济南发现唐代寺院遗存 经幢残块上刻满佛经内容-中新网
济南发现唐代寺院遗存 经幢残块上刻满佛经内容
　　在考古现场出土的一件石雕莲花座 （记者 崔健 摄）
　　记者 赵晓林
　　记者今天从济南市考古研究所得到消息，在舜井街东侧工地发现了古代寺院遗留下的文物，发现地点位于明代宁海王府遗址的土层下及附近。记者立即赶到现场进行了采访。
　　石雕莲花座应是佛教建筑构件
　　在舜井街东侧工地的西北角，记者看到考古人员开挖了5个考古探方，南北方向排列。在中间一个探方中，考古人员指着一件石雕说，这件石雕莲花座，也可能是柱础。从雕刻风格分析，应该属于唐宋时期的文物，是佛教建筑中的构件，而这个探方中发现的两处房基面积比较小，工艺也一般，应该是民居建筑，所以这件石雕应是从周围不远的佛教建筑中搬过来的。
　　在这个探方北侧的探方中，考古人员发掘出一个钧窑小盘，可惜残缺了一小半。盘子发很浅的豆青色，正面还有一点窑变的紫斑，非常漂亮。考古人员告诉记者，这件盘子大约是宋元时期的，前两天曾发掘出多件宋、元时期瓷器的残片，可惜没有完整器。
　　刻满字迹的经幢残块是唐宋时期文物
　　考古人员介绍，春节过后，市考古研究所继续对历下区宽厚所街片区建设工地实施考古发掘，发掘目的除继续探查宁阳王府和宁海王府两座明代郡王府的结构外，另一个重点放在了建设工地西北部靠近县西巷南口对面，也就是现在发掘的区域，以便寻找到济南府城内开元寺的南界。
　　功夫不负有心人，最近几天的发掘，考古工作人员连续在唐宋时期文化层中发现一些佛教遗物，除了石雕莲花座外，还有经幢残块、残塔尖、八棱石柱等。考古人员向记者特意介绍了上面刻满了字迹的经幢残块，字迹大致为“罗刹鬼神布单那羯咤……大刹利种家生，或得豪贵……尊胜陀罗尼，犹如藏摩尼之宝……善净，得生善道，天帝，此陀罗尼……”等字样。考古人员说，根据这些残文断字，可推断这件经幢残块原属于一件刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》的经幢。
　　这个区域或为唐宋时期开元寺南界
　　考古人员说，这次新发现的佛教文物大都是在明代宁海王府范围内的地下文化层中发现的，初步推测唐宋时期开元寺的南界可能一度到达过这里，可见该寺规模之庞大。明代官府并未占用开元寺全部地界，因此到明代中晚期，宁海王府局部建设在开元寺遗址上方。
　　市考古研究所负责人表示，下一步将对考古重点部分做细致的发掘。希望此次发掘能对弄清开元寺的范围提供更为准确的实物证明，这对研究济南城市的变迁，尤其是开元寺的兴衰有非常重要的价值。
【编辑:刘欢】
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. All Rights Reserved认识戒律行持戒律——给那些寺院中的女众，尤其是年轻女众&
近年到寺院的人越来越多，长住的也更多，这里面少不了年轻女众。大多数都为法而去，
以干活护持为主。及时的四事供养令僧团安心办道，日渐壮大。僧团以严持戒律的修行摄受、回报众生。但越来越多的利养和日渐增加的房舍，也成全了部分年轻女
众可以呆在寺院里，远离脏累劳苦的活。如果说早年的女居士是全心全意护持的话，现在有的年轻女众却是越来越受照顾。尤其是有某种技能或经济条件好，或作了
某种布施的人群。
由于是大僧寺院，僧人对女众的管理是有限的，有的部分是无法管理到的。这和对男众的管理不一样。常住慈悲，修行人的愿望是度尽十方众生。所以一直都是允许女众在道场干活。和早期相比人员繁多复杂，管理上更需要居士自觉。
作为居士，如果对在道场内要遵守的戒律和规定，例如八关斋戒，“不攀缘，不求人”、“依教奉行”、“听话干活”等常住规定的认识有限，又缺乏苦修的勇气，只会纵容个人的习性，甚至是危害道场戒律清净。
例如对“日中一食”戒认识不清，习气现前无法控制，就会忍不住吃东西，如糊糊、红糖，或以病为名吃各种形似食品的药，糖浆，含片、药丸。这些东西存放在其岗位上，在大界内过夜，就破坏了不“残宿食”的戒律。
如对“金钱戒”认识不清，就会以收钱为荣，收得多为荣。每个去到道场的人都带有自己的福报，有的习性好交游，经常可以找到人给钱。控制不了的时候会主动拉人给自己钱。
如对“不歌舞倡伎，不往观听”认识不清，就会经常口哼小曲，特别是“法喜充满”的时候。或玩手机上网。生命不息手机不息。
&如对“不捉香花蔓不香油涂身”认识不清，就会借口用没有香味的化妆品，小镜子不离身，发型也不是寺院女居士所应有的。衣服鞋子花哨，有的体型暴露。
如对“居士护持位，僧人修行位”认识不足，去寺院的发心就不正确，不是护持、干活，而是个人疗养、散心，躲避等等。
如对“不攀缘，不求人”或“爱惜常住物”认识不清，就会开口和僧人或居士要好的东西，新的东西。讲究受用，讲条件，要满自己的愿。这和发心出家的男众以及
大多数苦修的居士完全不同，他们是尽心尽力护持，从不求回报。这样如法正修感召到的是外境的随顺，需要什么就有人护持什么，这才是正确的修行道路。常住的
规定每一条都符合戒律和佛法，有很深的内涵。
如对“听话干活”认识不清，就难免挑拣，脏的累的不想干，甚至从来不干。老居士提点几句无法忍受，对着干。或因貌美或因家富贵或因读书多等。有的借故不上
早晚课。情况说大可大说小可小，够不到清单的程度，再说每个人在道场都带着福报，有的做了某种供养。所以在几年前早就该清单的情况，由于这些越来越多的女
众，也已习以为常。
如对“依教奉行”认识不清，就会固执己见，徒增我执我慢。有的甚至当面顶撞僧人甚至住持，这叫如法正修的居士情何以堪，可知僧团摄受众生，是何等悲心广大。
如对“女人八十四态”认识不清，染污就更多了。危害最大的就是不知道避讳男众和僧人。扰人道行。
&&&&&如对“摄心为戒”认识不清，就不知道怎么收摄六根修行，也不知道怎么照顾道场的其他同修免扰人六根。范围更多更细，不一而足。有的总有没完没了的问题要请法，有说不完的话，总之——事多。
道场以无事为清净。这种无事并非世间人想象的无所事事，无所作为。道场的无事包含了严持净戒（从居士讲是三皈、五戒、八戒、梵行、六重二十八、十重四十八），都摄六根，自渡渡他，行菩萨六度万行，布施持戒忍辱精进禅定般若。虽个人能力证量有别，然尽心尽力。
作者惭愧，业重障深，六根不净，才听闻不净，愿自忏悔！也愿发心护持道场的有缘，认识戒律、行持戒律，莫因小蚁而毁巨大堤坝。
愿来之不易的正法久住于世！
&www.suyuan.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&Id=5460
已投稿到：导读：中国佛教寺庙结构和组织概况，中国最早的佛教寺庙是洛阳的白马寺，为中国佛寺之始，因佛教僧人不蓄资财，集中很多寺庙的地区叫做“一方丛林”，中国的佛寺结构，因为佛教的宗派不同，如喇嘛黄教寺庙供奉宗喀巴，傣族地区的小乘佛教寺庙，天台宗禅宗的寺庙必须有禅堂等，佛教为什么要“放生”？因为佛门以慈悲为怀，寺内僧侣组织因宗、因地亦各不相同，旧社会的寺庙，随其自愿要当地的寺庙宿食，中国佛寺建筑，中国佛寺殿堂带有中国佛教寺庙结构和组织概况
中国最早的佛教寺庙是洛阳的白马寺，为中国佛寺之始。三国以前的佛寺很少，因佛教僧人不蓄资财，靠乞食而生，无力建寺。魏晋以后，在帝王贵族的资助下，通过敕建、封赏、布施等方式，佛寺建造逐年增多，到了东晋西晋时代，许多佛寺拥有大量的土地，对下层僧侣和劳动人民进行剥削，成为封建地主庄园。
和尚的庙通称“寺”，尼姑的庙叫“庵”，在一个地点或一座山岭上，集中很多寺庙的地区叫做“一方丛林”，如浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、云南鸡足山┅┅等到等。
中国的佛寺结构，因山因地有所不同，时代的先后也有差异。但大体是：进寺的大门称山门，内有天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼等主要殿堂，多数寺内有放生池。
山门或天王殿门外两侧有青狮、白，天王殿门口左右两边有哼、哈二将，殿内正中朝外供的是弥勒佛，弥勒背后供的是韦驮菩萨，两旁是四大天王。
大雄宝殿是佛寺的主殿，主要供奉释迦牟尼。殿内正中一般供奉三尊佛：有的供“三世佛”，即药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛。释迦牟尼身前两侧有一老一少，老者是迦叶（摄）、少者是阿难（如华亭寺）。有的供“三身佛”，即法身、报身、应身，（如圆通寺）。有的供“华严三圣”，即正中是释迦牟尼、左边是骑着青狮的文殊菩萨，右边是乘白象的普贤菩萨，（如筇竹寺内华严阁）。释迦牟尼背后，有的供“西方三圣”，即正中是阿弥陀佛，左右胁侍是观音菩萨和大势至菩萨。有的仅供观音菩萨。大雄宝殿内两侧一般是罗汉。
大雄宝殿外两侧及背后的殿堂，那就各有不同了，有的是“藏经楼”，有的是“揽胜阁”，有的是“观音殿”，有的是“华严阁”，有的是“禅房”、“斋房”、“客堂”等等。
因为佛教的宗派不同，供奉的佛像不同，佛寺的殿堂亦各不相同。如喇嘛黄教寺庙供奉宗喀巴，傣族地区的小乘佛教寺庙，有的仅供释迦牟尼，天台宗禅宗的寺庙必须有禅堂等。
在佛龛前面的桌案上，祭品很多，有长明灯，、香炉、烛台、花瓶、净水瓶、经卷、签筒、铜磐、木鱼，地下放着功德柜、磕头用的薄团，还有很多的“锦幡绣帘”。总之，极为庄严肃穆，富丽堂皇。
佛寺几乎都有“放生池”，放生池的大小和位置各不相同。佛教为什么要“放生”？因为佛门以慈悲为怀，提倡放生，鼓励人们将捕来的鱼，抓来的鸟及一切羁禁的动物，都予以释放，“放生”的目的，在于积德。唐代很盛行放生，官方下令置放生池，以修功德，此做法一直沿续至今，几乎所有寺院，均凿放生池，供善男信女“放生”，信徒们自己舍不得吃，舍不得穿，省下钱来买鱼买鸟放生，他们感到是种精神上的满足，积了功德。
寺院一般都置钟、鼓。钟楼一般设于山门之上或大殿两侧一边是钟，一边是鼓，称之为晨钟暮鼓。它有两种作用：一种是起更报点，报告信息时间；一种是定时敲钟打鼓，使人闻之发人省悟，所谓“撞开咒路”的意思。“钟”既是做佛事集众敲打的法器，又是僧人临终时的一种仪式━━丧钟。临终鸣钟，让弥留中人，生善念而死。丧钟，没有打几下的确数，一直打到临终之人断气为止。打钟要讲究节奏、速缓，钟声抑扬顿挫，传之既远，回荡不息。敲钟打鼓均有技巧，要有专人负责，故有“当一天和尚撞一天钟”的谚语。
寺内僧侣组织因宗、因地亦各不相同，一般有：
方丈━━寺内最高负责人，有的还管一个地区的僧人，发布僧令。
住持或监院━━寺内的总管
知客━━负责接待的僧人
维那━━负责宗教生活
库头━━负责保管、出纳
知堂━━守大殿
和尚中的很多人有很高文化，他们能讲经说法，咏诗作画，这样的和尚历代都有，称为“高僧”。云南最出名的高僧有担当、大错等人。
旧社会的寺庙，有土地、山林等很多财产，他们还替俗人念经，做“佛事”，还有“功德”钱、“香油”费等收不少，若有兴建事项，和尚便出门“云游”四方，“化缘”募捐，随其自愿要当地的寺庙宿食。不花分文，这叫做“驻锡”或“挂单”，但要拿出“度碟”（或“戒碟“）来验证身份。
中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语，即僧园或增院七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中国传统的建筑屋顶形式。一般常见的殿堂有：
（一）山门（或三门） 因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。通常空门两侧立有哼哈二将
（二）钟楼 位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。
（三）鼓楼 位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（四）天王殿 正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。
（五）大雄宝殿 为佛寺正殿，又称“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。以三佛同殿居多。供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。三佛同殿，常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。 包含总结汇报、人文社科、文档下载、办公文档、党团工作、考试资料、旅游景点、资格考试、专业文献以及中国佛教寺庙结构和组织概况等内容。本文共3页
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