什么是般若?佛教的般若到底是什么意思?
什么是般若?佛教的般若到底是什么意思?不仅仅是般若这个词汇的定义,否则直接百度百科了,而是其在实相修行上的深意和指导
第一节、实相之门般若是用来表示认识一个东西的代名词.当你认识了这个东西后,就无所谓般若不般若的了.问题是,认识个什么东西?佛法是“不二法门”,不二法门的意思就是只有一门.关键是这一门是个什么门?很简单,即是认识“实相”之门.而次一级的门就是“八万四千法门”.八万四千法门最终都归于实相之门.今早收到一条咨询短信,原文如下：“老师,学佛也为了心地纯一地制心一处,无事不办,就是无为而无不为吗?”这一提问也涉及到了上篇我提到的佛的本质是什么的问题.“制心一处,无事不办”是心的一种功用.而“无为而无所不为”是老子的哲学思想.这一思想与治理国家相关.比如,武则天将“无为”二字刻在石碑上,立于皇门殿前；武则天死后未在墓碑上写一个字（即“无字碑”）,都是受“无为”思想的沁润.而这里的“无为”与《金刚经》中“一切圣贤,皆以无为法而有差别”中的无为在“行用”上都差不多,但在实质上却不同.老子的“无为”说的是“顺应自然变化之意”,而佛祖的无为映射的是“实相”.学佛为了什么,即是佛的本质是什么?很简单,佛的本质是“实相”.实相是什么?实相就是本心,即是佛祖通过“七处征心,八还辨见”要我们认识的那个东西；是佛祖要我们“觉悟”到的东西；同时也是佛祖一生所说的唯一“东西”.因为这个东西是个“言语道断,心行处灭”的东西,所以佛祖在许多的佛经中只告诉我们“它”不是什么,即用的是“遮”法.至于最终是什么,就要靠你最终的“意会”.问题是,你最终能不能“意会”到?回答：确定的事实是,每个人都可以.只不过需要你发大勇猛心做出努力而已.另外一个重要问题是：就算是你“意会”到了,就是说你“悟道”了,如果对你毫无用处的话,那么悟道就变成了“误导”了.虽然“本心”不是还原论或整体论,但是要想悟到“本心”却需要“还原论”和“整体论”.所以我们用还原论分析“般若”.古代圣贤在翻译“般若”时,因为无以名之,所以勉强意译为“智慧”.为了进一步趋近领悟那是个什么“智慧”,那么我要问：（一）、我们平常所谈论的智慧是个什么?（二）、那个终极的“智慧”应该是个什么东西?或者从一方面来说,需要是一个什么样“特性”的东西才会有这么重大的本质意义?（注：特性是指一个东西的形状、大小、硬度,而“那个”的特性应该是个什么呢?） 第二节、什么是世俗智慧简单地说,般若在无以名之的情况下,被译为智慧.因为被翻译为了智慧,所以绝大多人在理解般若时,总是从世俗智慧的概念下去理解,这种理解就犹如缘木而求鱼——最终肯定是白费力气.从另一个方面来说,如果你简单地将“世俗智慧”理解为聪明,那可真是你的不幸.当然,我们会逐步看到这是为什么?在自然科学中,无论你想深入理解某一门类中的某一事物,就必须对与之相关的内容都要清楚.否则你只能对这一事物停留在“知道”的层面上,而不会进入理解的层面.所以为了对般若有深入的理解,首先我们必须理解什么是平常人们谈论的智慧?深入理解“世俗智慧”是为了深入理解般若而作的比对和映照.对一些名词的理解,最清楚明了的就是“解字”.比如,“卡”字就用上不上,下不下的字像来表示的.智慧的“智”字是由“日”字上面一个“知”字来表示的.简单地说,“日”代表太阳,“知”代表清楚明白.合起来就是在阳光下十分清楚明白的意思.问题是“清楚明白”个什么?很简单,明白个“慧”. 慧字上面的两个“丰”字分别代表国事和天下事,中间的“彐”字代表家事.就是将家事、国事、天下事都放在心上,称之为“慧”了.现在我们遇到了一个问题,就是要理解什么是“事”.简单地说,事者“理”也.所以我们要理解什么是“理”. “理”,是治玉的意思.如《韩非子.和氏》中有“王乃使玉人理其璞而得宝焉.”简单地说,“璞”是含玉的石头,也是指未被雕刻的玉石.“理”的意思就是按照“未被雕刻玉石”的纹路进行雕刻玉石的意思.进一步我们要问“纹路”是什么?纹路指的是玉石质地从这里到那里的一种变化,这种变化就是一种联系.是什么联系呢?很简单,人们之所以能够将不同的事物作出区别,是两个事物之间有不相同的地方.而当两个事物之间存在着变化上的规律性的联系时,我们就称这种联系为“理”.比如,玻璃杯掉在地上会碎；下雨之前一定会阴天（想想有谁是生下来就知道“玻璃杯掉在地上会碎”的规律呢?所以,地球上的所有的人都经历了对自然界中“理”的从无知到有知的认识过程）.归根结底,“理”的意思就是事物之间规律性的联系.而当我们清楚明白“家里、国家、天下”的事物与事物之间的变化的规律性的联系时,我们就有了智慧.所以更进一步解释说,“智慧”就是清楚明白事物之间的规律性的联系.而最终的关键的问题是,明白这些联系有什么用?从进化上来说,只有在人类拥有了一种智慧（即,清楚明白一种规律性的联系）时,才由野兽的猎物逐步变成了寻逐野兽的猎人.那么,这是种什么智慧呢?首先,这种智慧在心理学上被称为“马基雅夫利智慧”.它是人类主祖先在面对比自己强大许多倍的野兽时,由于不能与之硬拼而迫使人类大脑逐步培养出的“超兽”智慧.简单地说,这种智慧就是“察言观色”的本领——即把自己放在别人的位置,从它们的角度考虑它们的感情和动机,从而猜透它们心理的能力.更进一步说,这种能力就是预测的能力.预测就是人类最高的智慧,也是人类有史以来所发明出的兵法的精髓所在.比如兵法的总原则是“机、理、数、术”.机,即任何事情的发生都需要一个时机,即天时.理,既事物发生发展的规律性的联系.这种联系是不依人的意志为转移的.人们能够认识它,运用它,却不能创造它,消灭它.数,即是预测.就是根据事物发生发展的规律性联系进行计算,对未来可能发生的事情,必然发生的事情作出预测.术,即方法.运用那一种方法是完全根据预测而作的选择,即所谓“预则立,不预则废”.从这里我们很容易地看到,天时是不被人类所控制的.理,既事物发生发展的规律性联系也是人类不能改变和创造的.而任何“术”的运用都需要以“数”为基础（如“若徒知术之为术,而不知术中有数,则术多不应”）.所以,兵法的轴心是“数”,就是预测.我们经常会形容一个有智慧的人是很有远见的.那么什么是远见?远见就是看到别人看不到的东西.问题是“他”依靠什么而看到的?说起来很简单,他是掌握了大量的事物变化发生发展的规律性,然后进行计算的结果.在世界第一的兵法《孙子兵法》中,大部分内容都是对事物规律性的描述.比如“故善战者,求之于势,不责于人故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.”我们都玩过象棋,也都知道象棋只有几种规律,即“象走田,马走日,炮打隔山子”.大家都知道这种简单的规律性,也都知道对这种规律性一旦计算起来就变得非常复杂.因为对弈的双方都要通过计算预测着对方会怎么走,而自己将如何应对等.针对于兵法来说,即简单又复杂.说简单,就是兵法无非是一些对事物发生发展规律性的计算.说复杂,就是每增加一个因素,也就增加了一份的权重,就需要你对主体事物的发展作出更复杂的计算.这样兵法就变得十分复杂了.比如,1991年海湾战争之前,美国用其最好的计算机计算了一年零六个月,对各个方面都作了权衡和比对,最终得出来的一个结果就是,只有“飞机加导弹”进行侵略才能解决问题.所以,兵法之所以不简单,取决于那个人能够作出超人的“计算”.我们从“自古可以倒背《孙子兵法》的人多如牛毛,而成为了“流芳千古将领”的人却少的可怜”这一点就可以看出“计算”,也可以说是“远见”是多的重要了.那么电脑的计算能够完全取代人的计算吗?答案是“永远不能”.因为人脑对于事物的规律性进行计算到一定的复杂程度时,就是说对一个事物进行判断时,会出现“灵感”这个东西.而美国那台计算机,虽然进行了大量的计算,然而就算是计算一百年,也不会出现“灵感”这个东西.从人会做梦而电脑永远不会做梦这一点,你就可以了解“人”与电脑有本质的区别.所以归根结底,人永远是人,而机器永远是机器,人与机器永远存在着本质的区别.所以今天的,是人类计算能力几十万倍的超级象棋计算机却对弈不过一个象棋大师,关键点就是人有“灵感”.不知你能明白我说的意思吗?预测和灵感都不是般若.当然它们都是智慧.预测让人类由猎物成为了狩猎者（而语言和制造工具是人与动物的区别）.预测就是“超兽”的智慧.随着人类的进化,“超人”的智慧出现了.好了,现在的问题出现了,你认为“超人”的智慧应该是个什么东西?
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六祖说无一物.这就合于真谛.这个道理过去是最难懂的.有人常发这样的问题,你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了.好在现在科学进步,科学家替我们提供了好多有利的语言.科学家认识到：所谓物质,并非实有,只是由于人类的错觉.没有具体的物质,只是人类的错觉.从科学语言说,宇宙
看看苏东波和佛印禅师的故事,苏东波说看佛印禅师是一堆牛粪,佛印禅师说看苏东波是一尊佛.其实我们的外在世界就是内心的显现,你的心是什么样的,你的世界就是什么样的.所以我们要修行,修正我们这颗充满妄想的心.不要对身边的佛弟子有那么多的成见,只要还没有成佛就都是凡夫,你说他们是处于成佛的目的才对众生好,那么成佛又为了什么?为
佛是这样会的的：汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!——《金刚经》下面是本人对这句经文的翻译：你们知道吗,我所说的法,就好像渡河用的筏子,等你们渡过了烦恼生死之河以后,筏子就要舍掉.何况那些不能帮你渡过烦恼生死之河的说法,更应该及早的舍去!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~须菩提
就是真实、永恒的相貌.什么是真实呢?就是永恒不变,第一看他是如此,第二次看他还是如此.那么什么具备这个条件呢?那么只有空,而其它事物都是无常.空并不是什么都没有,有心存在,心具备了空的特性,这是心体,而心能生万法,这是心的妙用.所以,心、佛、实相、真如、空.等等都是同一个概念.
我第一个啊!嘎嘎,找的很多啊.你说越多越好地!雪女 传统的日式妖怪,妇孺皆知,在深山中居住,和人差不多,有着美丽的外表,常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方,和他接吻,接吻的同时将其完全冰冻起来,取走其灵魂食用,雪女的孩子叫雪童,在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪.雪女皆为绝世美女,身穿白色和服,一头淡蓝色的长发
般若（bō rě）,梵语的译音.或译为“波若”,意译“智慧”.佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译.大乘佛教称之为“诸佛之母”.般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧.这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧.所谓根本的智慧,就是超越一般聪明
般若,出自鸟山石燕的《今昔画图续百鬼·雨之卷》. 这里的“般若”和佛教的《般若心经》里的“般若”不是一个意思,佛教的“般若”是指佛的智慧,而着这里是一个女鬼的面部,表示的是“愤怒的相”,其实更主要的是要表示女性的“嫉妒”.般若是日本传说中的一种鬼怪,更确切的说应该是一种怨灵,据说是因女人强烈的妒忌怨念形成的恶灵. 关于
般若佛母般若（bō rě）,梵语的译音.或译为“波若”,意译“智慧”.佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译.大乘佛教称之为“诸佛之母”.般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧.这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧.所谓根本的智慧,就是超越
佛教禅宗公案《景德传灯录·慧海禅师》：“迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,总是法身；郁郁黄华,无非般若.
（上下句）4词式Slight coolness along lane/loaning(2选1,下同),Wisdom/Panna as the vaidurya/veluriyam.（上下句）3词式Coolness along lane/loaning(2选1,下同),Wisdom/Panna as vaidurya/v
《大珠慧海禅师语录 卷下 诸方门人参问语录》记载：“讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若?”师曰：“法身无象,应翠竹以成形.般若无知,对黄花而显相.非彼黄花翠竹,而有般若法身也.故经云：佛真法身,犹若虚空；应物现形,如水中月.黄花若是般若,般若即同无情；翠竹若是法身,翠竹还能应用.座主会么?”曰
提 要：中国佛教的特色,是在於把传自印度的佛教的基本精神,融会了中国的儒家的伦理思想及道家的放任自然,所以用清规来替代戒律,以适应中国人的道德生活；以重视智慧的开发替代印度的禅观,来诱导道家的放任自然.因此,既不会因持戒而成桎梏的宗教工具,也不会因了活泼而成浪漫的放任主义者.中国的禅者,虽不受传统形式的束缚,在自在活泼
桥姬 见於《明治妖记》,是一些痴情女子的怨气,由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀,如果晚上有男子过桥,就会出现,并把其引到水中溺死,如果有女子过桥,就会强行拉其入水,据说在日本女子不能轻易自杀,只能透河自杀,所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪. 日本语“桥姬”一词,除了特指桥头女神之外,还被用来指称江
原文应是:一花一世界,一叶一如来.出自《华严经》这是华严菩萨一真法界的描述,不是我们凡夫用意识思维能够理解的.大家不要企图理解这句话,给大家一些参照：1、虚云和尚开悟偈中说：烫著手,打碎杯,家破人亡语难开.春到花香处处秀,山河大地是如来.2、祖师有偈云：青青翠竹,悉是法身,郁郁黄花,无非般若3、 又有苏东坡之名句：溪声
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”.玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流.玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”.玄学之“玄”,出自老子的思想,《老子·一章》中说：“玄之又玄,众妙之门”.玄就是总天地
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”.玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流.玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”.玄学之“玄”,出自老子的思想,《老子·一章》中说：“玄之又玄,众妙之门”.玄就是总天地
玄学 :玄学也叫形而上学,是魏晋时代兴起的哲学,原指对《 老子 》、《 庄子 》和《 周易 》的研究和解说.产生于 魏晋时代.现在玄学的内涵被扩充,包括了传统 术数 、 占卜 、 算命 、 风水 、 择日 、 姓名学 等等,这些皆源于 道家 和 阴阳家 的学说,是中国传统文化的一部分,与人们日常生活息息相关.玄学是三国
　　地址：http://www.hhfg.org/fjyj/f74.html　　《般若波罗蜜多心经》注解　　--------------------------------------------------------------------------------　　《般若波罗蜜多心经》原文[注一]　　唐三藏法师玄
般若般若是梵语,意思是大智慧,或者是妙智慧.为五种不翻中的“尊重”不翻.古德之所以不翻,是因为到不到一个适当的词语可来代表它,所以依旧仍用梵语.意思是要一般读者对它生起尊重.现在有人把它翻做智慧,其实这种翻译,是很勉强的.般若一体而有三义：1．实相般若.2．观照般若.3．文字般若.l波罗蜜多“波罗蜜多”是梵文.可以译为我的图书馆
---首愚师父说法
佛教是戒学，是生活的轨范，各位都不用学吗？要学的！要学的话最好找一些比较讲究戒律的道场，那还可以学到一些东西，不是讲究戒律的道场，你学什么？他自己本身都没有熏习过。当然每个法师有他不同的优点，所以这就是为什么善财童子要五十三参，每个善知识的特长不一样。
提升到佛学，佛学浩如烟海。 佛陀讲的三藏十二部经、佛陀的思想、讲的整个生命的来龙去脉，为什么这样，为什么那样，清清楚楚。我们能不研究吗？我们只是研究不了。有心的人他就想办法再忙他都要每天看一点、累积多了那就可观了。三皈依里头：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，佛学是智慧之学。我们看了几本经，看了几本论了？对佛学又理解多少？在佛学，我们还是穷小子，贫穷的很，对佛学理解的有限。
懂得三藏十二部经，进一步提升到佛法，佛法是实验性的。是禅定跟智慧的开发，从佛学所得到的知识理论拿到自己身心好好实验一番。
准提法门契合我们现代人，太忙了。在《天台五停心观》里头叫作“多障众生念佛观”， 念佛观是直接跳进佛法，用一个简单的弥陀圣号来转化自己的身心，把自己的身心当作实验室，对我们苦恼众生来讲，可以说是一副清凉剂，对症下药。
当然你不能说我统包了，你没那个本事。如果从禅宗来讲，你开悟了，明心见性，那可以。看每部经典清清楚楚，那就是开智慧了。那个能有几人呢？所以有机会有法师们来讲经说法，听一听，先不要说法师讲的好不好，这个不能够批判，我们最起码看佛陀他亲自讲的经论、经典，经典总没有错吧？你听经等于对佛陀所讲的道理更加深刻了。当然如今讲经的不多，也不容易哦。现在基本上办法会的比较多哦，各个道场都办法会，讲的不好听，办法会有收入啊，就这么现实，呵呵。讲经讲的好，台湾的净空法师他是以讲经为主，他力量有那么大啊，已经发挥他的力量了。
像我们南老师，对佛法修证方面如数家珍，可以说当代的一大宗师、大善知识。讲经说法，如数家珍，熟悉的不得了，这是一代高人、一代奇人，你看他不管讲哪一部经，讲的都很透彻，不管讲儒家、讲道家。当年他在台北讲《参同契》，道家的，哎哟，我听得一头雾水，《参同契》不好听的，最近开始出书，那是二十几年前在台北讲的。
准提法，好比念佛一样，三级跳跳到佛法实验室。但大家的基础还是脆弱的：佛教，戒律不懂；佛学，看没有几本佛经，这是现代人的状况。如果有高僧大德来讲经说法，那不是强迫你读经吗？不是很好吗？要把握啊，把握参学机会，多参学，学习学习善财童子五十三参。
永明延寿禅师讲到的：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如独眼龙。”当然啦，通宗又通教那就不得了了。他赞叹通宗又通教的，哎呀，通宗又通教没那么简单，这是大菩萨再来才有办法的。我们南老师真的是道道地地的通宗又通教，宗通，教通。
准提法门，这是一门深入的好的修行法门。单单一个老实持咒就让你受用不尽呢！老实持咒，低一点的、一般性的可以跟净土法门相应，走的是净土的信愿行，我相信它，我只要发愿，只要好好老实念咒，一定可以得大受用。如果你对禅宗的般若方面理解深入了，老实持咒那效果更不同，那力道更强，可以说是念念本空，如灵龟走路，随走随扫。所以单单这个老实念咒，可以用净土的信愿行，或者用禅宗的无念、无相、无住，那就更了不起了，那你念起来就更不同了。
我们往往有时候一知半解，自己认为有道的时候，那很麻烦了。五毒之一的慢心起来就很完蛋了，瞧不起所有人，会很颠倒的，修起来很辛苦的。慢心一起来，紧跟着嗔恨心就起来，脾气特别大，瞧不起所有人，开口就批判所有人，那是颠倒。我们修行，最主要是心中无事啊！等于用禅宗六祖的弟子永嘉大师的《证道歌》里提到的“君不见，绝学无为闲道人”，心中无事，干干净净的，没有一点杂质，没有一点贪嗔痴慢疑，才是有道之士吧。你开口便论人家是非，那你的道在哪里呀？你的道是是非道啊！那很糟糕的。有的人甚至连自己的师长，对所有出家在家的高僧大德都批判，那是很严重的。
《瑜伽菩萨戒》的第一条：“自赞毁他”。 民国有名的高僧太虚大师的两句座右铭，第一句，“志在整理僧伽制度”。他是清末民初，看到整个佛教的乱象，他生起悲愿，就想为这个时代的僧团再整合，有点类似百丈禅师，他甚至连服装都要改。他是改革派的，他的拜把兄弟--圆瑛大师，是传统的。结果弄到，两个结拜兄弟弄到了水火不容。 他创造了“太虚装”嘛，他非常先进的，所以人家又称他为“政治和尚”。太虚大师佛学研究的非常好，他看《般若经》入定的呀，看到《般若经》，哎呀，整个身心都空掉了，人家有些真正内涵的， 他的佛学是比较纯正的。对于我们准提弟子，每个人都学谦虚啊，谦虚才跟大道相应的。所以《易经》的道理：“谦受益，满招损”，你谦虚了，大道就在你身上了；你一旦有点觉得你高傲的时候，你已经偏离大道了。我们这个法当然不在话下，我们自己经过一段时间的修炼，会感到身心非常有感觉，非常有感受，不在话下。但是奉劝各位，千万不能有一丝一毫恭高我慢的心，你有一丝一毫的，完蛋了。
所以，大家修行要解脱包袱，贪心的包袱、嗔心的包袱、愚痴心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱，都统统放下。放下，才能够跟清净心相应，才能够清净自在。有道没有道，开口便知道，骗不了人的，所以大家千万要“诚于中，形于外”。我们一个修行人真正是要“诚于中，形于外”，太重要了。没有贪嗔痴慢疑，当下就了然了。
我个人修习佛法是以禅宗入手的，所以这次还是以禅为中心，为主轴。所以，我传的准提法是禅宗式的准提法。 具体的说观世音菩萨耳根圆通，我接触禅宗跟接触观世音菩萨耳根圆通几乎是同时的。当年亲近南老师所修习的法门太多了，东抓西抓的，但是我有一个中心，就是禅宗。前阵子南老师来打我棒子。他说，你是学禅的，怎么在传密法？我心里不好讲的，密法不是你传给我的吗？呵呵……但是，我这个人也不会调皮，从小就是乖乖孩，不会跟父母亲顶嘴，也不会跟师长顶嘴。我要调皮一点就会说：老师这准提法不是你教给我的吗？传给我的吗？最近大部分时间都在太湖大学堂。当面不好跟他反驳的，他要我写报告，我的报告题目叫作《如是修行日记》，直截了当，不拐弯抹角。从小我的嘴巴都很笨，嘴巴讲不过南老师，他智慧太大了，他讲出的话十面埋伏，让你没有反驳余地，嘴巴讲不过你，我笔总可以写吧，我用笔来反驳，呵呵……修行中最中心、最核心的是什么？实相般若。进入到解脱最高境界，你信得过吗？那就看你智慧够不够了。你可以把净土、密教、禅融在一起，更加的不可思议，能不能那是你的智慧问题了。自己不行，并不代表别人不行；我们做不到，并不代表别人做不到。把净土，密教，禅融在一起，可以说这是华严境界、华严法界，更加圆融圆满。你的佛学见地到这个程度，那就不得了了，讲出的话，没有不融会贯通的、融合在一起的，跟任何宗派、任何修习法门都不会抵触的。我们修一个法门，毁谤一个法门，代表你不通，一知半解。通的人不敢毁谤，叫作不轻末学。一定要修炼到“常不轻”（注：菩萨名），不轻末学，不轻视任何人。你的心量啊，你的智慧啊，你的修养啊，那已经到了登峰造极了。才有一点人我是非，你已经自我污染了，污染你自己的心地了。所以，道(辰殳)大师所编的《显密圆通成佛心要》，他把天台四教义与华严五教，把整个教理、小始终顿圆、次第归纳的很清楚，把显教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步骤的（归纳出来了）。所以我们准提法门应该是海纳百川的，如果修了一些感应就起了慢心，哎呀，那你是半吊子，你没有学通，没有学懂。
我们一般修念佛净土法门，主要是以西方三圣。西方三圣各位看过没有？看过，那么都是画像，都是画家画的、雕刻师所雕的相。真正西方三圣的精神，大家理解吗？如果你得到西方三圣的体，那才是真正的看到了，随时随地都跟西方三圣在一起。
各位想见西方三圣吗？想啊，呵呵，最简单的，要把握西方三圣的精神。大势至菩萨念佛圆通，你把佛号，把咒语念得清清楚楚，念念分明，你就跟大势至菩萨在一起了。大势至菩萨就是你，你就是大势至菩萨。你想见观音菩萨吗？听清楚，听的清清楚楚，你就跟观音菩萨相应了。那么，念清楚、听清楚，念到浑然忘我，阿弥陀佛出现了。就是那么简单，真的西方三圣。
那么念佛怎么念呢？佛称为空王！你以为看到：哦，有个阿弥陀佛的相。那你才颠倒，阿弥陀佛最高境界是无形无相。如何是无形无相？“无量寿无量光”。“无量光”，还有个相吗？有个相你已经所见非相。《金刚经》所讲：“凡所相皆虚妄，若见诸相非相，即见如来”，才真正见如来。我们念的清楚、听的清楚。很多人说，哎呀，耳根圆通我用不上。怎么用不上？天天在用。如果你把握到念清楚、听清楚，你的力道很不一样，对身心的转化不一样。耳根圆通是“摩诃般若波罗蜜”，是大智慧到彼岸，它跟无分别相应的，听而不分别，听的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想，重点念清楚、听清楚，日久功深，水到渠成。念到真正的“入流亡所”，“入流亡所”正是阿弥陀佛境界--“无量寿无量光”，西方三圣清清楚楚。难不难啊？也不难也不易。你说容易，你打妄语；你说困难，哎哟，那你是见地没有融通。融通了，只要插头插对了，一刹那之间就进去了。
很多人这个准提神咒念到浑然忘我，那不就到了？只是你认不得而已。你还以为，哎哟，有个准提菩萨，十八只手，那是表象，那是化身佛，十八只手代表他的妙用，这是化身境界。所以，大家一定要把握法、报、化三身。
这次在三亚，我们北京的善义，问我：“师父啊，什么是三身啊？”什么是法、报、化三身？心之体，明心见性了，那是“清净法身佛”的境界。什么是“报身”？我们每个人有报身，不过我们是“业报身”，佛菩萨是“圆满报身”。我们为什么是“业报身”？不圆满嘛，种种颠倒嘛，贪嗔痴慢疑嘛，所以叫“业报身”。佛菩萨到了成佛叫“圆满报身”，一个圆满一个不圆满，统称“报身”好听一点嘛，那是不谈圆满、不谈业报。这身体，六根就是“报身”，眼睛看的、耳朵听的，六尘境界那不是化身吗？妙用。所以心之“体”透了就是“清净法身”；心之“相”圆满就是“圆满报身”；心之“用”能够融会贯通，妙用无穷，那是“千百亿化身”，这样你就容易把握了。
所以，一切佛法一定要回到我们心地来，回到我们身心来，回到我们做人处事来，这样的佛法很亲切。千万不要把自己跟佛菩萨之间误以为高不可攀，那你是对佛学、对佛法、对佛教一知半解。明明告诉我们“即心即佛，是心做佛”“若人欲了知，应观法界性，三世一切佛，一切唯心造”啊，一切唯心造，清清楚楚。
大家想不想见西方三圣？好好用功，说不定哪柱香你就见到了。不过你这是瞎猫碰到死老鼠，有的。偶尔有那么一支香，一下，哎呀，忽然空掉了，经常这么空，那你还得了，那你就成功了，那才真正是打成一片。禅宗祖师用的妙，打成一片。我们现在是片段片段的，东一下西一下，一下起贪念，一下起嗔念，一下起痴念，一下又觉得自己比别人都行，慢心起来了；一下子又怀疑，哎呀，佛法到底有没有啊？准提法到底灵不灵啊？一边念一边怀疑，把我们自己的心割得四分五裂。打成一片，浑然一体，哎呀，原来佛法就这么简单。
我们中国佛教，自古以来，有所谓的“开悟的楞严，成佛的法华”。《楞严经》把我们宇宙人生的大秘密都毫无保留的敞开来，这是我们成佛的一个希望。佛陀的弟子们个个都被释迦佛所授记。在《法华经》开宗明义提到了，佛陀以“一大事因缘”出现在这个娑婆世界，佛陀以什么样的“大事因缘”呢？四个层次。第一个层次，开佛知见。开，打开来，让我们瞧一瞧，看一看；打开来还不够，还要显示一番，没有彰显，我们光靠看还看不懂。所以开佛知见、示佛知见，把成佛的阶梯、目标、成果清清楚楚的帮我们标志出来。佛陀的开佛之见、示佛知见，不是为佛菩萨讲的，都是为我们的苦恼众生而讲的。圣贤、圣者他们都已经懂了，最需要了解的就是我们这些凡夫们。重点要懂进去，悟，了解了。看的清清楚楚，理解就不错了。
那么我们禅宗所说的开悟 ，其实是从《法华经》来的，开示悟入嘛，开示佛法，悟入佛法。最后佛陀到什么境界，我们要进入到跟佛陀同样的境界，要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的，只是有分小乘、大乘，就根器来讲的，根器有小乘有大乘，修行有显教有密教。最终的目标、目的是一致的，不二法门。为不同的根器说不同的法门，善根利智的直接讲大般若经，“直指人心，见性成佛”；对我们这些多障众生、业障深重的，讲一些方便法，让我们去向往佛国净土。
很多人都是一知半解的：“禅宗是难行道，念佛是易行道啊。”其实，佛法也不难也不易，没有什么便宜好赚的。尤其弘扬净土的大德说念佛法门，横超三界，这个鼓励人家是可以的，但鼓励的相对也会误导，最好还是如实说，你精进到什么，你可以达到什么样的果位，因缘果报嘛。净土来讲，有“九品往生”，“九品往生”很多人往生极乐世界的，就是“九品”。如果我们换个角度来讲，会更贴切。修学佛法，应该是说我们修学佛法次第的“九品”。好比说，哦，到了小学程度了，到了中学程度了，到高中了，到大学，到研究所了，到博士班了，这样分更贴切，更如法。因为我们娑婆世界众生太脆弱，所以给他一个安全感。那么南老师的术语，我们佛教开了好多饭店，基督教、天主教只有一个饭店：天国。我们东西南北，东南西南，上下十方各自都有十方佛国，都有的。南老师说笑话，基督教、天主教生意做不过我们佛教。这个虽然开玩笑，各位这笑话里头有玄机哦。整个佛法真正的原汁原味在《金刚经》，《金刚经》是在《大般若经》里的一品。所以说我们修学佛法不只是往生西方净土的“九品”，讲的更斩钉截铁的是，我们要修学佛法次第“九品”。
我们整个佛法的起源，它的根源就在佛陀多生累劫行菩萨道。最后一生示现八相成道，出生在印度的帝王家。出家以后经过五年参学，六年苦行，最后在金刚菩提树下夜睹明星大彻大悟。看天上的星星，释迦牟尼佛也不是第一个看的，为什么以前看的不会悟道？要经过六年苦行看了以后才悟道？我们天天都在看星星也悟不了道，这叫做大彻大悟。所以我们在教理上成佛有五十三个位阶，经过十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉加上佛果，等于五十三个位阶。从这五十三个位阶把它分成九品，也可以啊，你好好对照对照九品，对照教理内容。所以，在我们佛法上不管你修哪个宗派哪个法门，是法平等，无有高下。
按照佛经记载，很多独觉佛，在没有佛的时代，看到花开花落一样可以悟道，所以称为独觉佛。当然独觉佛还没有圆满，他对生命看通，他的福德智慧还没有那样的融通。但是“根本智”已经有了，已经开发“根本智”了。“后得智”一定要广行菩萨道才能圆满。
那么我们准提法门真的是沿用佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕，所以大家要晓得准提法称之为“大佛母准提菩萨”，“大佛母”就是大智慧、大般若，这是一个大智慧的修习法门。真正涵盖了禅、净土、密宗、菩萨戒行，怎么整合这些，我会一一跟大家做个交代。
观想头顶上两寸高的地方有一个梵文la字放白色光。有人说，哎呀，我观想不起来。观想不起来，这是你智慧力不够。你想抓什么？想抓那个印度梵文字？早上讲了，那是相，摄相归体。真正你把握到了，一提便休。好比我们六字大明咒之后有好几个层次的观想，你真正了解了一弹指之间就全部观想出来了。其实就是智慧、理念横扫而过，在自己的身心立体得展现出来了，不是平面的。
整个准提菩萨的造型其实是整个准提法的内容，用图像来表示，我们要会解读，要学会去理解。你真正的完全（了解），等于达摩祖师的“理入行入”，一一通达。若拿禅宗的说法来讲，“一念不生，全体现”，整个影像映现在我们的心地上面，我们的现量境界中，这些讲个五遍十遍也不是那么容易理解了。《金刚经》每个字大概大部分都懂，但兜拢起来，哎呀，讲些什么呀？那么明心见性的人一看，一目了然，清清楚楚的，所谓禅宗讲的“本来面目”。到那境界当然就清楚了，叫做以心印心。我们沿着释迦牟尼佛悟道的轨道我们去寻求、探访一番，参访一番。好比我们观想头顶两寸高的地方有一梵文la字，la字是一个印度梵文，我们懂得用，它就变成文字般若，所谓文字般若可以收摄我们的身口意，让我们清净的。这la字你真正懂得观想，那是妙法；你不懂得观想就是闲家计，观不来也不怕，老实念咒啊，这个大家不用担心。我们很虔诚的持念准提咒，功夫到了就到了，不会少给我们的。所以这个叫作“在圣不增”，成了佛也没有增加什么，我们苦恼众生也没有减少什么，所以叫做“在圣不增，在凡不减”。就是我们懂与不懂。懂了，哦，原来这样，明白了，以心印心。所以这个la字只是影像，文字相是一个影像，影像我们会用来讲，会变成妙法，什么妙法？当我们想这个la字的时候，想的很专注的时候，所有妄想都起不来了，这在禅宗来讲叫“万法归一”，跟定相应。
继续观想，la字放白色光，光明遍照身心，到了乃至遍法界，浑然忘我。到la字放白色光，从佛学的分析来讲，这叫“境界般若”，那就非常微妙了，你只要光明观想得出来，妙用无穷。身心开始转化了，整个气脉、整个念头不同了，所以叫“境界般若”。简单讲，哎呀，你修行非常有境界了，你蛮有体会了，你蛮有心得了。到了光明遍照身心，乃至遍法界，乃至浑然忘我，浑然忘我什么境界？“实相般若”，实相无相。单单这个la字的观想，佛陀进入到入佛知见，完全进入到佛的大圆满、大解脱境界，佛学名词叫“清净法身佛”，彻底见到生命的本来了。整个八万四千法门，各个宗派，每个宗派都是要到达这个境界。到浑身忘我的境界，这个境界叫作“无量寿无量光”。为什么叫“无量寿”？寿代表时间。哦，某人寿命八十，他活了八十年。“无量寿”就是无量的时间，那么如何是无量的时间？无量时间就是没有妄想，没有妄念了，那正是“无量寿”。走到整个身心都融化掉了，跟空相应了，“无量光”。其实，“无量寿”就是“无量光”，“无量光”就是“无量寿”，到了就到了，“无量寿无量光”也就是极乐世界，也正是我们要往生的佛国。各位你们能理解的来吗？能理解的来，那恭喜你了，就不需要走冤枉路了。
“千经万论，同归极乐”，同归到哪儿去？同归到“清净法身”的境界。所以《楞严经》文殊菩萨讲的：“方便有多门，归元无二路”，这才是究竟的佛法。在那分宗分派的，那都是一知半解，讲不好听的，那对佛法是半吊子，没有融会贯通。这样来讲佛学、佛法，才不至于修这个法诽谤那个法，不敢。所以，禅宗的三祖僧儏大师讲的一句名言：“百千妙法，同归方寸”，真正体会到了，那恭喜你。哎呀，天大的，受人家再大的诽谤，你也哈哈一笑，量周沙界，心包太虚。好可怜，颠倒，等于大人不需要跟小孩子计较一样的。
所以这la字很关键，这la字观想你懂了，后面那好办了。后面的程序基本上没有离开这三个段落，一切观想都先有像，一些菩萨像，一些文字，一个画像，那么每个字都放光，佛菩萨没有离开过光明。我们念准提咒在后面的字轮中现字，观想每个字，念到哪里哪个字放光，那正是“大势至菩萨念佛圆通”，念念分明，旁边的字围绕中间“嗡”字，声声入耳，每个字都回到我们的返听、返闻、返照，从生灭中进入到不生不灭，这才能够跟大道相应的。这la字观想的原理把握到了，后面同样这个原理了。你说禅宗不就是这样吗？密教有超过这个境界吗？没有啊。净土往生极乐世界，统统融合在一起啊。这个叫做“千经万论，同归极乐”，所有的经、律、论，所指的都是要能进入这样一个解脱境界。所谓“方便有多门，归元无二路”，这是文殊菩萨的名言。
准提法基本上是以“嗡”的音声为主，净法界咒“嗡la”，护身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，准提咒咒心“嗡折隶主隶准提娑诃”，讲的更透澈一点，一切音声都没有离开“嗡”的音声，“嗡”的音声是根本音，“嗡”的音声正是耳根圆通，声声入耳，就是我们会用不会用，不会用啊，这是父母所生耳，所生的是耳朵，我们要好好利用它，利用它来听音乐了，去歌厅去唱歌听歌去了，用来打妄想去了，不能把这么宝贝的东西拿来修行，（若能）那就不得了了。当然要有方法，方法都在佛经里头，方法都在《楞严经》的二十五圆通里头。
所以大家要了解，禅宗的起源就是夜睹明星，大彻大悟这一幕。所有三藏十二部经，都是从这个佛陀悟道以后感叹：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来佛性，只因颠倒妄想而不能证得”。所以大家不要比方便门，在那比高下，在那比已经不高了，已经很低了，一比就比下去了，你不比还莫测高深，一比就比下去了。所以《维摩诘经》上面，维摩示疾，菩萨罗汉纸上谈兵，个个说不二，每个人讲了一大篇道理，最后轮文殊菩萨讲了，没有人敢碰维摩诘居士，只有文殊菩萨敢碰，文殊菩萨就开始请法了，就请问了，如何是你维摩诘居士的真不二法门呢？维摩诘居士双腿一盘，眼睛一闭，一句话不讲。文殊菩萨有智慧的，“善哉，善哉，此乃维摩诘居士真不二法门也。”各位懂吗？还有，我们佛陀上升忉利天为母说的《地藏经》，时间太长了，大家非常想念，所以佛像的由来就是从那个时候开始的，有人开始画佛陀的圣像。得到消息了，佛陀要回到我们娑婆世界来了，莲花色比丘尼她有神通的，他二僧，大僧叫比丘，二僧是比丘尼，比丘尼在僧团里排后面，好胜之心，好强，我要第一个迎接佛陀。她有神通，摇身一变，变成个大比丘，她抢在所有人的前面。佛陀一见，一见面就骂，哎呀，莲花色比丘，比丘尼呀，你好愚痴，你见的也不过我的应化身，须菩提尊者真正见到的是我的清净法身，真正见到真佛了。别人在挣，须菩提就在树下两腿一盘，进入到金刚三昧，念念不离实相般若，念念在清净法身佛境界中，念念见佛，心就是佛，你到哪里找佛？“即心即佛，是心作佛”，这是佛法的究竟意义。各位这棒子打的好吧？当然打的好，这给我们启示，给我们启发，大家要记得这公案，要有智慧，不要有世俗的好强好胜，在那比高下，在那比谁第一谁第二，那是凡夫心态。
当然我们准提法，前面调呼吸至身心宁静，安般法门、不净观、白骨观都是准提法的基础。一面观白骨，一面白骨人在念准提咒，多好，融在一起了，看你会不会用。一口气一口气的念也是安般嘛，不是安般那是什么？就看你有没有这本事把它融会贯通了。
好，意密观想头顶大约两寸高的地方有个梵文LA字，LA字要会写哦，总共四划。构成这么一个文字，文字是假象嘛，假象你要会妙用。手结金刚拳，口密持诵“嗡chilin”，一样是三七二十一遍。
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