宣化上人：无论你怎么修行烦恼不断一切都是假的－－学佛网
&宣化上人：无论你怎么修行烦恼不断一切都是假的
发布：todayok&［ &］&& 日期: 21:00:00&&
不守戒就是不修行，能守戒律就是能依教奉行，就会令我们生出真正的智慧，什么时候也不会颠倒，不会做出开斋破戒的事情。所以修道人要时时刻刻能克己复礼，好好控制自己，不在六根门头用功夫。就是眼见色被色尘转，耳听声被声尘转，舌尝味被味尘转，鼻嗅香被香尘所转，身体被触尘所转，意缘法被法尘所转──这就被六贼在门头牵动，把内里的灵气都偷去了。你若不被所转，灵性就不会丢，这就是所谓智慧。 有偈云：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道’。三障：即是业障、报障、烦恼障。 业障是我们前生所造善恶的业，而今生所遭遇的种种障碍。譬如所作所为皆不如意，这就是业障的缘故。 报障：如地狱饿鬼畜生等之苦报。所谓：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’你造什么业，就受什么果报。这业你摆脱不开的，所以又说：‘万般带不去，唯有业随身。’我们前生作错因果，今生要受这果报，故云报障。 烦恼障：就是贪欲、嗔恚、愚痴等惑。每个人都有他的烦恼，有大的有小的。你不能没有烦恼，没有烦恼就没有贪嗔痴，那可称为圣人了。若没有断无明，烦恼根仍然存在，随时随地烦恼一来，什么都忘了，就能做出伤天害理违背良心的事来。烦恼不除就会障菩提根，所谓：‘星星之火，能烧菩提之林。’无论你怎么修行，烦恼不断，一切都是假的。 所以在六根门头，要不被境界转，而先要转境界。必须把烦恼化为菩提，生死变成涅。要认清这臭皮囊，我们这肉体好像和灵魂结婚一样，永远无法离开，但到最后也是靠不住的，它会和你离婚，最后抛弃你而去。 你也不知道自己要往什么地方去？修道为的是什么？为的是要准备与肉体分离时，我怎么来的能知道，怎么去的也能知道。要不被这臭皮囊所控制，来去自由―是为著这个而修行。假如想要成功成道，就要常常收摄身心，循规蹈矩，不被六根的门头境界所转。那时你就有定力了。有定则能发挥智慧。但须知定是由戒力生。戒是由诸恶莫作，众善奉行，牺牲小我，完成大我的精神所培养而成的，这就是真正的佛法，也是我的宗旨。各位不妨试试跟我学习。 　
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妙祥法师开示问答：如何断烦恼、了生死，个人体会只靠念佛，还是无法降伏烦恼，应该怎么办？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：妙祥法师人关注&&&&&&
&妙祥法师开示问答：如何断烦恼、了生死，个人体会只靠念佛，还是无法降伏烦恼，应该怎么办？
&　　问题十七、
　　第四个问题：修行的目的是断烦恼、了生死，在实践中如何达到这个目的？个人体会只靠念佛，还是无法降伏烦恼，应该怎么办？
　　在实践中如何去断掉烦恼？达到这个目的，就有一个办法，就是戒定慧，就是从戒开始。这是一个最直接、最了当，也就是我们大家听惯的办法，这个办法才是最真实的。不要存在幻想，说在这个办法之外还有没有别的办法？在我认为，没有别的办法，只有这一个办法。这就已经够真实的了，太真实了。因为太真实了，有的人反而不愿意去接受，不愿意接受因而失去了机会，等你明白的时候，时间过去了。所以说我们想降伏烦恼，必须从戒律开始，不管你念佛也好，还是修禅也好，都得从这儿开始，这是最好的办法。佛讲：&末法时期以戒为师。&就是告诉我们，你想了脱生死，在末法时期更应该靠戒律。
　　虚云老和尚那是禅宗的大师了，而且是不可思议的，不管从哪方面修持来讲都可以说是菩萨再来。经过四朝五帝这么多的佛教运动和变化，对挽救佛教的经验和举措，他最后总结一个字，就是&戒&。临终的时候就讲了一个&戒&字，多一句话都没讲。他也没讲禅，也没讲念佛，也没讲密宗，就讲一个戒，和佛的意思是完全相同，这就说明这个戒的重要。
　　我们有的为什么体会不深？就是没有真正地去持戒，没有体会到里面真正的无价之宝。如果我们去做了，你会得到真正通向佛法的这条大道。这条大道就是戒律，只有持戒才能找到佛法的大道，这个很重要。
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摘自净空法师《净土大经科注》第273集&&
日讲于香港
“第九，安忍。”
　　这一段后面还有点意思没说到，“安忍”对于修行非常重要。因为这种境界，几乎是所有的人都会经历，这是一个很严重的关口，自古以来太多的人不能通过，从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力。功夫得力是什么现象呢？烦恼轻、智慧长，没有读过的经论，一展开就能懂；宣讲一个意思，无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝，讲的头头是道。所以会引起别人恭敬。
　　这个所以佛教导后学的弟子，佛灭度之后“以戒为师，以苦为师”，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不会被外面境界所动。印光大师给我们做出最好的榜样，一生虽然在寺庙里，不做主持，不做当家，不担任这里一些执事；普陀山三十年，他就管藏经楼，这个对他非常适合，有时间读经，有时间念佛，像寺庙里头有个图书馆一样。以后本来是默默无闻，没人知道他了；这个工作，在一个大寺院里头是个小事情，很小的小单位。普陀山的游客非常之多，自古以来络绎不绝，去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士，这些居士也都很了不起，有学问、有道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现，别人把这桩事情在报纸、杂志刊登出来，知道的人越来越多；现在的话说，知名度越来越高，全国人民都知道了，普陀山有个印光法师，都对他升仰慕之心，向他求法。
　　他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就是十六个字，教人“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生所写出来的东西都不离这四句。这十六个字是老人的传心法要。“敦伦”，那么在中国一般讲就是五伦：父子，夫妇，兄弟，君臣，朋友。这什么意思呢？“敦伦”什么意思？“伦”就是这五伦。“敦”什么意思呢？“敦”是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是“敦伦尽分”最具体的落实，用六和敬来对待一切人、这些关系的人；这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法，“这个敦伦”就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚，都应该礼敬，都应该赞叹，都应该供养。“尽分”尽自己的本分，不要勉强，不要超越；也不能不及，这就是真诚的流露。
　　“闲邪存诚”，这个“闲”是防御，对于负面的我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪。“存诚”，心地永远存着真诚，菩提心啊，正见。两句话讲尽了。遇到佛法了，佛法决定成就，而且圆满的成就，究竟的成就，是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土、念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。
　　老和尚通宗通教，显密圆融；但是一生专念佛，其它什么都不搞，这就是什么呢？这就是“安忍”。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能够超越的。你们想想，无量觉，你能超越吗，“阿弥陀佛”的意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛所说一切法的总纲领、总原则、最精华的。你掌握到这个。学佛的人必须把自己的身心信念全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做；佛教我们真心，真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行。
　　这“三十七道品”可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门。我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情，一定要把它抓住。这一生只有这一个希望，这一个目标，其它的全是假的，统统应该放下，用什么态度呢？随缘。恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。那自己这一生呢？读诵，只要读诵这个汇集本就够了；说法，只要依着黄念老的集注，演说就决定不会错。兼行六度这随缘。正行六度，是心里头要真有。
　　布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜，为什么呢？对世出世间一切法没有贪念，没有吝啬；教人没有保留，我知道多少全都说出来了，不吝法，不吝财。
　　持戒波罗蜜，人真能做到，恶念不生，为什么呢？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满了。
　　忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取这个念佛求生净土，这叫忍辱。《华严》好啊、《金刚经》好啊，我都能忍，我不学了，我就学这个，忍辱圆满了，“法尚应舍，何况非法”。那世间七情五欲统统放下了，不再动心了。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这什么？这是学，学不动心。学不起心，不动念，不分别，不执著，真功夫。这真精进啊！离开境界，到哪里去学？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭；在工作上，在待人接物，六根接触六尘境界，是不是不染了，是不是不执着了，不分别了，不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头，不执着了，这就是阿罗汉；不分别了，这就是菩萨；不起心、不动念了，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
　　所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘，为什么呢？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以，那是小果。真正大成就，是在境界里头，不起心，不动念，不分别，不执着。二乘人做不到，入境界，他又动心了；执着是没有了，他还有分别，还有起心动念。。。。。。
你学的不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错了，贡高我慢的念头升起来了；虽然不是很严重，一点点。一点点都不行，把你清净心破掉了。所以大乘修禅定在哪里修？我们讲百货公司，外国人讲“mall”。修禅定不是在禅堂，逛“mall”去，逛百货公司，练什么呢？练不动心。看得很清楚，样样都清楚。那是什么？那叫“慧”。如如不动，那是定。定、慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行啊，什么都不知道，外面事情什么都不知道，是不动心了，；可是一接触外面的境界，心就动了。苦乐忧喜舍就现前了，那是凡夫。要在境界里不动心，才叫真不动。......
功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学。顺境要学，逆境也要学；善缘要学，恶缘也要学。这个话讲了顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这个里面练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了，也要学，学什么呢？学不生嗔恚，不生怨恨，学这个。有人很容易惹起烦恼啊？烦恼从哪里断呢？烦恼从环境当中断。你不接触环境不行，人事环境、善人、恶人都要接触。善人这一边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边，也欢喜，不生嗔恚。善人存心所行，我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有，如果有赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识。善知识就是菩萨、就是佛了，他来示现的；他是舞台表演，装给我看，来度我的。
　　所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待。这就对了，我成就了。我成就了，他们做了好事。无论做善、做恶，都帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来，我的烦恼断了，我的习气断了？你怎么能知道？必须要通过所谓临床试验，这才是真功夫、真本事。所以，我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强，一定要怎么；不是的！它是真的，一点都不假。
　　你要问一个真修行人，他肯定跟你讲真话。不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演；借着他的心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。那不是修行的人呢？不是修行的人看到善的，欢喜、赞叹、仰慕；看到不善的，就生气，就怨恨。这不是修行人，不是真佛弟子；真佛弟子不是。一定要知道，修学不能离开环境。
净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门，修到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门。禅宗、性宗从“觉”门入，只要一入门，全部得到了，就象一个房间三个门，你在外面看是三门，进来看是一门，全是一样的；教下从“正”门入，正知正见；净土跟密宗都是从“净”门入，就是清净心。
　　密宗的清净心比净宗高，因为净土是离开染污，取这个净；密宗不是的，密宗没有鉴别。你比如说，净土宗是离开杀盗淫妄，这个不造业；密宗造杀盗淫妄，他也不造业，这个厉害！为什么呢？他心清净，他没有染污。他所杀的三轮体空。能杀的人，我空；他也是空的；我所造的也是空的。你要去迷，一法不可得。这什么境界？法身菩萨的境界。
我昨天看你们给我的故事，一个养熊的人，一个大熊把小熊杀掉了，那是爱它啊！因为挤个熊胆，那太可怜了！取熊胆，一只熊的时候它的胆汁可以取十年，那你要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心呢！它自己受的苦受太多了，不忍心让它受，把它杀了。这个都是慈悲，都是真正的爱。一定要懂这些道理！
　　所以戒律，是活的，不是死的。每一条戒律都是活活泼泼。所以学戒律一定要懂得“开、遮、持、犯”。在什么状况之下，这个戒是怎么守的，它不是死呆板的。
　　修行全是在生活上修，离开生活天天读经不是修行。天天念佛，为的是自己，自私自利，不能往生。
　　所以，这个经里头教给我们念佛的方法，第一句是“发菩提心”，第二句才是“一向专念”。现在很多人“一向专念”，没有“菩提心”，为什么呢？全是自私自利。这不能往生！藕益大师讲的最好了，真的透彻、圆满：能不能往生，全在信愿之有无；品味高下，在念佛功夫的浅深。真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。
　　念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号，能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号，能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了；我念佛，杂念就没有了。这叫功夫。一面念佛，一面起杂念，没功夫。不能不懂啊！所以，让我们想到乡下的阿公、阿婆，他们那个念佛是真有功夫啊！那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么是菩提心，他不知道啊！但他真相信、真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心。这是蕅益大师在《要解》里头说的，印光大师看到了，佩服得五体投地，讲的太好了，过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，我们这个疑惑解开了。我们从前总是疑惑：老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没有发菩提心，他怎么会往生了？真信，是菩提心；真愿意往生，是菩提心，这不是假的。所以他这个佛号是真念，念佛的时候绝对没有妄想，绝对没有杂念。你看他历事练心，真功夫，他也很随缘，到处可以逛逛，虽然六根接触外头六尘境界，他心里只有一句佛号，其它的都不进来。看得清楚、听得清清楚楚，是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这是念佛三昧，真功夫啊！
　　明白这个道理，修行要不要找个地方闭关？不需要了！找个地方闭关是什么？那是自己烦恼业障太重，真没有办法了，摆脱外边的环境，这是什么？这是修行第一步。就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄、随着你的学业往上提升逐渐放宽；到大学完全开放，为什么？你能够自理了，不需要再管理了；你有能力辨别真、妄，辨别是、非，辨别利、害，老师不再问你了，你有能力了，你会成就。只有小孩不懂事，必须把他管住，不能让他学坏。
　　而学生当中还有愿意接受的，还有不愿意接受的，这都得要知道。愿意接受的，不教他，对不起他；不愿意接受的，你勉强他，结怨恨。所以我跟李炳南老居士十年，我就看到他对待学生态度不一样。确实有几个同学，他非常爱护，但是对他的态度很严肃，从来没有好脸色的，都是教训。这些学生感恩，对老师五体投地。还有一些学生，老师对他满面笑容，从来不问，什么原因呢？他不能接受教训。你批评他几句，脸马上就红了，就很不高兴，就不再说了；再说了，就结冤仇。决定不跟人结冤仇。不能接受、不好学的，随他去吧！把他看做旁听生，上课他都来旁听，你听到什么了，不闻不问，欢迎你来旁听，对你都很客气。
　　上一代以前老人都是这样教学的，现在这一代没有了，这样的老师找不到了。为什么老师找不到了？没人学了。有人学，才有老师；没有人学，老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了。我们一定要懂得。所以，对于名闻利养，一定要安然不动；对于一切内外荣辱，一定要忍，忍辱、忍耐，这才有成就。
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作者：本钵法师
修道人应该适当地减少睡眠，睡眠多对出家人乃至在家居士的修行都有影响，所以我佛弟子应该应该控制睡眠，少睡觉对修行很大的好处，佛在世的时候就规定了僧团的人不能超过四个小时的睡眠，这少睡觉可以节省很多时间，我们把节省下来的许多时间，用于念佛、看经、学戒、打坐修行上。学佛人少一些睡眠，就多了很多修行的时间，时间对修行人来说弥足珍贵。我们佛教弟子为了修行，理应减少睡眠时间，修行贵在精进，修道人有时间才好景进用功。
我过去在行脚修苦行的时候，那时候修行苦，白天走一天的路，晚上很少能找到过夜的地方，因为那时候我在修头陀的苦行，修头陀行的人，要行脚托钵，日中一食，夜不倒单，树下一宿，这晚上露宿野外哪里还会有睡觉的地方；我在过去行脚修行时，有一条夜不倒单我没有做到，我每天行脚走一天的路，每到太阳快要落山的时候，我每天都要去找能够适合过夜的地方，我找的过夜的地方是野外的死人墓，在墓地里找墓穴，这墓穴对我这个行脚僧来说，他是我天天都想往的，最好的过夜处，；因为过去修行脚托钵的苦行时，每天只有住在这墓穴里面，才能够让我美美的睡上一觉。过去行脚睡觉不容易，晚间经常居住在山野之外，哪里有许多适合你居住睡觉的地方也不会去，就在野外过夜，过去行脚的时候，适合睡觉的地方，第一是墓穴，第二是山神庙啊，第三是找没有人住的山洞；我在五台山修行的时候每天只睡四个半小时的觉。
这修行戒除睡眠最好的办法是坚持过午不食，要多精进念佛，或持咒念经，佛法修行贵在精进，你想往生极乐世界，你就要真正的修行，好好地持好五戒，修行要学会吃苦，苦吃的对了，时间久了，就会减少睡眠。念佛控制睡眠还有一个办法，你念佛要大声，你用最大的声音念，或者动中念佛，我们念佛坐着念，坐久了就会犯困，控制睡眠的念佛方法要走着念，绕佛像念，可以快步绕佛行走念佛。这样念佛既有益身体健康，亦可减少困倦。
& 一钵师父原创
【一钵法师】：什么是三皈？佛教弟子应如何受三皈？
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”。世人尊称：“本钵大师”。亦叫：“一钵法师，一钵禅师，一钵师父”。又名：“本钵法师，本钵禅师”。世人尊称“一钵大师”。字号：憨愚。人称：“憨愚大师，憨愚禅师，憨愚法师”。又被世人尊称为：“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”。佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
编辑：佛教无名居士
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