有生之年一定要去 西藏最值得朝拜的八大寺庙|佛教旅游|朝圣_凤凰佛教
有生之年一定要去 西藏最值得朝拜的八大寺庙
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西藏，一个与宗教有着千丝万缕联系的字眼，这里是宗教在中国的圣地，慕名而来的游客更是被这种浓厚宗教气氛深深吸引。
大昭寺释迦牟尼佛12岁等身像（图片来源：凤凰佛教 摄影：张晓波）
哲蚌寺晒佛仪式（图片来源：凤凰佛教 摄影：锈剑）
甘丹寺（图片来源：凤凰佛教 摄影：曹立君）
色拉寺僧人在辩经（图片来源：凤凰佛教） ，一个永远与宗教有着千丝万缕联系的字眼，这里是宗教在中国的圣地，虔诚朴实的本地朝拜者或转湖或奉寺，他们以各种各样的方式诠释着自己的虔诚之心。慕名而来的外地游客更是被这种浓厚的宗教气氛深深吸引，或多或少的悟出生命的一些真谛，被这里的人和物感染着。今天小编整理了神圣的之外西藏最负盛名的八大寺院，有生之年一定要去哦！ 大昭寺：大昭先有后有拉萨城 大昭寺又名&祖拉康&、&觉康&，位于拉萨老城区中心，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有&圣地&之誉，与这座佛像有关。 大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。 如今，大昭寺占地25100余平方米，有5座金顶，108个佛殿，各种奇珍异宝数不胜数。所供奉的神像统摄藏传佛教五大教派和苯教等所崇奉的各种神佛菩萨像，因此寺内香火终年旺盛，朝圣的群众络绎不绝。 小贴士： 开放时间：7:00-12:00，15:00-18:30。上午11:30前主要为信教群众开放，之后对游客开放。 门票价格：游客85元/人，藏族人免费，每年10月20日至次年4月20日执行淡季门票35元。 交通状况：大昭寺位于旧城市中心，可步行前往。乘中巴或三轮车（4元/人左右）在藏医院下车，朝大昭寺广场方向走，出租车起步费10元。 特别提示： 1、大昭寺金顶&&底层售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台，可远眺布达拉宫的金碧辉煌，也可俯视大昭寺广场人流潺动和充满藏族生活气息的八廓街。夏天这里还有茶座，在此可以休息。 2、可避开参观高峰，一大早随转经人流涌入大昭寺。在燃燃不息的酥油灯火中，感受信仰的力量。 3、若在大殿内摄影需另花90元买一张摄影许可证。 哲蚌寺：名僧大佛辈出之地 甘丹寺为格鲁派六大寺院之首。它与哲蚌寺、色拉寺合称&三大寺&，全盛时期有近4000僧侣。建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40千米处，达孜县境内，拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。甘丹寺不仅在宗教、政治方面、建筑方面都占有相当重要的地位，它还荟萃了清乾隆帝所赐盔甲，明永乐皇帝所赐锦缎绣唐等大量艺术珍品。 哲蚌寺的法事很多，其中场面最大的要算僧俗同庆的雪顿节展佛。每年藏历六月三十日，哲蚌寺的僧人们要在根培乌孜山上挂出一副高三十米、宽二十米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰。高高在上的大佛笼罩在薄雾轻纱间，任人千呼万唤就是不露尊贵的容颜，唯有等天光出现，第一抹朝霞染红东边天际的时候，那佛的印纱才徐徐地升起。香烟袅袅，洁白的哈达似雪莲飘飞，人们涌向大佛、涌向神圣。 旅游小贴士： 开放时间： 9:00-17:00 门票价格：游客55元/人，藏族人免费，每年10月20日至次年4月20日执行淡季门票25元。 交通状况：从拉萨市区可乘出租车前往，到山脚20元，到山上30元。也可从市区坐3路中巴只能到达山脚，有时候山下有中巴或拖拉机等载客上山，1元/人，否则要步行上山，约需半小时。 特别提示：可同乃琼寺一起游玩。 甘丹寺：宗喀巴建造的格鲁派祖寺 甘丹寺为格鲁派六大寺院之首。它与哲蚌寺、色拉寺合称&三大寺&，全盛时期有近4000僧侣。建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40千米处，达孜县境内，拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。甘丹寺不仅在宗教、政治方面、建筑方面都占有相当重要的地位，它还荟萃了清乾隆帝所赐盔甲，明永乐皇帝所赐锦缎绣唐等大量艺术珍品。 每年藏历六月十五为甘丹寺&甘丹绣唐节&。清晨，全寺僧众诵经举行完&传小召&会供法会后，由16名青年僧人抬着26米长、10米宽的释迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出，半小时后收起送回羊八犍神殿珍藏，然后取出这明永乐皇帝赠赐给大慈法王的24幅锦缎绣唐向四众展示3周，同时演出藏戏、歌舞，节日气氛十分浓厚。 旅游小贴士： 时间：9:00-16:00 门票：游客45元/人，藏族人免费。 交通：距拉萨57公里，大昭寺广场有中巴前往，每天早上7:00发车，来回票价为20元/人，车程2个多小时，原车14:00返回。 色拉寺：西藏的野玫瑰园 色拉寺为藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，周围柳林处处，自古就是高僧活佛讲经说法之地，有许多僧尼小寺环绕其间。明永乐十七年（1419），宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于明宣德九年（1434）。其全盛期寺中有僧8000余，规模略次于哲蚌寺。 色拉寺内保存着上万个金刚佛像，最著名的塑像就是大殿里的&马头明王&像。色拉寺有妙音殿、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及32个康村。建筑密而不挤，杂而不乱，因地制宜，主体突出，体现了格鲁派大寺的特有风格，全然是一座宗教城市。 旅游小贴士： 时间：9:00-18:30，个别佛殿16:00关闭 门票：游客55 元/人，藏族人免费。 交通：大昭寺停车场、青年路口以及娘热路，都有直接到寺门口的5路中巴车，3元/人，出租车15元。亦可租自行车前往，半个小时可以到达。 特别提示： 1、色拉寺辨经每天下午15:00举行，前来观看的人很多，早到为好。傍晚五点后门票只要5元，虽然错过了辩经，但寺庙的宁静是前所未有。 2、寺院许多大殿内保存了较老的壁画，最好带手电。 3、拉萨市内唯一的天葬台就位于色拉寺背后的山上，一路道路艰辛。 4、每年雪顿节期间，会与哲蚌寺一样举行盛大的晒佛活动，中午前赶到可以看到末尾。 楚布寺：真正的乐土金刚坛城 楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里外，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。 楚布寺拥有大量稀世文物，第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有&空住佛&之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。 每年藏历六月十日至十二日，寺内都会举行展佛、会供法会等，并有各种剧目、歌舞等娱乐活动向莲花生大师祝寿。 旅游小贴士： 时间：09:00-14:00 门票：游客45元/人，藏族人免费。 交通：大昭寺西侧花圆往南200米巷内有中巴车，早上7:00-8:00发车，客满即开，15元/人，原车15:00返回。或者在拉萨包吉普车前往，价钱约260-300元。 特别提示： 1、楚布寺位于楚布河谷，周围比较荒凉，几乎没有可吃饭的地方。 2、参观寺庙约两个小时，若当天从拉萨往返，则需要一天时间。 扎叶巴寺：掘到伏藏的拉萨灵地 在西藏流传着这样一个民谣：&西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领。&被称为&隐于圣城之后的秘境&的扎叶巴寺，就位于拉萨市达孜县境内的扎叶巴沟。紧紧嵌于崖缝中，相传是松赞干布留下血脉的藏妃&&芒萨尺姜所建的修行神庙。 与四周山体表面只有浅浅一层草皮的山峰截然不同，扎叶巴充满了自然之灵气。山上松柏挺拔、茂密翠绿，山下清泉涓涓、溪水潺潺流淌。春夏季山花烂漫，百鸟齐鸣。扎叶巴神殿就掩映在山崖之中，别是一幅景色。 旅游小贴士： 门票：旅游旺季游客30元/人，藏族人免费，淡季不用买票。 地址：位于达孜县境内纳金电站以北的拉日宁布山间 热振寺：几十万株古柏怀抱中的寺院 热振寺因其为噶当派的主寺，再加上热振活佛极高的权威和声望，在藏传佛教中具有极高的地位，也是藏北重要的旅游胜地。 热振寺有一些非同一般的&看点&，不可错过。如每年藏历4月15日的&迎鸟节&和7月15日的&帕邦唐廓节&。 &迎鸟节&是根据热振寺当地的气候条件决定的，每当举行杜鹃鸟供奉日时，僧人达百余人，敬献供品若干，并且还要举行隆重跳神活动，以求赐福。 &帕邦当廓节&最初只是纯宗教性的转经活动，后来逐渐发展成为除宗教活动外，农牧民进行各类商品交换，开展文娱活动的综合性节日，节日的高潮是热振寺的十二项&羌姆&。跳神地点背靠的一道玛尼墙，面向一个很大的斜坡，是观看热振寺羌姆的不错观测点。 旅游小贴士： 时间：9:00-16:00 门票：游客30元/人，藏族人免费。 交通：可在拉萨市东郊客运站乘中巴车前往，费用40元/人。 直贡梯寺：永生永恒的福地 这是一座深藏在山谷中的精神象牙，是许多人离开肉体的彼岸，是800多年人们俯视众生的窗口。 直贡梯寺内除了寺院建筑和多种文物、佛宝外，最出名的还有他的天葬台。从寺院出来，大约10分钟就能到达。据说，世界上有三个最出名的天葬台，一个是密宗大师龙树开辟的印度斯白天葬台，举世闻名的&神奇尸体讲述的故事&，便是以斯白天葬台为背景产生的；一个在山南的青朴天葬台；另一个就是直贡梯寺天葬台。这三个天葬台中，直贡天葬台最高、最大，有永生永恒之地之称。 直贡天葬台是西藏最繁忙的天葬台，有的尸体从拉萨、山南，甚至从林芝、那曲等地运来进行天葬。藏胞们还相信，直贡天葬茸是四位空行仙女从印度斯白天葬台搬来的，四只神鹰也跟着飞到这里停落在葬场四周。离天葬台不远的6座佛塔是直贡活佛圆寂的灵塔。据说，印度斯白天葬台和直贡梯寺天葬台之间有一丝阳光联结着，死者的灵魂可以顺着这一丝阳光活动于印度和西藏之间。另外，闻名全藏的马年转冈底斯山、猴年转杂日神山均为该寺所创。 旅游小贴士： 开放时间：9:00-16:00 门票价格：游客35元/人，藏族人免费。 交通状况：距离拉萨市区约150公里，大昭寺广场每天7:00有发往直贡梯寺的班车，单程3小时，车费40元/人，原车下午返回。包车费用大约500元/车。 特别提示：可同德仲温泉一起游玩。
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[责任编辑：闫秀勇]
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　　藏传佛教是中国佛教体系中的重要一系，其艺术分别起源于中亚、印度和中原汉地，是西藏文化中最有代表性的部分。清宫佛堂内收藏的大量藏传佛教艺术品皆为供奉的圣物，主要是教义中所说“身、语、义”三皈依的佛像、佛经、法器。这些佛教文物无论是出自元、明、清三代的宫廷制作还是藏蒙地区宗教领袖的进献，均精妙绝伦，为历代皇帝所敬奉和珍藏，蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。
　　故宫收藏有藏传佛教造像数万尊，主要来源为元、明、清三代的宫廷铸造及蒙藏等地区的朝贡。这些造像因制作时代及产地的不同而呈现出各异的风格。宫廷藏传佛教造像的制作始于元而盛于清。元代以降，历代宫廷均设有专事造像的机构，如元代的梵像提举司、明代御用监的佛作、清代的造办处等。
　　释迦牟尼佛坐像
　　6-7世纪&斯瓦特&黄铜&高12.3cm
　　释迦佛面部泥金，蓝色发髻，右手施与愿印，左手握衣角，结跏趺坐。身躯魁伟，圆领通肩袈裟，一角披于左肩后，衣纹写实，质感厚重，可见晚期犍陀罗佛教艺术遗风。椭圆形的仰覆莲座，莲瓣肥大，深束腰。此像头部的色彩是在西藏流传中涂饰的，按西藏习俗经常为佛贴金敷彩可以修功德。造像附满汉双文黄条：“大利益密噜什喀释迦牟尼佛，五十三年九月二十五日收达赖喇嘛进。”证明此像是乾隆五十三年（1788年）由达赖喇嘛进贡的。
　　思惟观音菩萨坐像
　　8-9世纪&克什米尔&黄铜&高14.3cm
　　观音面相秀美，扇形高发髻，发辫梳成三绺垂于头后，肩披长帛带。右腿盘曲，左腿下伸，上身略前倾，右臂自然弯曲支在右腿上，右手食指伸向面颊，呈思惟状，左手握莲花枝，姿态舒展自如。双狮方座下加单层莲花托和宽厚的长方底，底正面刻梵文题记。
　　燃灯佛坐像
　　7-8世纪&克什米尔&黄铜&高26cm
　　佛面长圆，大耳垂肩，弯眉大眼，眼内嵌银，平视专注，神情祥和。着袒右袈裟，薄衣贴体，左肩处刻多层折叠的衣纹，衣褶用波纹状凹槽表现。仿印度建筑形式方形台座，四角刻花圆柱，正前方一力士托举台面，左右两狮护卫。台面上铺厚方垫，方台侧后有跪坐男女供养人。造像形象生动典雅，仍具有印度笈多时代的风范。工艺精细，黄铜质地光亮滑润。造像附黄条：“大利益梵铜P玛燃灯古佛。”
　　毗卢佛坐像
　　8-9世纪&克什米尔&黄铜&高19cm
　　佛双目平视，眼圆睁，瞳孔居中，微笑中略带惊奇，是克什米尔造像的独特神情。宝冠高耸，宝缯飞扬。身躯饱满，手结智拳印，结跏趺坐于光素的厚方垫上。工字型岩石砌块方座，两侧弟子跪坐，手持供物，正中一狮探头侧视，生动有趣。佛像略显拙笨，但铜质光滑圆润，工艺精细。此佛配有佛龛。龛背板刻汉满蒙藏四体铭文：“乾隆十七年六月初九日，钦命章嘉胡土克图认看供奉大利益梵铜P玛毗卢佛。”佛龛内贴黄签题记：“十五年六月十七日张家胡土克图进。”
　　释迦牟尼佛坐像
　　6-7世纪&北印度&黄铜&高28.5cm
　　佛高鼻，大眼，厚唇，两眉相连如拉开的弓形，眉心正中白毫突出，双目微启，神情静穆慈祥。着袒右袈裟，薄衣贴体，阴刻双线衣纹，只在衣缘处塑出立体的衣褶。结跏趺坐，手作说法印。长方形多层束腰台座，厚坐垫。椭圆背光，上部镂雕繁茂的菩提树叶。背光与头后部连铸为一体。眼睛嵌银，衣缘嵌红铜线，属北印度笈多王朝造像。造像附黄条：“大利益桑唐P玛密……乾隆五十年正月初二日收达……进。”
　　自在观音菩萨坐像
　　9世纪&东北印度&黄铜&高16.5cm
　　观音右舒坐，左手轻扶台面，手牵莲花，左腋至右膝间斜扎宽大的修行禅带,姿态轻松典雅。圆形背光，外沿呈火焰状，内匝刻一圈金刚杵，背光顶部张圆伞盖，飘饰双幡，背光后有凸起的圆印章标志，隐约可见梵文字形，模糊不可辨识。
　　造像附黄条：“大利益梵铜旧P玛自在（观音）……（残断），乾隆四十七年正月初三日收达赖喇嘛进。”
　　白度母坐像
　　11世纪&东北印度&黄铜&高15.5cm
　　白度母面容丰腴，神态安然，发髻在头后盘成圆圈，显得自然优美，头顶宝冠只有三枚细小的冠叶，特色鲜明。右手施与愿印，左手握莲茎，宽肩细腰，乳房丰圆，一条长圣线从左肩垂下绕到后背。结跏趺坐于圆仰覆莲座上，下承金刚座，台左下角跪女供养人。
　　附黄条：“大利益梵铜P玛白救度佛母一尊，四十年十一月初九日，第木乎土克土……”此像是清乾隆二十二年至四十二年（年）任西藏摄政的第穆呼图克图活佛阿旺强白德勒嘉措所进。
　　金刚手菩萨立像
　　8-9世纪&尼泊尔&红铜鎏金&高27.5cm
　　菩萨面相端庄，微带笑意。头戴高耸的三叶宝冠，冠叶刻珠宝纹，长发辫披肩，椭圆形的火焰头光与头部连铸为一体，和谐完美。上身袒露，颈带项链，左肩垂下长圣线，弯曲绕于身后，下身着长裙，一条宽帛带斜扎两腿，一端飘在身体右侧。左手紧握金刚杵，右手轻捏圆果，身材修长，比例适度，三折扭姿态弯曲自然，含蓄优雅。
　　地藏王菩萨龛像
　　9世纪&尼泊尔&红铜鎏金&高14cm
　　菩萨头戴三叶宝冠，右手施无畏印，左手握摩尼宝、麦穗。上身袒露，戴项链、臂钏和手镯，前胸垂挂圣线，坐于仰覆莲座上。圆形背光只残留下半部。外罩铜镀金佛龛，前开玻璃门，龛楣上刻“地藏王菩萨”，后背铭文：“南无地藏王菩萨摩诃萨，乾隆十七年六月初九日供奉大利益梵铜P玛地藏王菩萨。咸丰三年八月初一日，自如是室敬请，万代供奉，虔诚顶礼敬皈依，超苦海之众生同登极乐，御笔敬识。”表明此像曾由乾隆、咸丰两代皇帝亲自供奉。
　　持世菩萨坐像
　　11-12世纪&尼泊尔&红铜泥金&高17.5cm
　　持世菩萨原为印度教的财富女神，后被佛教吸收为黄财神之妻，称“财续佛母”，能予人以丰收与财富。此菩萨一头六臂，头戴华丽的宝冠，镶嵌红蓝宝石。椭圆面，五官紧凑，清秀俊美。六手分持宝瓶、谷穗、梵箧、珠宝。上身袒露，装饰项圈、臂钏和手镯。下着长裙，裙摆下垂于坐垫前。丰乳细腰，身材苗条。左腿盘曲，右腿下伸，呈右舒坐式。台座、背光已失。
　　释迦牟尼佛坐像
　　15世纪&西藏&高26.7cm
　　此像底板贴纸签，墨书款识：“乾隆四十五年八月二十四日，皇上驾幸扎什伦布，班禅额尔德尼恭进大利益扎什P玛释迦牟尼佛。”说明此像是六世班禅在承德须弥福寿寺（即扎什伦布）进献给乾隆皇帝的。
　　金刚萨首
　　15-16世纪&西藏&高16cm
　　该像模仿内地永乐、宣德时期造像而制，但嵌宝石为饰及后背无莲瓣的做法则是西藏作品之常例而非永乐、宣德造像的特点。从中可见汉藏佛教艺术既有双向交流又有各自独立的特点。
　　释迦牟尼佛坐像
　　15世纪&西藏&高64cm
　　佛像通体鎏金，灿烂悦目。造型准确，五官秀美，颇具永乐时期造像的神韵。造像背光、底座为锤揲而成，装饰狮、象等六具，玲珑剔透，精美华丽。其工艺风格带有鲜明的西藏特征，可称是一尊藏汉风格完美结合的造像精品。
　　无量寿佛坐像
　　10-11世纪&西藏&高18cm
　　佛面相长圆，身体比例合度，全身不著衣饰。左右侍立二菩萨。背光仿东北印度帕拉王朝造像式样，头光左右坐二龙王，上身人形，下身龙尾，双手握蛇。莲座下承方台，莲瓣形式简化，为西藏本地造像的技法特征。造像整体生动传神，是西藏早期造像的珍品。
　　文殊菩萨立像
　　11世纪&西藏&高24cm
　　文殊右手举剑，左手握莲花茎，身体略作三折肢姿。两侧站立者右为金刚菩萨，左为观音菩萨。文殊身后镂刻华丽的背光，顶部饰金翅鸟，两旁是摩羯龙、狮子、大象等。方底座由大树支撑，枝叶间镂刻跳跃的猴子、孔雀，活泼有趣。整体造型优美和谐，风格朴质，代表了西藏早期造像的特点。
　　文殊菩萨立像
　　11-12世纪&西藏&黄铜&高22.5cm
　　文殊右手举剑置头后，面容充满儿童的稚气，姿态僵硬。舟形火焰背光，顶立覆钵式佛塔，旁饰翻卷的双幡。仿帕拉式样的莲花座与多层折角方台简化成厚圆垫与多层束腰方台，充满抽象朴拙的意趣。造像附黄条：“大利益梵铜P玛文殊菩萨，乾隆四十七年九月二十八日收热河带来。”
　　观音菩萨立像
　　11-12世纪&西藏&高20.2cm
　　造像铜质，黑红光润，表面工艺精细，外形及装饰细部模仿克什米尔像。菩萨面庞消瘦，戴三角冠叶珠宝冠，长辫披肩，右手施无畏印，左手握莲花茎。左肩搭羊皮，身材细长，姿态僵硬，虽缺少克什米尔像肌腱发达粗壮有力的特点，但已开始显露早期西藏佛像的朴拙神韵。
　　观音菩萨立像
　　11-12世纪&西藏&黄铜&高37.2cm
　　观音头戴化佛冠，肩披大花环，右手施无畏印，左手握莲花蔓，左肩披羊皮，斜挂圣线，左腿跨出半步站立，身体壮健，有着鲜明的克什米尔造像特点。背光为葫芦形火焰纹，表面刻宽沟，与常见的阴线刻曲线火焰纹不同。长方形底座镂刻力士和双狮，形象模糊，工艺简略，背面工艺处理粗糙。
　　金刚勇识菩萨坐像
　　12世纪&西藏&高30cm
　　金刚勇识即金刚萨剩杂沂殖骤啤⒆笫治樟逦晔丁４俗鹪煜裆砬茉熳辰∮辛Γ孕迸ぁＡㄗ赐饭猓绮康穸瘢龈擦鲁蟹教ǎ屑滹慰盏穸螅煨蜕腥ぁ
　　手持金刚立像
　　12-13世纪&西藏&高21.2cm
　　手持金刚是藏传佛教护法神。金刚右手上举持金刚杵，左臂抬起，结期克印，大步跨出，作迎击恶魔的战斗姿态。其身形矮壮有力，面目狰狞，身上缠附长蛇为饰，形象粗犷威猛。
　　不动金刚立像
　　13世纪&西藏&高26cm
　　不动金刚亦称不动明王，是藏传佛教本尊，也是重要的护法神。金刚怒目圆睁，赤发上指，右手举剑，左手结期克印，持金刚索，双腿粗壮有力，足踏象头神，动感强烈，气势夺人。
　　手持金刚立像
　　13世纪&西藏&高16cm
　　金刚面目狰狞，怒目圆睁。头戴三叶冠，宝缯结带于耳后，火焰式发髻顶部装饰金翘鸟。右手上举持金刚杵，左手持金刚铃。大腹，披兽皮，上刻花纹。双腿呈弓形，踏于象征欲望的人身上。
　　弥勒佛坐像
　　13世纪&西藏&高19cm
　　弥勒为三世佛中的未来佛，在藏密中常表现为天人装的菩萨相与着袈裟的佛相两种。此尊为菩萨相，造型优美，制作精良，堪称精品。
　　四臂观音菩萨坐像
　　13世纪&藏西&高28cm
　　四臂观音又称六字观音，是由六字真言所化现的观音，为藏传佛教诸多观音形象中极为重要的一种，广受尊崇。
　　坐像附黄条：“大利益桑唐P玛四臂观音菩萨，乾隆五十八年八月二十六日收热河带来。”
　　毗卢佛坐像
　　13世纪&藏西&高36cm
　　佛像白毫嵌金，缨络嵌银、红铜、绿松石，造型典雅古朴，装饰精美细致。
　　宝生佛坐像
　　13世纪&西藏&高33.5cm
　　佛像双眉细长弯曲，面相慈祥庄严，造型比例匀称，肌肤光洁圆润，肩臂厚实，腰部细小，既显柔美而又富有力量。
　　黄布禄金刚坐像
　　13世纪&西藏&高19cm
　　黄布禄金刚在密宗四部中充当财部、药叉部和其余世间部的护法神，亦有财神的身份。此像三目，眼圆睁，火焰眉，高发髻，头戴五叶冠。右手持芒果，左手持吐宝如意兽，右舒式坐于高台双莲瓣座上，足踏海螺。
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西藏十大著名活佛
西藏十大著名活佛1、达赖喇嘛　 全称“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”是三世达赖索南嘉措时，青海蒙古部落首领，俺达汗所赠，这句由蒙、藏、汉多种语言组成的尊号意思是“超凡入圣，学问渊博犹如大海一般的上师”。　 达赖喇嘛是西藏政教首领，统治着以拉萨为中心的前藏，被尊为观音菩萨的化身，现已传承到十四世，目前十四世达赖喇嘛在印度。2、班禅喇嘛　 班禅喇嘛意思是博学多才的大师，此名号始于四世班禅罗桑确吉坚赞，由蒙古族和硕特部固始汗所赠。　 班禅也是西藏政权首领，统治着以日喀则为中心的后藏，政治权力小于达赖，被尊为阿弥陀佛的化身，现已传承到十一世。已故全国人大副委员长十世班禅于1989年圆寂，其法体被保留在扎什伦布寺。3、嘉木祥活佛　 嘉木祥活佛是安多藏区的大呼图克图，为拉卜楞寺寺主。4、章嘉活佛　 章嘉活佛是内蒙古的大呼图，克图明清时期常住京城，为帝王国师，协办全国宗教事务。5、帕巴拉活佛　 帕巴拉活佛是西藏康区的大活佛，现为中央人大副委员长。6、哲布尊巴丹　 哲布尊巴丹是外蒙古最大活佛，掌握政教大权，1924年八世哲布尊巴丹病故后，传承断绝。7、热振活佛　 热振活佛是热振寺寺主，其传承中，曾任西藏摄政王。8、贡唐活佛　 贡唐活佛是拉卜楞寺四大赛赤之首，常任该寺总法台。在甘南、康藏、青海地区威望很高。9、噶玛巴活佛　 噶玛巴活佛是嘎玛噶举派俗称白教的最高活佛，已传承到十七世。10、桑定．多吉帕姆活佛　 桑定．多吉帕姆活佛是女活佛，西藏桑定寺寺主，在噶举派中地位极高。
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藏传佛像和汉传佛像的差异
藏传佛像和汉传佛像的差异
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导读：自东汉以来，佛教从印度传入，开始在中华大地上兴起，传遍每一个角落。而佛像对佛教的传播起到了很多的促进作用。但实际上，古代印度的佛教并没有佛像崇拜，佛像是后来才逐渐出现的。“灭度说”认为，佛像是在释迦牟尼涅槃后200年才出现。而“在世说”认为，释迦牟尼在世时已经有佛像流传，两种说法各有依据，尚未统一。& & & &藏传佛像造型则丰富奇特，有庞大的神系，佛像风格追求灵异、神秘，更加强调人体的官能美，衣冠复杂而体现多样性，品种繁多，风格各异。有慈眉善目、面貌安详的显宗像；凶神恶煞、多首多臂的密宗像；妩媚动人的度母像；极美与极丑、极恶与极善，汇聚一堂……而汉传佛像讲求写实主义，同时追求佛性的统一和完整，造像面相丰满而圆润，庄严典雅，衣裾自然流畅而优美。& & & &藏传佛教从印度传入，曾受汉传佛教的影响，但经过众多教派的发展，佛像造型自成体系。和汉传佛教比较，有很大的区别。& & & &1、佛像类型多。藏传佛教神灵体系庞大复杂。佛、菩萨、金刚、罗汉、天王、护法神等形象多达千余种，寺庙中常见也有上百种。 & & &&2、佛像变化多。佛像的形象千奇百怪，都是佛的变化身，有“静相”和“猛相”之分。猛相表情凶恶，面目狰狞，多手多足，牛头马面，手持法器和武器五花八门。表现了向魔障和异教徒进攻时的形象。& & & &3、独有双身佛。俗称欢喜佛。受印度佛教派影响，认为男女和合才能获的宗教上的解脱。属于密宗教派，是最艰深的修行阶段。代表密宗修炼方法，男身代表智慧，女身代表禅定，只有定慧兼备，才能即身成佛。& & & &4、女佛数量大。藏传佛像中度母(女佛)的形象众多且造型端庄清秀，以“圣教度母”为代表，是密宗信奉的佛母，据传说，度母是观音菩萨泪水所化。藏传佛像中也有观音、文殊、普贤等菩萨等，但形象和汉传佛像体系不完全相同。&& & & &汉传佛教也自印度传入，经过长时间的演变，融入中国传统观念，佛像形成一个体系，形象、姿态、服饰等均有一定仪轨(规范)，佛、菩萨、罗汉等种类数量有限。我们在寺庙、石窟常见到的是属于佛教显宗的佛像，作为瞻仰、礼拜的对象。特点是：& & & &1、佛像主从分明。佛、菩萨、罗汉、高僧等度量有明确规定，标准化较强。形象完整，表情和悦，仪态稳定，因此，各地佛像形象雷同。& & & &2、佛像形象汉化。佛像清纯端庄，神态安详。为中国民众喜闻乐见的形象，符合中国人的审美意识。如五百罗汉均参照国人形象塑造。& & & &3、佛像带有封建文明气息。佛像庄严肃穆，服饰完整，璎珞遮掩，很少像印度早期佛像那样袒露身体。& & & &4、佛像渗透儒家仁爱观，造型体现慈悲为怀，普度众生精神，得到中国民众的信赖和接受。& & & &总而言之汉传佛教和藏传佛教来源相同但流派不同，体现在佛及菩萨等的形象上亦复如是。（责任编辑：文萍）
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