佛经都是谁写的？最早的佛经是哪一部？
佛经都是谁写的？最早的佛经是哪一部？
我们常说的三藏十二部经典，内容可谓浩如烟海，这些经典著作都是谁写的？都是佛祖释迦牟尼所讲吗？我们今天就来聊聊这个问题。佛教所讲经、律、论，十二部是佛说经分为，即长行、、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、、三藏是指十二类重颂论议授记佛陀在其一生传法的过程中是要求弟子“不立文字”的，也就是只能听讲不能记录。想想老师上课不让做笔记，这也太难为人了，佛陀入灭后，弟子们希望把老师这一生的教育精华传播出去，但大家都知道，口口相传这件事，要想保证原汁原味实在是太难了，不信你试试把一句话传给一个人，传到第三个人就变味了，何况是佛陀几十年间所讲的心得。好在，佛陀弟子众多，大家一起听的课，那就一起回忆吧，于是，佛经的第一次集结就在佛祖释迦牟尼入灭后90天开始了。第一次结集佛祖灭后三个月，佛陀的弟子迦叶尊者，召集了佛陀弟子千人，在王舍城外的七叶岩窟集合，从中选了500人，开始整理、回忆老师这一生的言教，共耗时三个月。其中阿难负责经藏，优波离负责律藏，这就是佛教史上最著名的上座部结集，也叫做五百结集。当时闻讯而来的比丘有数万人，一是没地方，二是人多没法管理，迦叶不允许更多人参与，于是这些人由另一大弟子富兰那带领，在离岩窟几十里的地方自行结集，完成了经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，这就是所谓的大众部结集。后来的大乘思想便是从这一派别中发展出来的。结集的形式是：一人口中诵出佛陀生前言教，然后经过五百比丘审定，大家要注意的是，这时的结集仍然是按照佛陀生前的要求，不立文字的，也就是依旧是口口相传，大家统一个说法，靠脑子记（不得不服），佛经用文字写出是在阿育王以后的事了，即便是正式用文字记录之后，又因民族间文字使用不同，彼此的取舍出入也可想而知。这使得在佛祖入灭一百年后，佛教开始有了明显的分化，分化的部分通常被称作部派佛教，分化之前的就叫做原始佛教。第一次结集最终合诵出《阿含经》包括：《杂阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《增一阿含经》以及《八十诵律》（已失传）这便是最早的佛经了。第二次结集到了佛祖灭度百年时，印度东部瓦基族比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。为此，长者耶舍，邀请了比丘七百人，在毗舍离城举行第二次结集（再次统一说法，仍然不立文字），此次结集以律藏为主，结果是坚持原有律藏制度，称为七百结集。第三次结集佛陀入灭后234年，在阿育王护持下，在目犍连的带领下，组织了一千比丘在华氏城举行了第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主。结集后，选派了一批比丘到恒河流域以外的地区，及印度境外传教。第四次结集公元前70年（佛祖入灭后400多年），健驮罗国迦腻色加王选了阿罗汉五百人，以世友菩萨为领队，在迦湿弥罗城，整理三藏各十万颂，九百六十万言，称为大毗婆娑论，刻在赤铜谍中，封于石函，建塔藏经，这是第四次结集。第五次结集公元 1871，缅甸国王敏东组织了2400位高僧，在首都曼德勒，花了五个月的时间，进行了第五次结集。之后还将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并建了了佛塔，成为世界上“最大的书”第六次结集公元1954年，在缅甸仰光，由首相乌努率领建造了大山洞，由八个不同国家来的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此，历时2年完成结集。
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简介: 一起感悟正信正念的佛学
作者最新文章这个问题很难回答，关键看各人因缘。因为别人觉得应该首先读的，也许不适合你，甚至你根本看不下去。况且，任何一部经都是不完整的，如果不看别的，根本无法把握其思想。
我以前遇到过一位修头陀行的“准出相关信息”。他说他就是有这方面困惑，结果你猜他怎么干的？他把《佛学大辞典》从头到尾读了两遍，简直是“解构主义”的天才！
我刚开始信佛的时候，有很多人让我读《无量寿经》（夏莲居会集本＋黄念祖的注解）。于是我就到北京八大处灵光寺流通处去请这部经，没想到遇到临时在流通处值班的一位法师，我记得他法号“妙光”。这位妙......
这个问题很难回答，关键看各人因缘。因为别人觉得应该首先读的，也许不适合你，甚至你根本看不下去。况且，任何一部经都是不完整的，如果不看别的，根本无法把握其思想。
我以前遇到过一位修头陀行的“准出相关信息”。他说他就是有这方面困惑，结果你猜他怎么干的？他把《佛学大辞典》从头到尾读了两遍，简直是“解构主义”的天才！
我刚开始信佛的时候，有很多人让我读《无量寿经》（夏莲居会集本＋黄念祖的注解）。于是我就到北京八大处灵光寺流通处去请这部经，没想到遇到临时在流通处值班的一位法师，我记得他法号“妙光”。这位妙光师父却对我说，如果你喜欢读经，还是请一部《妙法莲华经》更好。于是，我听了他的话，欢欢喜喜抱着《妙法莲华经》回了家。后来，就每天晚上读《法华经》的一品，经常读着读着眼泪夺眶而出，感受到佛心的伟大。后来虽然接触各种经典和法门，有过种种反复和曲折，但这部经却始终在我心中占据主导地位，我也愿意奉此经为终生的依靠。因为我觉得依止这部经的见地和主旨，存在于信仰世界中的一切矛盾皆可以融合贯通和化解，而背离此经宗旨则三藏十二部经尽成“疑海”。
所以，如果您有缘、有信、有兴趣读这部经，相信也必得无上法益，以后再读任何佛经、学任何法门都不会产生偏执和疑谤。现在市场上有一本书叫《妙法莲华经文句校释》和《中华天台宗通史》可以作为参考书。其他很多注释书都不好（比如很流行的一种《妙法莲华经浅释》就不好），不用看。
其他答案（共10个回答）
阿弥陀佛！
佛经，是世上最好、最有价值的书籍。读佛经，可以使我们了解宇宙人生的事实真相，使我们明了因果定律，告诉我们祸福从何而来，教给我们离苦得乐、转凡成圣、成菩萨成佛的方法。所以，佛经是无价之宝。
每部佛经都是一个法门，选哪部经最好，这要看自己的根性，当然与自己的善根、福德、因缘也极有关系。哪部经，自己读得非常欢喜，读了之后能心开意解，能够帮助自己破疑生信，破迷开悟，悟了之后肯欢喜依教奉行，最后能达到出离六道生死轮回，达到成菩萨成佛的目的，那这部经对自己就是最好的。佛教导我们“依了义不依不了义”，自己能明了，能欢喜受持，那这部经对自己就是了义经。找到了了义经，就是找到了最好的经。人一生找一部了义经就足已，找到之后，一门深入，长时熏修，不间断、不夹杂、不动摇，最后必定成就。所以，抱着了生死出三界的目的来读佛经，人一生只需要一部经、一个法门就足已令我们成就。由于我们业障深重，相关信息多多，学多了，会难以“消化”，得不到多少受用。“法门无量誓愿学”，这个愿在因地修行的今天固然要发，而真正学无量法门要等成就了自己了生死出三界的道业之后，那时才有能力学，学起来才快速方便呢。
所以，读佛经的方向找对了，可以帮助我们解决生死大事。如果报着学佛学知识的目的而广涉佛经，当然也很好，但不过是种善根而已，为将来种一个远因罢了，对今生了生脱死无大帮助。
一个初学者要靠自己的能力找到一部最适合自己的了义经，的确不是一件容易事。佛在经典里教导我们，古往今来的大德们著述立说也告诉我们，在今天的末法时代，能帮助人一生了生死出三界的法门，惟有净土念佛法门，在今天的时代，最能帮助人在最短时间内方便快捷成就的经典惟有净土五经一论，而这些经典里以《无量寿经》最为殊胜。这部经以及净土念佛法门都是最普遍适合今天时代众生的根性，其他经典、其他法门不一定做得到。佛教导我们今天依净土念佛法门，可以当生成就，我们一定相信佛语真实不虚。一生依念佛法门，依《无量寿经》中佛陀的教训修行，不仅一生幸福快乐，而且最终决定成就，决定往生西方净土，不退成佛。
佛在经典里无数次地教导我们，人身难得，佛法难闻，能遇到净土法门更是难上加难。今天遇到了，一定不要错过这个千载难逢的殊胜因缘，坚定地依《无量寿经》修行，老实念佛，求生净土，才是不枉此生啊！
感恩！
南无阿弥陀佛
你好！般若波罗密多心经是最经典的佛经。
佛经·哲理
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
　　三、如果你不给...
解义是修慧，习诵是修定。
理解是观门，串习是止门。
初看是熏种，复习是转业。
一日是结缘，日日是修行！
阿弥陀佛！
末法时代，《无量寿经》最重要！
因为这部经最对末法时代众生的根性，无论利根、中根、钝根，是三根普被，利钝全收。任何根性的人，只要老实依照这部经修，一...
三教九经包括：道教三经、佛教三经、儒教三经
道教三经包括道德经、文始经、南华经三部。道教是理想的、时间的、希冀永恒。儒家是现实的、空间的要求秩序。士大夫达则儒，...
答: 家中摆放观音菩萨禁忌都有哪些啊？婆婆给我送了个送子观音，我也是醉了，不知道咋办啊
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
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佛教的经书哪一部最易懂啊
我想知道哪一部经书可以净化心灵 度人向善的 谢谢
显真实般若空性。《金刚经》讲破我执四相、圆满菩提。南无阿弥陀佛，好几千部，字字句句都是让众生净化心灵，破迷开悟。法性也即法身、理性。《十善业道经》讲十善业的因果。佛说经书。《大势至菩萨念佛圆通章》讲念佛成就，讲阿弥陀佛何故名为阿弥陀？劝人“若有信者，应当发愿，经无量劫勤苦修行，后来成佛也成就了极乐世界，导人向善，究竟成佛，生彼国土。”《无量寿经》讲阿弥陀佛在未成佛之前《阿弥陀经》讲极乐世界的庄严、众生念佛同时，佛也怜念众生的原理。《心经》讲法性不生不灭不垢不净不增不减的道理，发四十八愿、真如等、本性、佛性
金刚经,坛经,心经
心经，楞伽经。其实都难懂，因为都没说明白，都是提出清晰的问题，回答的质量就差一点。
玄奘法师翻译的经文一般很难懂，且侧重“论”的翻译；而鸠摩罗什法师翻译的易懂、最易理解。希望能帮的上你。
先从了知因果，深信因果开始，建议您阅读《三世因果经》与《百业经》。这样可以树立因果正见，知道有因有果，从而自利利他。
《佛说五王经》失译人名今附东晋录 昔有五王。国界相近。共相往来。不相攻伐。唯作善友。其最大者。字普安王。习菩萨行。余四小王。常习邪行。大王怜愍。意欲度之。呼来上殿。共相娱乐。 乃至七日。终日竟夜。作倡伎乐。七日已满。四王共言。国事甚多。请还。大王吩咐。严驾车乘。群臣吏民。都共送之。至其半道。大王怜愍。意欲度之。语四王言。各说卿等。所乐之事。一王言之。我愿欲得。阳春三月。树木荣华。游戏原野。是我所乐。一王复言。我愿欲得。常作国王。鞍马服饰。楼阁殿堂。官属人民。围绕左右。晃晃昱昱。椎钟鸣鼓。出入行来。路人倾目。是我之乐。一王复言。我乐愿得。好妇好儿。端正无双。共相娱乐。极情快意。是我之乐。一王复言。我乐愿我。父母常在。人丁兴旺。好衣美食。以恣其口。素琴清衣。共相娱乐。是我之乐。各自说后。反问大王。所乐何事。大王答言。先说卿等。后说我乐。卿一人言。阳春三月。树木荣华。游戏原野。秋则凋落。非是久乐。卿一人言。愿常作王。鞍马服饰。楼阁殿堂。官属人民。围绕左右。晃晃昱昱。椎钟鸣鼓。出入行来。路人倾目。往古诸王。隐隐阗阗。快乐无极。福德转尽。诸国相伐。忽然崩亡。非是久乐。卿一人言。愿多儿女。端正无双。共相娱乐。极情快意。一朝疾病。忧苦无量。非是久乐。卿一人言。愿我父母。兄弟妻子。好衣美食。以恣其口。素琴清衣。共相娱乐。一朝有事。为官所执。系闭在狱。无有救护。此非久乐。四人俱问。王乐何事。王言我乐。不生不死。不苦不恼。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。此是我乐。四王俱言。此乐何处。当有明师。大王答言。吾师为佛。近在只园。诸王欢喜。各诣佛所。稽首作礼。退坐一面。大王胡跪。手白佛。我等为人。钝暗无智。深着世乐。不知罪福。愿为弟子。说其苦谛。佛言善听。略为汝说。人生在世。常有无量。众苦切身。今为汝等。略说八苦。何谓八苦。生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。求不得苦。怨憎会苦。忧悲恼苦。是为八苦。何谓生苦。人死之时。不知精神。趣向何道。未得生处。受中阴形。至三七日。父母和合。便来受胎。一七之日。有如薄酪。二七之日。有如稠酪。三七之日。有如凝酥。四七之日。有如肉脔。五疱成就。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在母腹中。生藏之下。熟藏之上。母啖热食。灌其身体。如入镬汤。母饮冷水。如彻寒冰。母饱之时。迫迮身体。痛不可言。母饥之时。腹中了了。亦如倒悬。受苦无量。至其满月。欲生之时。头向产门。如山挟石。欲生之时。母危父怖。生堕草上。身体细软。草触其身。如履刀剑。忽然叫呼。此是苦不。诸人咸言。此是大苦。何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视昏花。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节酸疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。大王答曰。实是大苦。何谓病苦。人有四大。和合成身。何谓四大。土水火风。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病。同时俱作。地大不调。举身沉重。水大不调。举身膖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身掘强。百节苦痛。犹被杖楚。四大进退。手足不任。气力虚竭。坐起须人。口燥唇燋。筋断鼻坼。目不见色。耳不闻声。不净流出。身卧其上。心怀苦恼。言辄悲哀。六亲在侧。昼夜看视。初不休息。甘膳美食。入口皆苦。此是苦不。答实大苦。何谓死苦。人死之时。四百四病。同时俱作。四大欲散。魂魄不安。欲死之时。刀风解形。无处不痛。白汗流出。两手摸空。室家内外。在其左右。忧悲涕泣。痛彻骨髓。不能自胜。死者去之。风去气绝。......
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佛经共有几部？
佛经共有几部？
在电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中有一句对话，原话不记得，意思是说在佛学典籍中，真正可称作“经”的也只有4部而已，请教一下，他们这样说是根据什么而来？
恐怕仁者见仁，智者见智阿弥陀佛、富贵的《华严经》、开慧的《楞严经》，直接或间接导向究竟之彼岸，清净妙明智慧圆满之佛心本性。一切的经大致可分为了义经和不了义经。了义经是直奔目标。另外，《金刚经》、《楞伽经》以及《心经》其义相同，亦是了义之经，极少方便权巧之说；而不了义之说，其实皆是应不同的因缘，讲说不同的法，皆是空间了义之宝典。所以，要真正的确定哪四部经！师兄，其实这个说法只是代表其本人的见解与观念。佛的三藏十二部经，则是方便善巧地引导一些因缘尚不成熟的众生，慢慢的指归彼岸。故而四依止当中，就有依了义，不依不了义之说。佛经当中比较有共识的是：成佛的《法华经》
这种表达方式佛学水平不到一定程度是看不出来的。按我的想法，这只是他片面的理解，其实每一部佛经都包含佛法的最终真谛，他是读凡人的书读多了，他的话中的这个“经”和一般的佛“经”不是一个意思，他说的“经”按我的理解应该是在字面上直接阐明佛法中关键的指导思想的，其他经的没有阐明的就不算是“经”了，其实其他的经不是没有阐明我只能说清一点点，以读凡人看书的视角那样看，书要论纲论目论条，只是没用文字阐明而已，而用佛法的甚深奥义表达的，是他理解角度不对，他是很有学问也读了很多很多书，但是他在佛法上的水平，我无法恭维。以上是我自己的一点看法，以供参考，阐述的清清楚楚明明白白，而不能以佛法的角度看佛经，可以说所有的佛经都有“甚深奥义”
不止4部，佛法无量，这只是微尘之数而已。光现有的佛经就不下上千。而且我记得在某本佛经中佛说某佛土中，有人能受持上亿本佛经。看来此人善于博闻强记，比魔法禁书目录还牛。
电视的东西你也信啊。佛经上千部呢。南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
佛经当中比较有共识的是：成佛的《法华经》、富贵的《华严经》、开慧的《楞严经》，皆是空间了义之宝典。另外，《金刚经》、《楞伽经》以及《心经》其义相同，亦是了义之经。所以，要真正的确定哪四部经，恐怕仁者见仁，智者见智！难分仲伯！儒鸿书院的跨文化交际管理师培训课程包括国学技艺课程（古筝，围棋，书法，国画，茶艺茶道），国学通论课程以及跨文化交际培训课程。
佛经有三藏十二部之说三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
经藏，佛陀所说的经文；律藏，佛陀所制定的戒律；论藏，佛弟子所造的论述一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。 二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。九、论议，指以法理论议问答的经文。十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。 此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
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