第一谛四加行，共七个，叫做七贤位（内凡），五停心观以前全是外凡。那么，别教的话呢，十住、十行、十回向，是三贤位的。十信以前全是外凡。初地以上属于圣位。那么，藏教的话，初果以上属于圣位，圆教十信为内凡，五品观行为外凡，初果以上全是圣位。
问：三皈仪轨中，某某堂上某某老和尚。是说我们皈依师的皈依师吗？比如，师父受戒的时候。说的某某堂上某和尚，就是说的智敏老上师。等到请圣的时候，说的就是智敏老上师的皈依师？
师父：不是。请圣的那里面，某某堂上某某老和尚，指的是皈依师的戒和尚。如果我果戒给你们皈依的话，那我的戒和尚，就是上智下敏老和尚。请圣的时候，说的就是上智下敏老和尚，不是老和尚的皈依师。把这要搞清楚啊：皈依的时候，你请的那个师父是皈依师；请圣的时候，某某堂上某某老和尚，是你的皈依师的戒和尚。
问：往生论注中，昙鸾大师所说，修净土宗的人，最后一心念佛，临往生的刹那，其实就泯除了凡夫的那种“生”的概念。那么，也就是无生而生？
师父：是。这就是说，真正修净土宗成就的这种人。他到最后的时候，继续念南无阿弥陀佛，心里面这个正念一直不倒。一直念佛，自然而然就生到净土了。所以他本无生之心，但因业力因缘，自然就生到极乐世界了。就是没有生灭的心，这就叫水到渠成，瓜熟蒂落。你念佛念到那个功夫、念到那个境界之后呢，临死的时候没有去的那个心，只有一心念南无阿弥陀佛的心。那么这里一死，业力感召，自然就在极乐世界那里化生了。
问：全真即妄，全妄即真。该如何思维？二者有何区别？
师父：举一个例子，有人到外面旅游，走到一个地方。那里的泉水全结成冰了。他渴得没办法，想找水。找来找去到处是冰，就是没水。然后，这个人就待在那个地方渴死了。那么，懂得的人呢，人家把这个冰拿上一化开就是水，渴不死。
真和妄，就是这个关系。所以，全冰即是水，全水即是冰。
声明：为了与网上内蒙赤峰的果戒（又名心戒）有所区别，受师嘱咐，凡是师父的讲法都注明“
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为了与网上内蒙赤峰的果戒（又名心戒）有所区别，受师嘱咐，凡是师父的讲法都注明“五台山比丘果戒”字样，两者不是同一人！此实为无奈之举，请诸位明了。
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他们绝非佛教种性（五台山比丘果戒）
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原文转载自：http://mp./s?__biz=MzI2MDA0MDM4Nw==&mid=&idx=3&sn=b4e4d65adfb&scene=22&srcid=11210FNrlRzlBwluKVMxjPfr#rd
他们绝非佛教种性（五台山比丘果戒） 五台山比丘果戒师
问：那么佛教的出世间善法跟一般世间善法的区别又是什么？
答：这里面区别更大了，比如忏悔法，佛教的出世间善法中，圣位高悬。经云：等觉菩萨尚须忏悔，何况权乘菩萨及声闻缘觉！而在三界之内，对二十八层天的天人来说，他们连二乘声闻的善法也望尘莫及。但在一般的世间善法当中，人间的人只要他不贪五欲、戒身自爱、乐善好施，乃至见义勇为者，都认为“十分完美”，在世间就可被认为是圣者。其实他根本没有出三界，还是一个彻底的凡夫！这种人根本不能彻底自净其意。所以他们根本不见界外圣人、不生忏悔心，我执我见、身大我慢，最终，除了成为自在天魔的眷属之外别无归宿。
当今我国的南怀瑾、二民（陈健民吴立民）、元音、二净（净空 净慧）、妙祥、傅味琴及台湾的萧平实、释印广、郭永进空海、冉少春等人，他们都是拿一般的世间善法和外道的鬼神善法来代替佛教的出世间善法，都认为自己是“十分完美”的圣者，从而各个都以佛陀和祖师来自居，堪称“魔军十大鬼帅”。你看他们哪个有半点忏悔心？
恒沙邪师如秋蛙，都说佛祖不如他。
眷属儿孙遍天下，混入佛教坏正法。
由于他们这种自在天魔的种性，决定了他们必须通过各种造作，来跟佛教的历代祖师比高低，并创立自己的教派，想跟佛教一样让众生去接受。比如最近刚死的南怀瑾和净慧，一个附佛外道师，竟然说他的舍利比千佛译经的菩萨——鸠摩罗什大师的舍利还要厉害。其意思就是说，佛教中的菩萨祖师们翻译的经律论三藏，还不如这个附佛外道师南怀瑾和净慧的那些“三教合一”的鬼神教文化！所以说，这些杂毛外道被魔力加持之后，痴狂颠倒造作得连限度都把握不住了。
注：五台山比丘果戒法师最新著作《教理与学佛问答》《三皈五戒仪轨讲义》《佛教内正邪辩论大全（上册）》《佛教内正邪辩论大全（下册）》已经印刷完毕，已经可供大家结缘！从来佛门无多子，所以当初就知道能接受此书的人不多。因此请大家仔细斟酌后请书。打开微信扫一扫，扫取下面二维码即可进入结缘微店，随时可以结缘。免费结缘邮费自付，微店中所标价位为邮费。微店网址： 小小流通 /s/?wfr=c
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