华山、黄山、苏州全程单身徒步游记【多图】_游记_途牛
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华山、黄山、苏州全程单身徒步游记
华山、黄山、苏州全程单身徒步游记
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具体行程：第一日：西安至合肥
第二日：九华山
第三日：九华山
第四日：黄山汤口
第五日：黄山前山
第六日：黄山后山
第七日：黄山脚下温泉，晚上从黄山火车站坐火车去苏州
第八、九、十、十一日：苏州
第一天：西安——合肥，K706次火车，下午2：09分发车，单身上路。
第二天：清晨火车6：25到达合肥（晚点25分钟）。出了火车站的出站口，向右手边走，经过一条小路走大约5分钟吧,就可以看到合肥旅游汽车站了，这里每天早上6点：40——下午16：00分都有汽车开往九华山，大约每40分钟一班车，我6：35分到的汽车站，刚刚走掉一班车，于是只能等7：10分的车了，这趟车从旅游汽车站出发后会转到合肥南门换乘中心，再接那里的客人，之后再出发，所以全程差不多4个多小时才能到九华山，我大概是11点到达的九华山游客中心。
中午12点，买好了14日下午2：30分去黄山的长途客车票后就准备进山了。[到了这里，如果后面还想去黄山的朋友，建议先在九华山游客中心买好去黄山的长途客车票，每天九华山发到黄山景区的车次有上午7点和下午14：30分，2个车次，可以根据自己的行程确定时间。]
九华山门票190元，不能刷卡，而后可以买景区进山的公共交通车票50元，也可在门外找当地小车15元一个人，不过可能需要等人坐满才走。
一进山门就看到了祇园寺（念qi yuan ,《金刚经》里的故事）的外墙，之后是祇园寺的正门，里面大殿在维修有点乱（因为信佛的原因，寺院里面此次都没有拍摄）。
这里不得不吐槽下九华山的路牌和路标指示，很多岔路根本没有路标，也没有提示人们如何徒步登山的指示牌，让人转着晕晕乎乎的，我原本打算直接上山去天台寺的，可是在九华街转了半天，也没弄清楚到底怎么上山的，研究了半天地图，才明白如果步行去天台寺可以在第三道山门（也就是景区公交下车的地方）一过，看到祇园寺外墙的左手边就有一条上山的路，可以到达观音洞、老虎洞、百岁宫然后走东崖禅寺到达回香阁后，走凤凰松上天台寺。或者像我一样走通慧庵（注意通慧庵和通慧禅寺，是两个寺庙但相邻）右手边的山路直接上到回香阁，而后走凤凰松，再爬到天台寺。
下图红线就是我走的路线。
下午2点整，从九华街的通慧庵开始徒步爬九华山，照片的右边就是上山的石阶路，没有标识。
通慧禅林，里面有一具肉身菩萨，所以香火比旁边的通慧庵要旺盛，里面的肉身是世界第一具比丘尼肉身，看了老师太生前的照片，果然很有佛像。
回香阁的山门殿照片，右边2个红衣女的方向就是去百岁宫或者凤凰松的路线，向红衣女的左手走就是东崖寺和百岁宫方向，向山下走就是凤凰松。
凤凰松处的尼姑庵建筑群。阳光当天很强烈，本人摄影技术一般般，所以照片大家凑合的看看吧
九华山凤凰松
九华山凤凰松
九华山凤凰松
九华山凤凰松
正低着头爬山的时候突然听到前方传来一声尖叫，原来一个女的被一只猴子抢劫了，在此强烈建议各位爬山的朋友，千万不要手提红色或者其他鲜艳颜色的朔料袋，猴子很聪明知道朔料袋一般都是装的吃的，如果真被抢了，把袋子给猴子立即走开也就好，千万不要试图给他喂食，猴子会越喂越多的。
终于看到天台寺了，4：40分到达山顶。
到达天台寺，参拜佛祖和地藏菩萨后，询问了下住宿，一般只要不是佛教纪念日，很少人在山上住宿的，所以不用提前预订，到了山上再订也来得及，天台寺的住宿，是75元一个人，多人房间，无标间，包晚餐和早餐，如果要吃中饭另外付钱。因为来之前在网上看到离天台寺不远的后山真如庵很清幽，因此直接下了天台寺往后山真如庵奔去，大概几分钟就到了。
真如庵的师父很热情，这里60元一个人，包两餐，是两人间，房间简朴但是床褥干净，晚上睡觉很暖和，没有感到一点的潮湿，清晨4点多就听到庵里的师父念经敲法器，静幽庄重，令人忘却俗世尘缘。
这里想要说一下，九华山大小寺庙、尼庵多不胜数，前山因为去的人多，很多大庙香火旺盛，而后山和一些小庙、小庵，人去的很少，香火清淡，因此希望各位爬山的友人，在捐助香火钱时，给小庙、小庵多捐助点。当然具体布施多少，完全看自己的喜好，九华山各个寺庙没有任何一家会强行要人捐助布施的（起码小庙、小庵绝对不会，反而在大寺院里，拜完佛祖和菩萨，门口的师父就指着布施薄让捐助，但是不去理他，他也不会说什么），捐多捐少一律随缘。
在真如庵眺望天台寺
晚上和庵里的师父还有另外几位香客一起吃晚饭，庵里师父做的素菜很香，在寺院吃饭最重要的规矩就是吃多少盛多少，不允许浪费。这点师父也会提醒来住宿的客人的。至此第一天爬山的行程结束，熄灯睡觉。
第三天：清晨5：20分，起床爬到十王峰去看日出。清晨的群山
不到6点爬到十王峰
在十王峰看天台寺
6：09分日出
看完日出后，回到真如庵收拾好了东西，吃完早饭，告别庵里的师父，准备今天的爬山旅程：真如庵——天台寺——密宗塔林——一线天——古佛洞——莲台峰——大花台——小花台——文殊洞——下闵村——凤凰松。
下图是爬山的路线，画得简陋大家见谅，方块就是早上开始爬山的起始点——真如庵，百岁宫上面画圆圈的地方就是下闵村，是一个自然村落。
清晨的后山石阶，这条石阶路据说是真如庵里的师父捐钱修的，真是大功德啊。
7点从天台寺出发，前往大花台。
因为全程单身，所以只好对着影子自拍
前往密宗塔林的无人小路，其实说是塔林，貌似只有3座塔。
去古佛洞的必经之路，一线天，这个真的是我见过最窄的一线天了，我这么瘦竿的都差点卡住。在古佛洞有一座小庙，我拜了一拜，开始以为没有人，刚拜完进来一个慈眉善目的老和尚，问我哪里来的后，为我和家人祝福了几句，并问我需不需要开水，老和尚人真的很好，装满水道谢后就继续上路了。此次九华山拜佛之路，总体感觉小庙、小庵的师父人都很好，和蔼慈祥，大庙的师父，感觉对人比较冷淡，令人不舒畅。
爬往莲台峰去的在石头上凿出的石阶。
已经可以看到大花台了
大花台上的地藏菩萨
10点开始从大花台那里折返到去小花台下山的路。当看到这个路标时，从小花台下山的路就在这个路标的对面。
这就是前往小花台的路。
前往小花台第一个景点，石佛。
这条路基本没人走，开始还害怕路遇强人，后来一想如果真有劫匪在这里埋伏等着抢劫，估计这劫匪得饿死啊，因为一个月也不会有几个人走这里。路上的石阶铺满了松针和树叶。
小花台旁边的定海神针
文殊洞（我没有拍照，这里借用别人的照片，不好意思了），小小的庙宇，又有一位老和尚，还有一只小狗狗，很好玩，追着我走
经过文殊洞后，再走一小段路就到了下闵村
到了下闵村后，可以从村子的左边走闵园竹海，那里有电瓶车走的路可以到凤凰松，全是平路比较好走。但是我因为之前看了网上一位朋友的帖子，想从村子的右边走到老虎洞，再回到前山第三道山门处。问了村子里的人，说向村子的右边顺着山间的溪流走到一个铁桥顺着走，可以到老虎洞。
但是当我找到上图这个铁桥，过了桥走了大概几分钟后，路就断了（回来又看了那个网友的游记，发现是12年的，估计路后来被弄断了），没办法，只好原路返回，沿着溪流边的石阶路向凤凰松方向走去，走了一段，路遇一位大和尚，询问后证实可以走到凤凰松，于是继续上路。
下午1点终于走到了凤凰松，从早上7点开始，已经连续走了6个小时了，此时口感舌燥，在凤凰松边的一个尼庵里补充了水之后，坐景区的公交车，前往九华街预定的家庭旅馆入住。
第三天10月13日下午：在旅馆放下行李后，休息了一个小时，准备将昨天没有去的几个大点的寺庙去看看。顺序为，通慧禅寺（画圆圈那里）——回香阁——东崖禅寺——百岁宫——折返回到回香阁——万佛塔（地图没有显示，就在回香阁旁边不远）——折返到回香阁——小天台（小天台是一个寺院）——月身宝殿——旃檀禅林。第三天的旅程结束。
月身宝殿的正山门
在月身宝殿正山门处远望，山上能看到四个建筑的由右向左依次为：万佛塔，回香阁（山中间凹陷处），天台寺，东崖禅寺。
回香阁的壁画
因为在回香阁、东崖寺、百岁宫还有万佛塔那里的照片都是让别人帮我照的，有本人在里面就不发上来了。
第四天：7点从住的旅馆出来，慢慢悠悠的在九华街四处看看，清晨的九华街真的很安宁，让人心情舒畅。
因为昨天没有走到老虎洞有点遗憾，于是想从祇园寺旁边的路去老虎洞，地图上只标明了观音洞，老虎洞还在观音洞的上面。
这条路走来第一个到达的是西天寺，佛光普照啊。
而后是观音洞，一路清幽，来这边的游人非常少，一路上我一个人也没有碰到，真的很适合一个人漫步沉思。
到了观音洞要折回来时的一个岔路才能去老虎洞，看了下时间，因为想去祇园寺吃素斋，而寺院里吃饭时间是10：40分，时间来不及了，所以最终没能去成老虎洞，留点遗憾给这里，等待下次吧！
第四天10月14日下午：1：00点乘坐景区交通车到了山下的游客中心，等待去黄山的旅游大巴，2：30分准点发车，九华山到黄山很近，1小时40分就到了，4：30分左右到达预定的上海阿拉酒店，入住浦东大床间。
黄山景区在汤口，而黄山市区在的地方叫屯溪，注意区别。
在汤口，去黄山景区大门有两个景区乘车点，一个叫寨西换乘点，阿拉酒店离这里5分钟路程，一个叫东岭换乘点，云海楼离那里近点。
因为要在黄山上待2天半，因此晚上在酒店超市里，买了三盒自热米饭，2包面包，还有榨菜，水三瓶（上了山喝完的水瓶不要扔，留着可以再装水喝，要不山上水肯定不够的，山上一瓶水可要10元呢），汤口街上的超市数不胜数，但是价格都差不多，这里是成熟旅游景区，每家店其实都差不太多。
从汤口到黄山市区屯溪的车，从早上7点到下午5点，车次很多，5点后，听酒店前台说车次很少，因此她建议，如果要去市区尽量5点前下山。
第五天10月15日上午：6点离开酒店，把不需要的东西打包寄存在前台，是免费的。前往寨西换乘点，天气预报有雨，此时已经开始飘雨点了。
黄山分前后山，一般人都是从后山云谷寺爬上去，前山慈光阁那里爬下来，因为后山较平缓路途也短，爬上去大概3个小时，而前山路陡而且也长，爬上去大概要4个小时，此次为了挑战自己，我选择了在雨天从前山爬到山顶去。这是黄山第一天上午的的路线图，前山上山时走一线天，下山时走鳌鱼峰。
7点到达慈光阁（这里要说明下，因为从前山爬的或者坐缆车的人很少，大部分都是从后山走的，因此在换乘点坐车，如果一辆车人不满时，是要等20分钟才能发一趟车的，我6点10分到了乘车点，因为人不够，6：30分车才开走，此时去云谷寺的车已经走了3趟。）
黄山门票230元，景区交通票，从寨西换乘点到慈光阁和云谷寺都是19元。慈光阁
立马亭，此时雨已经下的蛮大的了
爬山时，一路上只有我是往上爬的，其他人都是往山下去的，人也很少。
去往莲花峰的路，因为天都峰封山，并且因为下雨雾气很大，无法拍摄，这点遗憾只能下次再来了。
莲花峰上的奇松
黄山最高峰莲花峰，比光明顶高4.8米。
雨中的奇松
10：40分到达要入住的白云宾馆（位置在天海景区），在去哪儿网预定的多人间，虽然有准备住的人会多，但是真没想到这么小的房间住了12个人
，我一晚上基本没睡，因为大家川流不息啊，呵呵。不过白云宾馆多人独卫间的床铺很干净，同时也有取暖设备，因此虽然下雨，大家都能把湿了的衣物烘干，这点比我第二天入住的北海宾馆好很多。
第五天10月15日下午：在房间修整了一下，看着天气没有好转的迹象，还是决定去步仙桥那里看看。
下午的路线图，因为步仙桥往西海大峡谷谷底的路在服务站那里封住了（因为在修地轨），所以我的路线是：白云宾馆——步仙桥——服务站——步仙桥——再走回白云宾馆。
雨中的步仙桥
从步仙桥去服务站的石路。看着很惊心啊。一路上一个人也没有，但闻鸟语响，不见人影踪。
封闭的服务站大门
从这里只能原路返回到白云宾馆了，晚上早早上床休息，等待第二天天晴。
第六日10月16日上午：5点20分，起床收拾停当后，就前往光明顶去看日出，经过昨天的雨，黄山显的特别的清幽，此时星空闪烁，人影憧憧，大家都奔向光明顶了。
因为去的晚没有站到好的位置，6点09分日出，不过因为云层很厚，日出没有如期的出现。
早晨的云海
5点20分从红色圆圈白云宾馆出来， 6点40分，开始从光明顶向排云亭方向前进，从那里进西海大峡谷——谷底，原本以为到了谷底，又需要折回原路，因为地图上看，西海大峡谷，如果要走一圈，必须经过昨天关闭的服务站，但是当我到达谷底时，看到一个指示牌，显示可以从谷底走到三溪口，而后走到步仙桥，再到白云宾馆，从而走完西海大峡谷。之后我再从白云宾馆走到当天要入住的北海宾馆（蓝色路线）。
在谷底看到的提示牌，令我心情一震，愉快的上路。
8点到达谷底，照片右上角的铁栅栏，就是封闭的通往谷底服务站的大门。
谷底的地轨站
8：30分左右达到三溪口
从三溪口到步仙桥一路人影皆无，风景绝好,最美的风景总是献给徒步旅行的人
9点50分，终于爬到了步仙桥
步仙桥旁边的一个石台，很有意境哦
步仙桥路标
通往西海大峡谷那个关闭的服务站的门，昨天就是从这里下去的，但是下到底后也只能原路再返回此处。
从高处俯瞰步仙桥旁的石台。
黄山松和云海
完全在石头上凿出来的楼梯
终于到了天海的海心亭，再往前走就到达白云宾馆，时间是10：30分，早上6点40分从光明顶出发，一共爬了4个小时，速度惊人啊，看来区区黄山，对于我这个爬了四次华山的人来说还是很简单的嘛
天海的路标
光明顶上游人如织
晃晃悠悠，慢慢走到今天的住宿地——北海宾馆，这个宾馆很多老外，我在这里定的是6人间，人比昨天的少，晚上实际只住了5个人，床褥也算干净，但是因为没有取暖设备，房间很湿冷，同时要用免费WIFI必须到宾馆大厅去，而白云宾馆每个房间都能搜到免费WIFI ，因此这里没有白云宾馆的印象来的好。
黄山北海宾馆
中午在宾馆睡了一个小时的觉，下午1点出门，游览路径如下：先走红色路线去石笋釭，而后是始信峰，再回到北海宾馆走青色的路线去狮子峰，但是狮子峰封山，只能到著名的猴子观海，下了狮子峰又回到北海宾馆，再走蓝色的路线去丹霞峰看了日落。晚上回到北海宾馆，好冷！！！
曙光亭，如果住在北海宾馆，这里是看日出最近的地方。
黄山松，不到始信峰不见黄山松，但是说实话，感觉这边的景色比起上午在西海和三溪口去步仙桥那里差的太远了，看来人越少的景点越美这句话一点不假。
狮子峰封山，大门紧闭
远望狮子峰
著名的猴子观海
好象是连理松
始信峰的接引松
第七日10月17日早上：好好睡了一个懒觉，不过宾馆太冷也睡的不踏实。7点收拾停当准备下山，因为听说下了山，在温泉景区那里有温泉洗浴，所以早早就在同程网预订门票，门市价是238元，一般网上预订168元，我预订时同程网做活动，138元，比较超值，温泉里有自主茶点，狂吃水果和黄瓜，补充这些天缺失的维生素C啊，缺水少吃的这几天，狂上火。
下山的路线，从北海宾馆——黑虎松——白鹅岭——云谷寺——飘香温泉。
白鹅岭下山的路标
下山路途一半处的入胜亭
终于下山了，云谷寺
在飘香温泉泡脚丫，真是舒畅啊，建议大家下了黄山一定要来这里泡泡，泡完立马腿不酸，脚不困
第七日10月17日：下午，在温泉里玩到1点半，坐景区的车回到寨西换乘点，走回阿拉酒店，告诉前台要去黄山市区屯溪区，酒店让稍等，趁机收拾停当行李。坐上车大概3点半左右到了屯溪火车站，寄存好行李，因为是晚上8点45的火车去苏州，所以就去著名的黄山老街走了走。老街上的一家茶馆
游人熙熙攘攘
老街上的一家卖笔墨砚的店，老板人很好，也很诚恳，买了一些送朋友
谢裕大貌似是本地最好的品牌之一，想买点猴魁送人，店里的小妹妹说，真正的猴魁，黄山就三家在卖，一个谢裕大，一个猴坑还有一个我没记住，猴魁低于1000元一斤的全部是假货，听完也不知道真假，就在这里买了几盒送给苏州的同学。
谢裕大茶叶博物馆
这家老馆子看着不错，因为想去第一楼吃，就没在这里品尝，如果有朋友品尝过介绍下哈
上面这家老馆子的简介，照片貌似是创始人
一家老字号中药铺，有老中医坐堂。
上了《舌尖上的中国》的毛豆腐，没吃出来和臭豆腐有什么区别
晚饭就在这里吃的，据说是当地最好的馆子，因为吃素，要了2个素菜，味道还行，就是油太大了，感觉安徽人吃油吃辣都挺重的。
黄山翡翠第一楼
黄山的游览就这样结束了，回想起一个人在三溪口爬山的过程，犹让人意犹未尽，黄山真的很值得再来一次。晚上8点45分上了去苏州的火车，令人兴奋的是软卧包厢里，4个人除了我其他的三位都是美女，但是郁闷的是这三位美女都是老外，本人英语又十分欠奉，所以只好打了一个招呼，就倒头呼呼大睡了，暴殄天物啊。
第八日10月18日——第十一日10月21日，在苏州和几位同学聚了一聚，每天就是吃饭喝酒，吃完吐，吐了再吃，比较颓废，因为苏州来过无数次了，没有拍照的欲望，所以只能奉上以下一个不对外开放的小园林，因为不对外开放，已经有点年久失修，但是景色很能代表苏州园林的精华。
苏州古典园林
请自动忽略照片里面的母子。。。。。。。
苏州古典园林
苏州古典园林
苏州古典园林
苏州古典园林
苏州古典园林
罗哩罗嗦写了一大堆，不知道能不能帮助要去九华山和黄山旅游的朋友，最后奉上我在黄山光明顶被人打劫的劫匪照片
此篇游记约有7251文字，157张美图
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第三天第二十五讲
（禅宗的方法，达摩祖师所传做功夫的要诀）
唐宋的时候出家人，去出家的文凭，考试及格给你文凭去出家，现在你们出家叫“度牒”，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取出家了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是出家人代号，而且要考，结果政府把有一个地方，在湖北，到处山里头都赶出来，在一个山里头庙子里搜出一个和尚，要考试《金刚经》、《楞严经》随便考，这个和尚哭了，跪下来，给这个主管官讲，这个哭了，这个主管说，师父你哭个什么事嘛，我也奉皇帝政府的命令要办，又不是对付你。他说不是啦，你不知道，我从小出家，学的是禅宗，在禅堂里打坐参禅，我没有研究佛经啦，你要叫我考佛经是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你们的命令要还俗了，我不愿意还俗
，我愿意一辈子做和尚学佛啊。这个主考官内行的，面孔摆的很凶，同我们杨老哥一样，威严一摆嚇死人，他心肠慈悲。他就跟他谈了几句，问了一点佛法，嘿！一看他真用功的，叫他写文字，一个都写不出来的，这个主考官就负了责了，好官，拿起笔来，把和尚的文凭度牒上面，写了四句话交给他，你走吧，就说我负责了，放一个。他说，“南宗尚许通方便”，南宗就是六祖禅宗，南方这个南，六祖在南方广东一带开始，南宗尚……和尚的尚，许可的许，通方便，“何事心中更念经”，何必心里头啊，心本来清净，还要加上一个，念一个什么经啊，读个什么书啊，这一下你们不要读书了，“此去比丘云水伴”，你现在走吧，我放你走，就通过了，还是给你当和尚，云水伴，“何山松柏不青青”，快一点吧，你到山里去修行去啦，不要给他们抓住就行了，哪个山上，松树、柏树不青青呀。真是好了不起，政治、哲学、文学都配在一起，南宗尚许通方便，何事心中更念经，何必加一样东西呢，此去比丘云水伴，就放人了，你去吧我负责，你这个比丘，云水伴，走到高山深一点地方去修行去吧！何山松柏不青青。
好了这个历史的故事又讲到我们在厦门，大概是厦门福建的事了。有一次福建的这位，剌史唐朝的叫于幼，不管名字了，这个历史你们不懂啦，不是说你们不懂，这个话很抱歉好像傲慢，就是讲历史太麻烦了，就是一位当年的剌史，一路诸侯，管湖北，人家说有个和尚不守规矩，一天到晚疯来疯去在街上乱跑，不住好好的庙子，不晓得什么。这样吗，社会秩序不好，抓来。他很威严，一看这个和尚疯疯颠颠的，他就问他，你叫什么名字啊，不说话，哪里人啊，不说话，哑巴吗，摇摇头，不是哑巴吧，为什么不讲，坏官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，这要打人啦，他也不打，你为什么不肯说话，你会写字吗？会。你读过书的呀，会作诗吗？会。拿纸来、拿笔来，你写给我看。他拿了笔就写，怎么写，“家住闽山（福建）东复东，山中日日有花红”，而今山中日日，天天有花红，有花红，“而今不在花红处，花在旧时红处红“。美不美呢，好不好，诸位同学，你们通过吧。”家住闽山东复东，山中日日有花红，而今不在花红处，花在旧时红处红“。究竟是福建哪个地方人，格老子他还是不说，看诗呢，你看简简单单这个诗，这一首诗就美极了，这于幼一看就楞住了，痴和尚，这个头光得不简单啊，他就改了脸色。师父啊，你还是详细写一个啦。他拿起笔又写了，家住闽山，你就将就那个上面改了（指点写黑板的同学），“家住闽山西复西，山中日日有莺啼”，黄莺有莺啼，有莺啼，”而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼“。这位首长一看啊，不说话了，师父啊，你请吧，没有事了，没有事你请吧，这就是禅宗。禅宗不立文字，不立语言，但是要用出文字、语言的每一个表达都很高明，那么这位禅师究竟是谁，谁也不知道，到现在历史上只留下来这两首诗，知道他是福建来的。家住闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。人生境界就是如此，你去参参看，文学也在了，佛法也在了，换句话说，我是个和尚出家人，又没有犯法，就是这个样子，碰到这个好的官吏于首长，请吧师父，有数了，这是个高人。禅宗是所有佛法里的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法门，谈何容易啊，直指人心，立地成佛。
禅宗的一位祖师，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禅师，不是六祖的师父五祖，这个五祖是五祖庙，是黄梅，湖北黄梅，五祖在黄梅，五祖过世了，徒弟们给他建的庙子叫五祖庙，这个五祖演禅师就是这个庙子的方丈。禅宗的大德。他的一生的说法，活泼泼的灵活的很，了不起一位，在中国文化史上，他是了不起一个人物，当然是和尚啦。有人问他，师父啊，我跟你学佛、参禅那么久，一点消息一点路子都没有，师父啊，佛法总有一条捷路嘛。快速公路，你告诉我一个方法嘛。啊！好，他说，我给你讲个故事给你听啊。有个小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，这个儿子啊，想跟爸爸学这个本事，小偷的儿子。爸爸啊，你把这一套本事传给我好了。自己尽管做小偷，不喜欢自己儿子也做小偷了。他说你学这个干什么。儿子一定要学，他也没办法，好了传给你，晚上跟我来，晚上儿子跟著老子就去偷了，这个小偷，偷了一家，把窗子、门都撬开了，把儿子带进去，这个小偷找到那个地方了，一只箱子，大箱，古代那个箱子，放衣服柜子的，很高，很大，有我们这个讲台那么大，高，还要宽一点都有，有锁。这个小偷就把锁打开了，打开箱子，里头都是宝贵东西，还有好的，很好的衣服都在内，他叫儿子，当然不像我们讲话啦，爬进去，这个儿子就爬进去了，然后这个小偷把盖子一盖，把锁一锁，有小偷哦，就跑了。这下，这个儿子关在箱子气得……，叫你教我小偷，你还把我锁在箱子里头，还拼命叫有小偷。全家都起来，哎呀！有小偷，闹哦，一家闹得一蹋糊涂，点起灯子到处找，没有啊，奇怪，没有啊，这个声音哪里来，哦，是窗子，也……也不对了，是开过，是有小偷进来，小偷在哪里，找遍没有。这个儿子在里头要命啊，宁可给他抓住打一顿打死了也好，这个锁在里头要闷死的，儿子呢，怎么出来呢，这儿子急了，人急智生，所以普通话讲，人急跳墙，狗急跳墙人急就悬梁，就上吊了，怎么办啊？然后儿子听到一个丫头找到这个柜子旁边，柜子也好好的，柜子没有打开好好的啊，正在讲他里头听到这下有救了，他就在里头学老鼠叫的声音，吱吱喳喳，学老鼠叫，丫头说，不得了，小偷没有，这个柜子里有老鼠，哎呀！完蛋了。主人家说，赶快拿钥匙拿钥匙把柜子打开，有老鼠怎么得了。钥匙一打开，这个孩子呀，从里头一站起来，把这个蜡烛灯，一吹就跑掉了。这一跑回来啊，回到家里，这个爸爸是小偷啰，看这爸爸干什么，在家里睡大觉，躺在床上盖著被子舒舒服服的。儿子把他叫，爸爸你怎么搞的，我要你教我本事，你还把我关在里头，还叫小偷，你回来睡觉，你不怕我……抓去，关进公安局会打死的。爸爸说，不要啰嗦，你怎么出来的。他说，我有什么办法，给你关在里头正要命的，可是后来就是我学老鼠叫，他们把柜子打开，我把灯一吹了就跑了。毕业了，行了，就是这个样子。干小偷还有一定的兵法，还有一定的方法，只要你急中生智跑得出来就对了。
五祖演给人家说，他说，你学佛啊，什么密宗、禅宗，只要你跳出来就对了，管你什么方法的，打坐，就这就是。你们要学禅宗吗，你看怎么学。所以有人说，修行之路，我们像一条虫，在这个竹节里头，你要从竹顶上爬出来，这个虫子在竹节里头一节一节慢慢的咬，咬多少年才爬到顶上，禅宗是个什么方法？牠不这样咬，这个虫子在竹节里头，横咬一个洞出来一下就爬到顶上了。所以你们要听禅宗啊，禅宗是这样一个玩意儿，你怎么样去学。
所以达摩祖师当时传禅宗在中国，最后交代以《楞伽经》印心，以楞伽印心，楞伽经上，《楞伽经》也是唯识法相宗的最重要经典，也是禅宗的最重要，达摩祖师交代不是《金刚经》，《金刚经》是五祖开始才用金刚经，因为人的智慧低了。达摩祖师交代以楞伽印心。《楞伽经》重要一句话，当然很多都是重要话，以禅宗来讲是，以无门为法门，没有一个固定的方法，只要你开悟了，明心见性成佛，怎样都可以，是解脱嘛，心空解脱了，哪有方法的，有个方法，就不能解脱了，以无门为法门。
我们好好坐一堂，我再来，供养诸位，再讲给你听，不是光听笑话的喔，我也蛮辛苦的，为什么讲这些给你们听，希望你们在几天以内智慧增长，自己真能够跳出来，这个牢笼，收好腿子上座。万缘放下，一念不生。
（南师巡视禅堂，为大众纠正坐姿）
这一堂坐得非常好，真是有点上路了，老和尚的愿力，禅堂也建起来，今后大家不管住禅堂或者自己，出家的同学们，自己修持，关于静坐修法，每天一定要规定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的时间规定。要自宁戒律不要别人管，自己管理自己起来，这样一路下去，一定会有成就的。在家的诸位居士、菩萨们，回到家里，把这个禅堂的这个习惯这个精神，变成生活里头一部分，非常美、善的生活，也是在家里早晨，不要忘记了还是在禅堂一样，早晨起床一次静坐，晚上临睡以前静坐，白天如果有空的人，下午午睡以后起来一堂静坐，起码三次。不是为静坐而静坐，静坐不是道，但是要想成道明心见性而证菩提，又非修静坐这个禅定工夫不可，同时为了自己生命的健康，平常少病少苦恼，这是最不花本钱的健康保养办法，同时把生活回家以后，规定调整好，也是生活一种规律，严肃自己的人生，严肃自己的生活，你慢慢养成习惯了，社会上的朋友们，家庭大家都知道，就变成一种风气很好啊。至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘。内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘。心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家。心如墙壁，可以入道。并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的，
第三天第二十六讲
（南老师答疑：道家女性修法，一念回机）
女人十四第一次来月经，就是破了身了，不是完整的童身，在女性月经期没有来以前，在男孩子对性的观念还没有开始以前，男女两个同等都算童身，童身修行就非常快，这是佛、道两家所认为，童体修行非常快，因为不是身体关系，心的关系，此心的染污就不多嘛，那么道家强调是身体关系，所以一般搞哲学的认为道家偏重唯物修法，佛家是偏重心理的修法啊！唯心的修法。都有它的理由。道家修法认为破了身的女人，所谓七，七年一个变化，十四岁来月经，七七四十九岁，就月经没有了，老了，那么现在医学叫更年期，上次都讲过的，男人也有更年期喔，都讲过吧，你点个头也好嘛，如果你说我没有听到，那你再去听录音去吧，我才懒得跟你讲第二道。那么道家的修法为了练身体，因为譬如说，已经过了二、三十岁，四、五十岁的人，月经还没断的话，或者生过孩子，或者没生过孩子，要恢复到童体，就是修一个法门，叫斩赤龙。把这条龙，月经代表这一条龙，一个月来一次，要把它修断，所谓认为月经修断就恢复女性的童体，如果说这个女的已经超过了七七四十九岁以后，天然的更年期月经没有了，那么修行必须修得，譬如说六十岁、八十岁、九十岁的女性，必须要修得月经再来，来了以后又把他斩断，就要加两三倍的修法了，这是道家的一套理论。注意喔，我们现在的课题是生命科学，这个问题你问得很有趣，这里医生很多，有妇女月经这一科的权威大师、医生大师，黄医生在这里，还有洪医师啦，朱医师啦，这些什么师多得很，这几位都是大法师，朱大法师啦，洪大法师、黄大法师，都是大医师，在他们的学理上，他们都是正统的大学毕业，正统的拿到学位的博士，医学博士，就是西方这一套医学，不承认这个话，不是他们三个人不承认。在西方医学这个理论不承认，而且假使照一般的妇科道理，不管是中医、西医，这个女性假使一、二十岁忽然不来月经，好久不来了，那在中医还要吃通经的药呢，认为是病态，在西医认为也很严重，但是，有些病例也不一定，譬如有些女性天生不来的，一辈子没有月经，像我有一个学生就是这样，现在好几十年不见，大概活著应该是六、七十岁了，她一辈子不晓得月经是什么事，还有些女的三年一次月经，还有些六个月，还些三个月，这一类的女性，在中国的俗话叫做观音身，就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑来投胎的，所以叫观音身，身体的身，那真是命好，一个女的没有这个，一个月麻烦一次，没有那真是观音菩萨，观音身。但是在医学上说，假使这样观音身的人结了婚，会不会生孩子怀孕呢，又是一个问题，科学问题，她可以没有月经，还有没有排卵的作用呢，所以佛法道都是科学啊，问题大得很，不能再讲下去，讲下去好像医学院给你们讨论上课一样，讲到这里答覆你这个问题，所以女性一定要先斩赤龙，才跟男性同等的修法，是道家一派的说法，那道家的忌讳多了，女性月经来了还不能打坐，打坐要出毛病的，都靠不住的，没有这一回事，当然你假使照道家的修法有为法来修，那月经来不应该打坐，你拿他有为法要修。如果学佛，空嘛，一切皆空，万念都不动了，那月经来打坐没有关系。
怎么样是一念回机？这是达摩祖师的话，一念回机，便同本得。下面还有一句八个字，两句要连起来，那么在文字上先告诉你，回机，机者就是机关嘛，就是开关嘛，对不对，譬如我们开电灯，那个电灯按钮在那里，那个指头一按它就亮了，就是开了嘛，一念回机，就把这个机关一按，电就回去了就不亮了，这个譬方回机就是开这个机关，一念回机，你这个念头一起来，就把它关闭回到原来不起念的地方，当然是便同本得就对了，你现在能不能做到一念回机呢？一念回机就是这样，念头还没有起来，不是压下去喔！念头一来就空掉了，回到本来空的地方嘛，假定你能够到达这样，是真的是这样，我不敢断定你，我没有看到你这个人，也没有看到你的修持。假定你真的这样，你下面问在平常生活中怎么应用呢，那你就应用更大了，一念回机，回到你那本空的境界，是心如明镜台啊，再高一点就，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。你就千军万马当中都可以去了，你就是布施众生，做任何事情一点都沾不住，因为你一念回机本空嘛，日常生活中活泼泼的，天真的、干净的，不受一切污染，就怕你做不到，你做到了你还写给我请问菩萨，我倒答覆你是菩萨，真的喔，菩萨，这样一个答覆你。第二句你问心不他驰的时候是怎么样，心不向外，他驰两个字，不向他就是代表外面，此心不向外跑，不乱跑了，你说怎么样，你还问我，心不他驰时是如何，你问我心不外跑的境界怎么样啊，还是问我，我的心，你问的人说，我的心已经不外跑了怎么样呢？对不对，你问的逻辑没有写清楚嘛，对不对，如果我用禅宗的答法，你说心不他驰是如何啊，心不他驰是如何，我要照禅宗答法，如果你在我前面，照古代的禅宗，你站在我前面合了一个掌，请问心不他驰是如何，我是禅宗大师的话，走了，不答覆你了，你心已经不他驰，你永远给我站在这里吧，对不对，心不他驰就好了嘛，只要不是昏沉，不是掉举，那还有个如何啊。还有个禅宗，还可以个答法方式，你问我心不他驰时如何，我瞪著眼睛看了你半天，两个手一指，心不他驰，就完了嘛，这就是禅。现在不跟你谈这一套，你心不他驰如何这个问题你没有写清楚，不过你下面有，起心即乖，不起心如何做事啊。动念即错，起心即乖，这是讲修定时候的境界，还要看修那一种定，用到这两句话，所以叫起心动念即乖就不对了。如果你要做事啊，那有不起心的啊，当然起心，那么你就参考，我告诉你，你参考永嘉大师禅宗集，里头后面的两篇重要，奢摩他颂同“毗婆舍那颂”。奢摩他就是止，就是三摩地啦，古代翻成奢摩他，就是三摩地，古代音，每个时代音不同，毗婆舍那就是观，永嘉大师禅宗集，他讲作功夫修止观，就不是普通一般的，走禅宗大菩萨的路线，你问得很好，起心即乖，不起心怎么做事啊，我告诉你，你去参啊，我引用永嘉大师四句话，这个你们大家用得到哦，尤其你们这些大居士，这里那位大学校长啊，那个海淀大学校长，诸位，诸位，大教授都在这里，你们很多做事的都用得到，恰恰用心时，我们国语念恰恰啦，广东话跟温洲话，ㄎㄚㄎㄚ，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。那高明到极点啊，恰恰用心时，永嘉大师因为他太高明我就拍马屁啊，我们的同乡耶，同乡成佛了，又怎么样，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。恰恰广东话，而这里广东同学，安安对不对，广东同学点个头是不是，安安啊！刚刚啦，恰恰就是恰好，恰到好处，刚刚好是，北方话没有，这个问题就是这样答覆你，都简单一点啊。
还有什么，有一位同学说，我们讲的，无梦无想时，他的答案，其主人公何在，他认为，第一个，无梦无想的时候，那个清净，那清净，一点，圆明，一点，两点了，不生不灭，三点，不垢不净，四点，遍满虚空法界的本体自性，一个括弧（主人公地无处不在的），真的啊？好，如果这样，你今天晚上睡著了，我拿个香板在这里拼命的打，看你醒不醒来痛不痛，因为你主人公无所不在，一定在这里嘛，对不对，你不要睡著哦，你睡著了，我拿把刀在这里舞，说不定把你头砍掉了，这一个理念、想像麻麻胡胡，佛法到底要实证，你这个理念那么讲麻麻胡胡，你大概是辅仁大学毕业的吧，唬唬人可以啊，唬人者骗人也，不过我是辅仁大学教过的，那个辅仁，天主教的，这是第一个问题。第二个我们提的，是无形无相的人，是分段生死，无形无相的人，好在我还会看，你这个古文我还会圈点不错，无形无相的人是分段生死，但是自己嘛，灵识是无形无相，下一次的生，投生的话是否还能得生得为人身，就无法可知了，可能是生为飞禽牛马等身，要以自己过去生死善恶业力来决定，哎！你太谦虚了，弟子认为父母未生时，是无法得知自己的本来面目的。这个不对，一般人是这样，我们学佛的就要追这个问题，禅宗所谓参就是追，追到了就会知道无父母真正的根源，这个叫做证得菩提，不然我们何必出家学佛呢，不是上当白受骗了吗，的确可以证得，这一点我只能这样贡献你意见答覆你。这一个，这一份功德圆满了。还有这份很长了，这位老兄的，时间不够了慢慢来，关于佛教的前途改革慢慢来，还有两份慢一点，下一次再答覆。
第三天第二十七讲
（德山的悟道，禅门风范，一以贯之的心法）
禅宗大家都喜欢，听到禅宗打人的，用“棒喝”，棒，打棒子，棒喝，喝，什么叫“喝”，“喝”就是这样，否定的口音，否定一切，你讲什么，“喝”，否定了，这叫喝，并不说，啊……，那干什么，人不作学狗叫啊，那还叫禅宗。中国的佛法，佛法到了中国变成了中国文化了，作风都不同，不像释迦牟尼那个慈慈悲悲的，这个教育法大变，就是佛法的教育法，这个打棒子，什么人开始啊，我们四川老乡开始的，叫德山棒，临济喝。禅宗有名的故事，云门饼，赵州茶。四句话，这四位大禅师的教育方法作风各有不同，德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣，这些大师们的教育法是心狠手辣，才能够教育出一代的宗师人才，教育一代的大宗师、大师，比培养一个帝王都难，所以佛家、佛门，佛教有一句话，佛门里头，出家成佛，非将相之所能为，也可以加两个字，非帝王将相之所能为。这意思说可以做大元帅，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能够成佛啊，这个牛吹得多大，一点也不吹牛，老实话。这是我常讲的，我们要做一个英雄容易，做一个圣人很难，做到了圣人才是大英雄。所以像每一个佛的大雄宝殿，佛的殿上面四个字大雄宝殿，那才是个大英雄。佛就是圣人，圣人就是佛。怎么说法呢，我常说做英雄可以征服了天下易，统一天下，容易，征服天下易，征服两个字晓得写，征服天下易，脑子跟我这里反应，不要我看你才写。征服自己难，英雄都不能征服了自己。征服天下统一天下是英雄，不要征服天下，专门征服自己成就了是圣人，这个大英雄。那个大英雄好做，做外面的，为什么？征服天下的英雄，把自己的痛苦烦恼加在所有人的头上去。要征服自己成一个圣人，把天下人的痛苦烦恼挑到自己头上来，此所以差别在这里。所以说学佛成道非帝王将相之所能为啊。可以做帝王、将相，不一定能够自己征服自己而成佛，征服自己多难啊，所以佛法里头六波罗蜜，叫忍辱波罗蜜这个“忍”，忍就是切断的意思，一切要切断放下，忍辱波罗蜜这个忍，你看这个忍字，怎么中文，中文怎么写，你看了这个字懂了中国文字，自己心里头插了一把刀，这一把刀向自己心里头割的，一切就割断了。所以禅宗大师们造就了一个佛、一个圣人，他的教育法是心狠手辣，尤其禅宗。
佛法到了中国产生这个禅宗，刚才讲到，德山棒，为什么创下了用棒打人，现在用香板打人，这个记录呢，这个人叫德山禅师，四川人，唐代，唐朝的时候，唐朝那个年代慢慢讲了，现在不给你们上历史考据，他在家姓周的，姓周，那个周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，学问好得很，专门讲金刚经，他一上课听众好多哦，所以都佩服他讲金刚经，所以有人也叫他周金刚，专门讲金刚经，佛法学问好极了，后来他的名气大得很，学术、宗教，拿现代话来讲，宗教、学术，宗教哲学的成就高得很，名气很大，可是有人告诉他南方下江，四川人叫我们这些人脚底人，脚底下的，他们高我们低，所以我们这些四川老乡，那些四川老乡都很傲慢，讲我们脚底人，客气一点是下江人，不像我们台湾叫外省人，下江，他在长江的上面，流下来往下面都是下江，也是脚底人，这个脚下面的人。周德山，人家告诉他，南方下江啊，南宗有个禅宗，不讲学问不讲经教，直指人心见性成佛，大为流行，其实禅宗开始呢，六祖的第三代才打开门的，打开门的也是四川人，就是马祖，马祖怎么悟道，历史慢慢讲给你听，听累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好听。这个，他说，那还得了啊，这个简直入魔了，学佛多难啊，要搞个经教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢经好多生，好我生的修持才能成佛，这个禅宗说，明心直指人心见性立地成佛，那有这回事，那就是入魔了，拿武侠小说来说，走火入魔的这还得了，我非救他们不可，他发大慈悲就……自己挑了他的著作，金刚经的注解很厚，古代唐朝不是现在啊，每个字自己写的，所以他把稿子啊，一挑挑起来出川了，依四川人讲出川，离开了四川，下来到江西、湖南一带看这个禅宗，听说江西有个龙潭禅师，龙潭禅师，龙潭是个地方没有问题，这些大师古代出家人，就不要自己的名字了，取个代号就是了，什么圆观啦、中观啊，什么心道啦、道心啦，反正翻来翻去，法雨啦、雨法啦，总是这一套嘛，什么了不了的，了的法啦，法的了啦，都是这一套，反正……，这是代号，并不当名字了，因为不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，随便取个代号，但是他……但是他就不讲了，有些人就是出了家还是好名，这个话本来不想讲，到了这里，痰一样，不吐不快就吐出来了。他要去龙潭禅寺，准备好好教训这些禅宗的傢伙，什么不好好看经教读书就能成佛，结果挑了，一路走到江西，那个时候没有飞机没有火车，当然没有汽车，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西来，不是走陕西那一条路呀，不是走秦岭呀，这三峡这一条路更难，很难走啊不得了的，你看李白，也是那个时代的人，写的诗，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道难，难于上青天，到四川这条路有这样难，不是现在。他到了快到江西龙潭地方，就是刚才我们一样，肚子饿了要吃点心，看到路上有个小店，一个茅草蓬搭的小店，有个老太婆，同我们今天一样专门做包子卖的，大概肉包、素包都有，这个老太太不打眼，出家人节省一点，买两个包子吃吃就好了嘛，他就把这个一套书，他的书名金刚经注解叫《青龙疏钞》，青龙，这个很不得了啊，这本书没有出版，当时老古出版社还没有上去，所以书还没有出版，是原稿疏钞，大家晓得他有这本书，很难得看到，当时没有出版没有印刷，古人读书很可怜啊，研究佛经，一个字一个字拿手来抄的，不像你们，你们现在太享福了，所以学问不好，还印好，像我们这一趟，还印了好几万块钱的经典来送给你们供养，你们拿到，将来不要去包肉了已经了不起了。
我在台湾有一次印佛经印指月录，印我的书，印出来卖不掉，我有个学生做社会处的处长，实在卖不掉没办法，我说你想办法，你想办法，我说我欠帐，真的啊，为了印佛经欠帐，指月录，他说老师，我这个社会处长不能拿权力压迫人买书，我说谁叫你用权力卖书啊，你给我想办法嘛，你总比我认识人多啊，他就想办法，最后因为我真的借钱来印佛经，印指月录、禅宗，指月录怎么去台湾，历史因缘很奇怪，我还在成都，民国三十七年，三十七年冬天我还在成都，这个，这个……是冬天还是什么时间呀，这个我一个朋友，黄埔四期还是六期我记不得，叫刘乙光它专门看管张学良的，由上校看起，看到了官到中将才死台湾，我说你一辈子做官，我就想做你那个样子，什么都不要劳动，看一个人就看到中将，我说你真好，现在过世了，我们常说笑话，那个时候他把张学良，蒋老头子的命令下来，已经移到了台湾，张学良一到了都是他带一排宪兵，几十年就是那么看管，就是刘乙光，这些历史秘密你们都不知道，现在不要去宣传都过去了，张先生还在不好意思，不要乱……乱讲，讲到这里不能不讲，这个刘乙光就写封信给我，寄到成都，他说赶快买一部指月录，寄过台湾来给我，在台湾新竹，因为张学良先生要学禅，因为刘乙光呢，也学禅，也拜我们的老师袁老师的，所以说我们等于同学又是好朋友。你赶快买一套，寄过来，我接到他的信啊当然买了，在成都文殊院有个印经处，那个老的古本的木刻的，我就买了一套，包好航空寄到台湾，寄到刘乙光给张学良，等到我到了台湾以后，台湾是那个时候跟香港，香港我现在批评它是文化沙漠，台湾我初到的时候也是文化沙漠，这一切什么佛啊、道啊，这些文化都是我一个人在这里闹起的，才有今天文化根根，台湾比大陆比各地都好，不晓得我有功劳还有屁劳，反正做了很多。这个，这一下我一看，禅宗一本书都没有，只有我有一套，张学良那里有一套《指月录》，刘乙光常常跟我碰面，我说那个少帅，大家都叫他“少”，“少”青年，少年那个少，元帅的“帅”，我问你们那个少帅啊，他还在研究禅宗吗？那他怎么行呢？他现在不研究禅了，所以张学良这几十年要什么书买什么书，要看什么买什么，要请那个教授来讲什么给他听，老头子呢，经费花得不少啊，非常舒服啊，我说唉呀，最好我跟他换一换，我还愿意这样一辈子闭关，要什么有什么多舒服啊，真是享福一辈子啊。我说那好了，你把那套《指月录》拿回来给我，我说我还花了钱给你寄来，成本都没有拿呢，刘乙光说这个当然当然，我去拿来拿来，所以那一套指月录上面还有写的刘乙光，我拿来就给翻版印了，想弘扬佛法、禅宗，《指月录》谁也看不懂，禅宗，卖也卖不掉，我也背了帐那个时候又穷还不掉，所以我只好找这个学生做社会处长你去想办法，他说老师这个……这个除了我们跟你学的还看懂看看，怎么卖啊，我说我管你怎么卖啊，不能用权力压人呀，我说怎么可以啊，你去想办法行了，他最后搞了几个月总算卖了，送一点钱给我还帐，我心里想大概他自己啊，不晓得怎么掏腰包来，反正我也不敢问，问了问穿了，自己脸红嘛，怎么办呢？总算我把帐还了，我就管他呢，嫁祸于人，而这一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，后来……先讲这一段，过了两、三年，因为我的讲学啊、讲佛啊，讲禅宗，禅宗大为流行了，大家买《指月录》买不到，我就把那我个学生找来，叫聂公阳江西人，我说公阳当年还五十部《指月录》，我穷的时候还不了帐叫你拿去卖的，现在一定卖不完你赶快拿来，现在大家需要得很，他说，老师一本都没有了，我说你到那里去，怎么卖掉呢，他说，我没有办法，你叫我……，最后我给卖猪肉、卖牛肉屠宰公会那个会长，杀猪、杀牛的，给他那个商量，你们这里有钱，拜托、拜托买点书去，杀猪公会说，我们一个字也不认识看什么书啊，这个，这个……，处长你叫我们买书干什么，我们。他说，我有个老师印了书卖不掉很穷，我也没有钱，我们师生两个没有钱，你们屠宰公会有很多经费就拨一部分买一点书，做点好事，处长那么讲就买嘛，这五十部就杀猪、杀肉的，杀牛的，屠宰公会买去了，我说这样啊，我说真好，那个屠宰公会啊，杀生那么多买了佛书有功德了，现在他也不看你去拿回来，好好我去拿回来，过两天跑来一本都没有，我说到哪里去啊，气死了，他讲我问他们，你书呢？怎么分掉的，他说，包猪肉、包牛肉包完了，真实的故事哦，那是我干的事情妙不妙，还把佛经印去给人家包猪肉、包牛肉，五十本指月录包完了，一本都找不到，这都是真的故事，很有意思。
现在回转来，这个《指月录》讲到周德山，周金刚到了四川，这个《青龙疏钞》挑来，看到这个老太婆，肚子饿了要吃点心了，把书担子一放，老太太，老板，我要吃一点点心，这个老太太呀，好像，不是我们汪曼老这个老太太，也许地江曼老故意化妆在那里，他一看这个和尚他知道了，心里有数了这个老太太，她说，师父你哪里来啊。他说我四川来啊。你挑的这一挑好像都是书嘛。他说对呀，都是书稿。什么书稿呀。《青龙疏钞》。老太太明白了，晓得他是周金刚，金刚经你们都看过吧，金刚经有三句要紧的话，你们先写好啊，佛说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这叫三心不可得，这就是说我们前一分钟这个思想这个心，前一秒钟过去已经过去了，未来心不可得，没有来的还没有来嘛，现在心我们讲话现在，现在，一讲现在已经过去了，未来没有来，过去心不可得，未来捉不住，空嘛，过去心不可得，未来心不可得，三句重要的话。他说自己这个书箱里是《青龙疏钞》，这个老太太汪曼老一听心里有数了，他大概就是周德山，周金刚讲金钢经的，他说你这个书啊，师父你要做什么？他说我向你这里买一点点心吃，老太太说慢慢等一等，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪一个心？周德山愣住了，这一下给这个老太太一棒子打昏了，你讲这个经嘛，过去心不可得，现在心不可得，未来……，你要吃点心，点那一个心啊，这一棒就给他打昏了，他说江西这个禅宗，这些一个还不出家的一个老太太卖点心的，都开口都是佛法最高的，最简单就是这样，把他问愣住了，他答不出来了，心里已经打鼓了。
后来他到了龙潭，和尚的规矩一到庙子上挂单，先跪下来到客堂磕头拜佛，他在拜佛的时候啊，就讲了，久响龙潭，耳朵里龙潭禅师名气太大了，很久仰慕，影响我听到龙潭，久向龙潭，今到龙潭，龙也不见，潭也不现。这个很厉害啊，翻成白话的啦，久久是仰慕大名龙潭禅师，我现在到了龙潭地方，龙也没有看见一条，潭也没有看见一个潭水，换句话眼睛里没有人。老和尚这个大师啊，龙潭大师也没有见到究竟如何。这个龙潭大师站在他旁边他不认识，以貌取人，说他依法不依人，他依人取人了。龙潭大师说，如此，真的吗？真的是这样吗？如果你真的这样，许子亲到龙潭，你总算真到了龙潭了，如果是这样，“许”还有个许可的许，许，准许你通过了，许子亲到龙潭。真的龙也没有潭也没有，什么都空了嘛，你就得道了嘛，这一下，周德山完了，给这个大师这一棒一打下来，那么我又插过来了。
苏东坡后来也学禅，学禅，拼命研究，所以有一首诗，他学禅，讲禅心得的境界，有一首偈子，东坡全集上是没有，外集有，他这首诗我插过来，怎么说得苏东坡比周德山迟个迟个两、三百年了，周德山是唐朝人德山禅师，苏东坡是后来宋朝人，不过我现在插过来讲。苏东坡讲学佛，禅的境界，悟道的怎么讲，“庐山烟雨浙江潮”，苏东坡也是四川人，我们一提都是四川老乡，四川老乡在文化上，都是领头的，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”，没有到过庐山看过，没有到过杭州浙江西湖看过恨死了，听说风景怎么美怎么……总想去，“及至到来无一事”，这两个地方，杭州的苏堤西湖上就是苏东坡在那里，下放在杭州的时候修的，所以叫苏堤。庐山嘛，他也住过了，及至到来无一事，到了庐山、杭州看看，到了以后呢怎么样，“庐山烟雨浙江潮”，不过如此就是这个样子，这是学禅的境界，本地风光。庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。这个道理插过来这一段，等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话。
周德山的话，龙也不见，潭也不现。这位禅师说是这样吗？那就许可你真到了龙潭，到家了。这一下，德山一听啊，跪下来拜师了，后来因此而悟道，简单的说，详细的你看五灯会元，指月录，尤其是最初的传灯录，这个上面都提到很多，这是禅宗的历史。周德山悟了道以后，他讲了两句名言，学问好佛学高有什么用，“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，你们学学我啦，要学佛读书，重要的地方要点的句子，你看我不要你们笔记的，我要靠脑子靠心里头记的，现在一背就出来了。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世机枢，似一滴投于巨壑”，你看他的学问多好，出口成章，他悟道以后就把自己写的，金刚经注解青龙疏钞一把火烧了不出版了，没有用，他怎么讲“穷诸玄辩”，学问再好，懂得逻辑、哲学、宗教什么都懂，思考怎么辩论怎么辩证，用什么辩证法辩证这个真理，都不是真理，学问越好，各种辩证等于一毫一根毛在宇宙里头一样，那么轻，没有分量，那么没有用处，竭世机枢，枢机啊？他记得，翻过了。他说你用尽机关怎么好，就是这个世界上只有你一个人都搞透了，透绝这个世界，等于一滴投于巨壑，等于一个大海，大的山谷里头，你滴了一滴水一样，有什么用呢，就是学问没有用，真正的悟道修持这个才有用，可是你们诸位年轻出家同学注意哦，不要拿周德山这两句话来自己标榜啊，他出口可以讲的出来那么好句子，你不一定哦，他可以著很多的书，你做不到哦，所以他后来的教育法，他喜欢用“棒”，用棒并不是要打死人，狠狠的打，他手里等于拿一个教鞭，你来问他问题，“啪”你一下，就是这样，所以叫德山棒。
后来临济祖师你问他问题，他就给你一否定“喝”，声音很大就喝你一下，叫临济喝，云门祖师的作风呢教育法不同了，就吃点心的时候，吃饭的时候，跟他学的人很多啊，唐代的时候这几位大师门下，都是几百到一千，唐代的人口，并不是现在十亿人十二亿人，最多一亿还不到，那个时候地广人稀，所以他们门下跟他学的，几百、千百人是很大一个场面，每一次在吃饭的时候云门总抓起那个……，喜欢吃饼，薄饼拿起，大家吃饭的时候，他问这个是什么啊？大家同你们一样，一声不响一个都没有答，这个是什么，云门饼，这是一个教育风范。赵州禅师有人来，你想要见师父讲佛经都可以，真正问到禅佛法的修持，师父啊，真正的佛法传一点给我好不好，请喝茶，讲完了，你不懂，进去了，佛法就在喝茶那个地方。所以刚才吃了点心，我也请问一下你那个心，馒头点到哪那个心去了，吃下去点哪个心去了，还是过去心、未来心、现在心，如果你问我馒头点了哪个心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，点个什么屁的心，对不对，这是老实话这就是禅，所以禅宗的教育法。
刚才告诉你真做功夫，不要喜欢听这些，所以禅宗的风趣、禅宗的幽默、禅宗的文学、禅宗的辩论、禅宗的哲学、禅宗的科学，有你写博士论文可以写，一、两百个题目，做博士论文的题目，多的是，真的不相干，真的禅宗要自己修证到了，随便一举一动，扬眉瞬目，就是。扬眉就是眉先声眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，扬眉瞬目即是。所以还有个禅师，唐代还有个宗族，一个太子来出家的，到了龙潭禅师，龙湖禅师那里出家了，龙湖禅师，他有一天修持用功很好了，跪下来问师父，师父啊，佛法那么多，我请问一个问题，他说你问啊。如何是祖师西来意，达摩祖师来传禅宗传了一个什么东西。这个师父怎么说啊，手指门口外面有一座山，我们中国老规矩，大门外面一个山，摆在前面叫做案山，桌子一样，等于我们坐在这里，前面有一个桌子，他说你问这个吗？待案山点头时再给你讲，这是禅宗教育法，那这一辈子一百辈子也没有希望了，可是他就开悟了，待案山点头的时候再给你讲，就是这样开悟的。诸位你们说说看青年同学，这在那里开悟，开悟的呀，不要客气嘛，你不开悟也可以尽管讲嘛，当年我们年轻的时候，人家问，案山点头，才说点头头已点，案山那有点头时。就答覆他两句话，才说点头头已点，案山那有点头时。就在这里，就在本位上，我们现在点心也吃了，故事也听了，今天是第二天，第三天很轻松啊，这个不是打七，要打七你们两腿受不了，不是这样给你轻松啊，今天你看，快了，此中日日有花红，下座，座位摆好，走几圈。又是一个心来了，又要吃点心啦，行香，才说点头头已点，案山那有点头时。
（大众行香）
你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦。然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难。所以孔子也说，孔子传道给曾子曾参，曾子是最诚恳的学生，现在那些人乱用他的名字，有一天孔子站在那里看到曾参走过来，曾子，大概就是我们这样行香啊，规规矩矩目不斜视，端端正正，孔子就叫他了，在论语上的记载你们就看到，参乎！曾参啊，他不晓得老师站在那里，他一叫他名字，他一抬头一看，唯！就是（曾参），是，孔子抓住那个机会，参乎，吾道一以贯之，就是这个就是这个时候，就是这一念清净就对了，所以叫一以贯之，就是这个，一以贯之，就是这个，一路下去就对了，就是这个样子，一路下去就对了，所以叫做一以贯之。现在乱来了，变成一贯道了，这是孔子传曾参。吾道一以贯之，曾子曰，（论语上）唯。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面两句怎么说呢，曾子出，老师当时抓住机会传给他，指点他就是这个，吾道一以贯之。曾子曰，曾子说，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回头他出门了，离开这个禅堂一样，门人问，其他同学跑来，喂，你刚才老师对你的那个态度不同耶，好像传了你密宗了，门人问究竟传了你什么，曾子曰，曾子只好对这批同学啊，点心没有吃饱呢，晓得他不能懂，就变了一个法，夫子之道，忠恕而已矣。老师没有别的秘密告诉我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，后世以为是忠于帝王、忠于领袖、忠于别人，忠于长官、忠于太太、忠于丈夫，对个人而忠，把“忠”字，中国字解释错了，忠，你看中央的中下面一个心，良心摆在中间，对于任何一件事情，没有不尽心，没有不尽力的，这个谓之忠。以为忠臣孝子非要杀了头才变成忠臣，那才是狗屁的中国文化，当然会杀头，为了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是谓之忠，做人。恕，女孩子的心情一样，女孩子呀心肠软的，本来生气得很，小姐你很漂亮，妈妈你不要生气，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那个恕字，女人下面一个心，我们讲骂人的，你这个妇人孺子之仁，我说你不要乱骂了，妇人孺子之仁，那就是慈悲心的开始啊，你没有妇人孺子之仁这一点，你还做不到呢，所以那个“恕”对不对，女字下面一个心，心肠软一点，不像我们这些男人死硬的心肠，上座。
&第四天第二十八讲
（马祖的悟道与教化，朱元璋的故事，百丈禅师的悟道与法语）
禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的道理以外，教外别传，特别的传承，这个特别的传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特别的传承，到中国来的演变，是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后，配合了中国文化的一切，禅宗的声光越来越大，当然，非常奇怪的，这个佛教的这个宗教的，佛法的精神与命运，同中国的历史的演变，完全配上一路线，凡是当天下太平，国家鼎盛的时候，也就是它的教义弘扬，人才辈出，人材所谓辈出，一辈一辈一代一代，一排一排的出来了，当一个时代衰落演变下去的时候，它也跟著衰落下去，几乎跟中国文化史，跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时候，在盛唐到中唐，这个时候兴起，声光刚起来，所谓六祖，五祖、六祖这个阶段都是初唐，由唐高宗、武则天这个阶段，这个时候禅宗等于一个秘密的，真正的密宗的密宗在传承，大家都很敬佩很难找到，慢慢到了六祖以后，当然他有在广东，韶关这个弘法，那么像六祖的肉身都在，这些故事，你们大概现在交通方便，都去看过不多讲了。那么这个时候，有两位关于禅宗历史，中国文化历史有很大关系的，两位六祖的弟子，一个是南岳就是在湖南，怀让禅师。一个是青原在江西，行思禅师。南岳怀让，青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的弟子，出家人。这个时候禅宗在中国，在南方才盛行，北方过黄河界线，很少数，北方这个时候，还是讲教理，学术思想比较盛行，这个禅宗呢，并不是说不注重学术思想，是注重智慧的成就，教外别传，
这个时候有一个青年的和尚，就是我们提到过的马祖，他在家姓马，四处成都人，他的出家的法名呢，叫道一禅师，不过后世讲禅宗，不大管他这个法名，反正和尚随便取个名嘛，他也不想名，反是大家喜欢呢，追根追到底，喜欢叫他在家的，他在家姓马，马祖是这样来。我们前天讲过，这个不是湄州的那位妈祖，湄州的妈祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的妈祖是另外一件事，妈祖庙在全国都有，到了全国其他的地方不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是妈祖庙很多的，这是另一件事。这个马祖道一禅师，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一个人在山上非常用功，等于现在我听说，你们同学里头有几位青年、出家的，都非常用功，单独在一个地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，这个一天或者是坐个七八次、八九次，或者常坐在那里，当然你这个里头要追问了，他有没有看过佛经，看过佛法？当然有的，不看佛经，不看……，在那里打坐干什么呢，他总要成佛嘛，成道。那么怀让禅师呢，他也到处想找青年人，把这个禅宗的心法，传统继承下去，听说湖南山上，衡山上，有一个年轻人，马祖的所谓现在的画像，这个画像不是构画，唐朝已经有造人像了，他是很威严，气派很大，人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大，可是非常用功，都很佩服他，怀让禅师听到了，就到南岳找他，找他，这个年轻和尚给他找到了，在那里打坐，不像我们啦，不像你们诸位，你们到底不姓马，不是马祖，也许是马祖，不知道，为什么说不像我们啊，他在那里茅蓬里打坐，怀让老和尚在他前面转来转去看他，他眼睛都不会张开多看你，他就不管，不像我们是什么意思啊，你们听到一点动静歪过头来看看，有个人来我正在打坐，有个老和尚找我很好啊，特别还端一下肩膀给他看看，你看我坐的多了不起啊，他没有，这个怀让禅师看了半天，大概不止一天，依我们这个记录上，不会那么详细的，照常理，这是我编的，这两句是我编的，前面都是……，一定是去了好几次试探，看了好几回，寂然不动，用他的功夫，不理人，这个怀让禅师的教育法来了，这是中国历史上，也就是禅宗史到处有名的故事，这个怀让禅师也不说，以后就天天去，等这个年轻人在那里打坐，坐得好好的，他弄一块砖头，弄一点水，就在他前面一块石头上，当然有点距离啊，喀嚓、喀嚓在磨砖，天天在那里拿水来磨这个砖，马祖打坐，他就磨他的砖，各搞各的，不止一天啊，马祖还是用他的功，可见非常专一，这一点不要轻视啊，马大师后来影响了中国，这个在这一部份的文化，可以影响一千多年的大人物，他磨砖磨了他不理他也不管，有一天马祖正在坐啊，忽然张开眼睛，想到了，这个老和尚好像来了好几天，在那里搞个什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，这样……，他说，老师父啊，你干什么？他说，我磨砖啊。砖磨去干什么？他说，我没有镜子啊，想磨砖做个镜子。马祖说你这……这不是开玩笑嘛，磨砖豈能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗？老和尚说，哦！这样啊，那你这位年轻师父在这里干什么？你这个年轻人。他说，打坐啊。他说，你在这打坐干什么？打坐要成佛啊。他说，磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛啊。这一棒打下去了，这个很严重啊，他正是于打坐修定，你看这个教育法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历史上有名的磨砖作镜的故事，就出在马祖身上，磨砖作镜，不写啊，不要偷懒，所以你成佛还远呢。磨砖豈能作镜，他说，你打坐焉能成佛啊，这一下，马祖到底是不同的人物啊，给他这一棒，是无形的棒子打下来，愣住了，换句话，正是本人平生得意之作，这个老和尚来把他批驳得，没有讲他不值钱，实际上这个逻辑用得好，这种逻辑的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家对照的一种逻辑方法。磨砖豈能作镜，他说打坐豈能成佛吗，哎呀，愣了，他晓得碰到高手了，那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说，老师父，你说，成佛之路应该怎么办？怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你，譬如一部……，以前当然没有汽车啰，牛拖车走路，那个车子走不动了，打牛好啊，打车子呢？赶车啊，应该赶牛呢？这个牛车，车子拖不动了，你看是要打牛呢，还是打车子啊，这就是怀让法师，这就是禅宗的这些大师们的教育手法，他们没有在大学什么，拿个教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那个智慧创造出每一句、每一段的说话，给后世要学教育法的话，都是博士级以上的，就那么高明。他说，譬如一个牛车拖走不动了，应该打牛还是应该打车子呢，闽南佛学院的同学们，不管男的、女的，比丘还是比丘尼，请哪一位说，应该打什么？这个牛是什么，车子是什么？我们其他的人不答复，请闽南佛学院的同学们，那个人讲的举手，好啦，过去了，我们不谈了。
这个现在我们来分析，现在不是你答话了，我们是乱扯，我们这个身体，是个车子，工具哦，不过呢，一个男的、一个女的，叫做我们的妈妈我们的爸爸，两个人合作了一个机器，就是我们的身体，我们身体活到，这一部车子总算从两老那里借来，用几十年也好，一百年也好，到底是个工具，使我们这个生命肉体的机器牛车，这个车子能够拖得动的，以前不是汽油，不是机器驾驶，牛拖的，这个牛就是我们心、精神，你说车子拖不动，打牛好啊，打车子好？马祖因此一点就透，就服了怀让禅师，就在他那里得道，从此以后马祖的名声，名气是非常大，可是他没有过了，没有过黄河一带弘法，他一生。所以从马祖手下，他教育出来，他后来的教育法是更特别的很多，从他手下，所谓在唐代，在他教育出来，变成大师的七十二位，所以马祖门下出七十二员大善知识，七十二位大将、大元帅，文化的大将，文化的大元帅，所以这个全国的，一切的儒释道的三家文化，受他影响多大啊，他的手下七十二员大善知识，我们提到药山禅师，也就是他的弟子之一，多了不起，可是马祖声光那么大，四川人，四川人，成都人，一听到江南有一位大师，道一禅师，道望之高是高得不得了，想办法请他回四川来到成都来，大概马祖也想回去看看，这个他回到了成都，多少人出来迎接他，一接一看，谁呀？他的，这个……现在成都还有没有不知道，我们在成都的这几位老朋友，北门有个簸箕街，卖簸箕的。一看呢大家说，我还以为什么了不起的大师，马簸箕的儿子嘛，人就是这样，回到家乡嘛，他的父母，做老公的，那个竹子编成簸箕，马簸箕的儿子，家世不够高明，不够显赫，就有一点……味道就两样，马祖笑了，最后马祖讲两句话，学道不还乡，还乡道不香。当然不一定啦，你们年轻人，这是讲他的故事，学道不还乡，还乡道不香。这是当然，除非你做了统治天下的帝王，人家怕你那个权威，动不动宰了你，事实如此，学道不还乡。
这个我们插过来。拿破仑也讲过的，这是拿破仑的话，有人随便引用，用错了，一辈子在他的太太同他的勤务兵，这个老兵跟他的，这两个人前面永远他不是英雄。是这个道理，越亲近了，当年看你长大的嘛，尤其家乡的老头子们，这位大师，他是小孩子，我知道的，我还拉过他耳朵呢，算不定这样讲，你大师又怎么样，等于朱元璋当了皇帝，朱元璋当时……，所以人家都说朱元璋杀人很多，他也很有感情的，所以朱元璋当了皇帝，当时有位一起的年轻的小兄弟，在落难，在农村苦的时候，叫田兴，这个人也是了不起的英雄，朱元璋当了皇帝时候，下命令全国找田兴，不出来，武功很高，田兴，很了不起，后来朱元璋已经当了皇帝，非常怀念他，一路找他没有。后来有人，地方上报告，有个地方上来，地方出了虎灾，老虎、虎灾、老虎，结果有一个人，一个人打死了好几头老虎，为地方除害，朱元璋一接到报告，没有第二人，一定是田兴。叫自己的秘书，秘书长，皇帝前面，这个时候，他书读得不太好，不过很用功他也会了，当和尚出身，和尚去化缘，碰到大灾荒化缘也化不到，讨饭也讨不来，憋到没有办法，才起义当了皇帝，当了皇帝以后，有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后，历史上第一个，可以说第一、二个贤后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他说我们两个当年，为了没有饭吃，出来乱干事，谁知道今天我当了皇帝，你做皇后，在家里这样玩玩，这是夫妇之间平常的话，他讲了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁边两个太监，这个马皇后最了解朱元璋，问两个太监，你刚才都看到听到了，等一下皇上回来就杀你的头了，你赶快两个，一个给我装哑巴，一个给我装聋子啊，千万什么都没有听见，更不要说拍我的腿啊讲这些话，等一下朱元璋出去一下，不对失了皇帝的威严，赶快回来，一看，两个太监问他，你们两个我刚才说什么，一个装哑巴一个，这个马皇后讲话了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一个聋子、一个哑的，那好，出去了，不然他就杀了头，所以马皇后一辈子，真是了不起，好多的好事，所以马皇后死了以后，朱元璋一辈子，没有再讨第二个太太，没有立第二个皇后，妃子是有啦，但是这个正位始终是虚悬的，他怀念她，患难的夫妻那么好，尤其马皇后死的时候，朱元璋伤心极了，这个患难创业的夫妻，同时起来革命的哦，没有饭吃，太太偷了饼给他吃，偷饼偷出来的在家里，放在怀里把一只奶奶，太烫了，烫坏了，这样的感情、恩情，所以他难过极了，不过朱元璋到底内行，做过和尚的，他非要泐潭禅师来举火不可，这个送丧，要这位大和尚，朱元璋统治西藏你看本事，所以我说，哎！那个内行就是内行，西藏派兵什么搞的那太麻烦了，花样多得很，他在明朝几百年，朱元璋只派两个中国大使和尚一到西藏，嘿！宗教外交，宗教政治，太太平平的，这一个和尚当时泐潭禅师，浙江台州人，温州隔壁的，很有名学问好，他马皇后死了，后来泐潭禅师，他就派他到西藏、蒙古这一带，不是什么官哦，就是给一个封号就进去了，一个西藏、一个蒙古，一个和尚一手就安抚下来了，就平了，这才是大政治家，你以为他是个和尚出身，因为他内行，佛法他懂，所以马皇后死了，又逢当出殡的那一天，当然许多……，叫天文官看这个日子，看好的要出殡，下大雨啊，气得这个朱元璋，这个时候他晚年，已经有一点，大概我看来此人当时肝上有癌症，或者脑子有什么东西，没有朱医生也不去给他看一下，你们同宗的朱元璋，闹的，所以脾气特别大乱杀人，一杀人，马皇后一讲啊，他有时候就不杀了，马皇后死了，后来死的人更多，杀的，当然他有点心理变态，为什么变态，所有当领袖的人都有心理变态，我告诉你们研究历史的注意，当领袖的人，一个什么心理变态呢，非常自卑感的傲慢，天下人骄傲的人一定很自卑的，没有自卑感的人决不骄傲，有什么了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以头这么一翘，没有自卑感的人翘个什么头啊，累死了管他呢，你看得我起也吃两碗饭，看我不起也吃两碗饭，管你干什么屁事，只有自卑感的朱元璋，虽然当了皇帝，因此如此艰难困苦的出身，生怕这些下面的人看他不起，自卑感一来，就是变态心理的精神病，朱医生对不对，你们老祖宗，当然你是看脑科不看心理科的，心理科就是变态心理，结果要……，赶快，快马请泐潭禅师来主丧，结果泐潭禅师使节又拼命赶，从浙江赶到南京啊，他的首都在南京，那个时候也没有飞机，赶来了，他已经气得不得了，又要杀人了，这些办丧事大臣，这个治丧委员会要惨了，大家嚇得发抖啊，然后这位和尚到了，他看到他来，心理舒服一点，出殡吧，照时间，结果下大雨，朱元璋气死了，老和尚一到，这个和尚也不是……，跟他俩年纪差不多啦，棺木一举，说偈子啦，下雨天流泪，都是浙江人的，浙江口音的诗，雷鸣，打雷，雷鸣地发哀，西方诸衲子，他带领一大批和尚来，同送马如来。朱元璋这下高兴了，马皇后信佛的，西方诸衲子同送……，我们这些所有的和尚来送丧，同送马如来，衲子，衲不是这个纳，衣服旁边的，你这样把它这个和尚纳进去了不得了，同送马如来。你看看，你们诸位，将来年轻做大和尚大师，这个诗不能够预先做好的，所以禅宗的机锋灵机就出来了，朱元璋这一下，好了。
现在我们倒讲回来了，所以讲到刚才还是马祖的，学道不还乡，还乡道不香。不要说马祖是个和尚，朱元璋也如此，他那个田兴不来，他就叫秘书长，都是正式翰林学问好，你写信给我请他非来不可，大家代表皇帝写信，拿了稿子给他看，那文章当然很美，写得很好，他说不行这不行，我那个兄弟，田兴啊，看了你们的文章他更不来了，我来，自己来，他那封信白话信，我现在完全记不得了，好得很有资料的，写给田兴，他写给田兴的信，中间的白话文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋还是朱元璋，皇帝是皇帝，你来是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有种的过江来，格老子有种的你就来，这封信太好了，这就是真的信真感情，格老子俩个好朋友，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，现在是朱元璋要你不来，不是皇帝要你来，你是来看朱元璋，不是看皇帝啊，你有种的过江来，田兴就来了，这封信他来了，来了给他盘桓好久，不做官走了，那么这个是疑案啦，后来历史上也说被他杀了，不过呢，查不到证据，反正田兴是不做他的官，田兴要么自己当皇帝，现在天下已经是属于你姓朱的，我不干，就是这样，朋友还是好朋友，朱元璋也很念旧呀，他倒楣的时候在乡村里种田，他做皇帝，除了田兴以外，也想那些种田的乡下人，当年在一起的，请进来到皇宫，也请了好几个来，结果都给他杀了，为什么杀？这些乡巴佬、种田的，一个斗大的字还认不得一个，皇帝请来做朋友，在皇宫里又穿得好，也吃得好，在这个天安门，人民大会堂玩得很舒服，然后有空呢，给这些部长、大臣来讲起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，当年格老子，我还打他屁股一拳，就把他腰都打断了，他叫“哎哟”呀，这个慢慢话就传到他的那里，你好好在那里玩、吃啊，很舒服，你讲他当年又给你拳头打到屁股踢下去啦，什么……昏倒啦，毫无道理，格老子不管的，宰啊。
那朱元璋当皇帝可以呀，这个马祖不可以耶！所以他回到家乡，这个马簸箕的儿子，所以他不来了。相传，另外一个是相传啦，他回到成都只利益了一个人，利益什么人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒非常信，这个叔叔，出家的叔叔一定得道了，很虔诚地相信，别人看不上眼，她相信，她要马祖传给她佛法，马祖是开玩笑的还是真的我不知道，不过这个故事查无实据，有这个传说，我也在四川成都听来，他告诉嫂嫂你要学佛想得道成佛很容易，你弄个鸡蛋挂在床头，每一天早晨、晚上坐在家里听，有一天鸡蛋跟你说话了，你就得道了，这个嫂嫂就很相信，就把弄个鸡蛋挂在床头，鸡蛋怎么挂法，我请问你诸位，一定有个办法挂起来的，鸡蛋挂著悬空挂著，这个嫂嫂就照马祖的办法，早晨也去听听，晚上睡觉以前也去听听，听了好久好几年，忽然这个鸡蛋掉下了，“咚”打破了，嫂嫂开悟了，大彻大悟，也得道，这是听来的。
再讲马祖的，后来禅宗的弘扬教育法，马祖是后来在江西一带，等于现在讲就是一个，他的声光之下自然形成了一个大学学院，所以下面出家、在家的跟他的人很多啦，他的最得意弟子也有好几位，七十多位，最重要的一个是百丈禅师，所以马祖、百丈。百丈这个是道号，是百丈山那个山名，山很高，年轻的时候，像你们这样年轻，跟著师父马祖啊做侍者，所谓侍者就是招呼师父随时在旁边，这个侍者你们都知道，这个在师父旁边好几年，两、三年做侍者，很勤劳也诚恳学法，有一天晚上，晚边了，傍晚，马祖出来散步，像我们一样经行，行香，一个师父出门，出山门外散散步，侍者年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，水鸭子，江西、湖北这一带都很多的，野鸭子尤其是江西，很多的，野鸭子我们那里也有，晚边到，一群野鸭子飞起来，“呼……”就飞，他正在走，百丈也正跟在旁边，看到很好的风景，这个画面，一群野鸭子飞过来，马祖看到就问，哪里去了。它飞走了，他师父回转来就把他鼻子一扭，哎哟，他一叫，哎哟，蹲下去了，马祖说，你怎么不说飞走了呢。这个教育法，野鸭子，哪里去了，什么地方去了？他说飞走了，飞过去也，飞走了，飞过去了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎哟的时候，他说，你怎么不说，不说飞过去了呢，这是什么意思啊，这个叫参话头，那么禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎么开悟的这个故事，这个历史的真实故事再来参一下，参公案后世就比较少了，禅堂里。所以清末以后的禅堂，只晓得参一个死的话头，念佛是谁？参公案就比较很少很少了，那么过去呢，明朝之间呢，参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。百丈怎么开悟的，然后，鼻子扭痛了，他就说，你怎么再不说飞过去了呢，百丈不答话了，马祖还在门口，看风景也好、做什么也好，没有记载了，百丈就立刻跑回房间，在他的寮房里就痛哭起来，哭了，这一哭啊，同学们也好，同学，亲证师问他，你怎么哭啦，他也不响。你想家呀，想回家过年啊？那你想什么？为什么哭了，他说，我的鼻子给师父扭痛了，这个同学们一想，这个也不是了不起的事，师父平常也不会打我们，我们的鼻子都好好的，都没有被扭过，怎么今天扭起你的鼻子来，很奇怪，跑去问马祖，马祖听了笑笑的，他说，师父什么事啊，我们那个海师兄啊在房间里大哭啊，我问他想回家吗，他说，不是，他说你把他的鼻子扭痛了，这个马祖答了，笑了，说他会了，就是这句话，他会啦。所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章啊，你们这些大学毕业的，讲一句话，统统都是文气，弄个东西来又说是供养，给你就给你嘛，什么供养供个什么养，弄个……这个是发心啦，发个什么心，我要你给我好不好，干脆拉倒，我这个人不会读书，素来讲真话，你们书也读多了，满口的佛话一口的术语，人家都听不懂的，你看禅宗祖师讲话，马祖说，海识得，就是说，百丈啊会啦，这个师兄弟跑回来，跟他讲，哎，我就问了师父，师父说你会啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，为了什么？这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同啰，马祖是，大禅师上堂说法，他俩个师徒百丈跟马祖改革丛林，创办的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以大家集体共修，那个时候还没有起了禅堂，就是集体一起修，大家种田，自己自谋生活，这个丛林制度就是他俩师徒，所以丛林讲百丈清规就是他搞的，那么这个阶段，马祖他们兴办了规矩，马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课了，做一个龛龛，这个讲台上面有个竹簾子挂下来，一上来以后把竹簾子拉起来开始讲课了，马祖上来要讲课了，百丈做侍者，要把竹簾子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹簾子拉了一半，“哗”就放下来走了，讲完了，就是禅宗做法，所以马祖一声都不响也不发脾气，以马祖的威严，假使不对了，还得了，佛法，回去了，回去自己的寮房方丈打坐在那里，百丈又过来站在旁边，他说，刚才我还没有说法呢，你为什么把簾子放下，这个百丈没有答复他，看房间旁边有个……，过去人用的清洁具，清洁器那叫拂尘，用动物的尾巴做起来就是现在打干净的，鸡毛掸子，那个时候不用鸡毛用马尾呀，这个百丈就看看那个东西马祖就把这个东西拿来放在手上，他说，我刚才还没有说法，你为什么就把簾子拉了，百丈就看看那，个东西，马祖转过来看这个东西，百丈说，即此用，离此用。即此用，离此用。六个字，两句话，后来记下来就是六个字，即此用，离此用。马祖一听，喝，有没有加乱讲两个字，不知道，喝，他就赶紧把那个放回去，马祖补了一句，还是原话，即此用，离此用。这些详细的也许我前后还有点颠倒，你们翻《五灯会元》，翻《指月录》，或者翻《传灯录》这一段，这些叫做参公案。
百丈禅师的法语，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代}